竹枝詞里話清明

李笙清

清明是我國(guó)傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)令，在二十四節(jié)氣中排在第五位，是春天的第五個(gè)節(jié)氣。對(duì)清明的景象和物事，古代詩(shī)人吟詠不絕，竹枝詞里亦有一些佳詠，或描述清明祭祀的民俗風(fēng)情，或描寫(xiě)外出踏青品賞風(fēng)物，或?qū)懖辶⒋髁?、射柳，或?qū)憼裤^（即“拔河”）、蹴鞠、蕩秋千、放紙鳶，體現(xiàn)了清明時(shí)節(jié)民俗活動(dòng)的豐富多彩。

清明以祭祀為主，每到清明，人們都要給逝去的親人上墳祭掃。清代成都人楊燮寫(xiě)過(guò)百余首《錦城竹枝詞》，其中有一首《清明節(jié)》，刻畫(huà)了清代早中期成都人在清明時(shí)節(jié)紛紛出城到郊外上墳祭祖的情景，尤其描述了女人乘轎“走挨肩”的盛況。詩(shī)曰：“城中上冢趁晴天，女轎夸多走挨肩。穿過(guò)街坊來(lái)狹陌，菜花黃到繡裙邊。”字里行間，天高云淡，春意盎然，阡陌上的油菜花已是一片耀眼的金黃。在陽(yáng)光明媚的艷陽(yáng)春日里，人們蜂擁出城，為先人掃墓，以寄托對(duì)逝去親人的“思時(shí)之敬”，充滿了畫(huà)面感。

清明時(shí)已近暮春，此時(shí)的郊外山清水秀，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，芳草如茵，溪流淙淙，秧苗綠稻田，菜花黃阡陌，好一派春和景明的氣象，于是成為古人游山玩水作逍遙之游的大好時(shí)節(jié)。比楊燮年長(zhǎng)一百余歲的清初詩(shī)人吳喬，他筆下與清明有關(guān)的《成都竹枝詞》，著力描述的是清明時(shí)節(jié)成都女性沖破傳統(tǒng)封建禮教束縛，走出閨閣，悠閑自在地踏青賞春的畫(huà)面：“春羅衫子鳳頭鞋，借踏青名以遣懷。惹得菜花裙腳滿，陰將繡帕背人揩?！眳菃屉m是江南太倉(cāng)人，卻在蜀中生活多年，這首竹枝詞使用了成都方言“陰將”（意即“悄悄地”），可見(jiàn)作者已深深融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，對(duì)成都地區(qū)的清明物事印象非常深刻。

晚清詩(shī)人王泰偕寫(xiě)過(guò)《吳門(mén)竹枝詞》四首，分別刻畫(huà)了上巳（農(nóng)歷三月初三）、清明、立夏、小滿的物事風(fēng)情，其《清明》詩(shī)曰：“唐家天子重清明，細(xì)柳為圈賜侍臣。新人吳中風(fēng)土記，家家門(mén)卷柳條新?！眳情T(mén)，蘇州一帶，因蘇州曾為古吳國(guó)都城，故有“吳門(mén)”之謂。這首竹枝詞提到的“唐家天子重清明”，說(shuō)的就是被宋代詩(shī)人黃庭堅(jiān)贊譽(yù)為“士甘焚死不公侯”的介子推的故事。相傳春秋時(shí)期介子推追隨晉國(guó)公子重耳，在外逃亡十九年，曾割下大腿上的肉給重耳充饑，可謂功莫大焉?？芍囟貒?guó)成為晉文公后，大封功臣時(shí)卻唯獨(dú)忘記了介子推。介子推鄙棄功名利祿，隱于綿山。后來(lái)晉文公為逼迫介子推出山，放火燒山，但介子推堅(jiān)持不下山，與老母親相抱死于柳樹(shù)之下。晉文公追悔莫及，遂下令將介子推的忌日定為寒食節(jié)，不許國(guó)中舉火燃炊。寒食節(jié)與清明相近，于是就有了清明的紀(jì)念氛圍。相傳晉文公后來(lái)上山祭祀介子推，發(fā)現(xiàn)那棵老柳樹(shù)死而復(fù)活，便賜老柳樹(shù)為“清明柳”，民間就有了清明插柳的習(xí)俗，南朝梁宗懔所撰《荊楚歲時(shí)記》中就有“江淮間寒食節(jié)，家家折柳插門(mén)”的記載。到了唐代，唐太宗賜給大臣柳條編制的柳圈，以示賜福驅(qū)疫。從這首竹枝詞可見(jiàn)，吳中地區(qū)“家家門(mén)卷柳條新”，已成為清明時(shí)節(jié)的一種傳統(tǒng)民俗。

元代畫(huà)家王振鵬繪《馭馬踏青圖》

寒食祭祀介子推和清明插柳的習(xí)俗，在湖北武漢地區(qū)同樣存在。清道光年間寓居漢口十余載的浙江余姚秀才葉調(diào)元寫(xiě)過(guò)《漢口竹枝詞》292首，其“時(shí)令”篇中有兩首就已提到。其一曰：“寒食無(wú)人掃夜臺(tái)，冥錢(qián)恐屬介子推。當(dāng)年逃祿綿山隱，死后偏爭(zhēng)紙腚來(lái)?！逼涠眨骸昂蜔熣鄣昧π拢逑蜷T(mén)前滿眼春。兩鬢更教簪嫩葉，清明時(shí)節(jié)重閨人?！鼻罢咛岬郊漓胂茸鎽?yīng)在寒食節(jié)之后的清明節(jié)，并記述了介子推的故事;后者則刻畫(huà)了武漢人清明插柳的習(xí)俗。

清明時(shí)節(jié)，古人在掃墓祭祀之余，還有在郊野席地而坐飲酒炊食的習(xí)俗，明人劉侗撰寫(xiě)的反映北京地區(qū)風(fēng)土人情的《帝京景物略》中就有“清明日，男女掃墓，……擇園圃，列坐盡醉”的記述。清康熙年間，流寓崇明（今上海崇明區(qū)）三十余年的安徽歙縣人吳澄結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情，寫(xiě)下《瀛洲竹枝詞一百首》，其中有一首《祭祖》，描繪了崇明人清明時(shí)節(jié)帶著清酒食物上供祭祀先祖、為墳冢添新土的場(chǎng)面：“挈盒攜樽郊外行，新蓬圓子祭先瑩。原頭累累瓶裝骨，冢上添泥貼太平?！毙屡顖A子是用蓬蒿榨汁與米粉一起做成的圓形食物，又稱青團(tuán)，崇明人以之祭祀先祖后多果腹充饑，意即與先人共享，追思之情拳拳可鑒。成都地區(qū)清明風(fēng)俗，亦有墓前野炊的描述，清晚期詩(shī)人馮家吉有一首《錦城竹枝詞》：“楝花風(fēng)里過(guò)清明，準(zhǔn)備榆羹麥飯行。水郭山村人拜掃，紙灰蝴蝶舞縱橫?！边@首竹枝詞描述了生活在清末的成都人于墳前“拜掃”之后席地而食的情景，可見(jiàn)簡(jiǎn)單的榆羹和麥飯，是舊時(shí)成都人清明上墳后充饑的主要節(jié)俗食物，不食大魚(yú)大肉珍饈美饌，亦寄托了對(duì)逝者的哀思。

清明時(shí)節(jié)牽放紙鳶（風(fēng)箏），亦是清明民俗活動(dòng)的一項(xiàng)重頭戲，古人認(rèn)為這個(gè)時(shí)候放紙鳶，可以祛病消災(zāi)，帶走晦氣?！耙话偎娜招『?，冶游爭(zhēng)上白浪河。紙鳶兒子秋千女，亂比新來(lái)春燕多。”這是清代詩(shī)人郭麟寫(xiě)的一首竹枝詞，其中就提到清明時(shí)節(jié)放紙鳶和蕩秋千的習(xí)俗。另有一首《崇明竹枝詞》，描述了舊時(shí)上海崇明地區(qū)清明時(shí)節(jié)放風(fēng)箏的情景：“日暖晴空響鶴琴，磨刀審紙做風(fēng)箏。今年扎個(gè)雙蝴蝶，賽落他家九串鈴。”

竹枝詞植根于民間，源于生活，膾炙人口，無(wú)論是山川勝跡、人物風(fēng)流，還是歲時(shí)風(fēng)俗、百業(yè)民情，都有描述，且被吟詠。與清明有關(guān)的竹枝詞，雖然有些近乎打油詩(shī)，卻是古人對(duì)清明最真實(shí)的描摹，淺吟之間，就像在欣賞一幅幅充滿民俗內(nèi)涵的風(fēng)情畫(huà)，讓我們從中了解到清明節(jié)深厚的文化底蘊(yùn)。