中華傳統(tǒng)音樂發(fā)展的基本生態(tài)條件與現(xiàn)代音樂教育體系建設(shè)

生態(tài)，作為評估自然環(huán)境狀態(tài)的概念，泛指生物成長繁衍的環(huán)境。借用至社會文化領(lǐng)域，代指由眾多關(guān)聯(lián)性因素所構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，諸如文化生態(tài)、政治生態(tài)、商業(yè)生態(tài)等等。在文化藝術(shù)領(lǐng)域，在論及文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展問題時，也常常使用生態(tài)概念，甚至在音樂領(lǐng)域中將“原生態(tài)”作為一種音樂種類或狀態(tài)的專用名詞。雖然我個人并不認同“原生態(tài)”民歌、“原生態(tài)”舞蹈、“原生態(tài)”美術(shù)等概念在藝術(shù)領(lǐng)域作為學(xué)術(shù)性概念使用，但作為一種文化呼吁、鼓動性的概念借用，一種對傳統(tǒng)文化傳承傳播過程中LOGO式的應(yīng)用，“原生態(tài)”概念所發(fā)揮的廣泛社會影響力是應(yīng)該充分肯定的。本文討論的主要問題是將中國傳統(tǒng)音樂的繼承發(fā)展置于一個系統(tǒng)的文化生態(tài)環(huán)境中，將環(huán)境（生態(tài)）影響要素與文化生態(tài)要素做類似的思維進路，進而在文化生態(tài)理念下理解我國現(xiàn)代音樂教育體系與傳統(tǒng)音樂傳承發(fā)展的關(guān)系，力求為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化傳承與創(chuàng)造能力的不斷提升，在理念上起到拋磚引玉的作用。

一、中華傳統(tǒng)音樂價值體系建設(shè)是現(xiàn)代音樂教育的重要工作內(nèi)容

追求發(fā)展能力的不斷提高，是人類建立教育體系的根本目的。育人的目標無非是在傳承、借鑒、創(chuàng)新三個領(lǐng)域，奠定均衡的能力基礎(chǔ)，不管什么學(xué)科，人才能力的養(yǎng)成大約都要回答這三個方面的問題。應(yīng)當強調(diào)的是，人文科學(xué)與自然科學(xué)有著顯著不同，必然存在著一個文化認知和認同的問題，這個問題與文化多樣性緊密關(guān)聯(lián)，深刻影響著所有科學(xué)領(lǐng)域（中華文明在哲學(xué)、認知科學(xué)等領(lǐng)域的偉大創(chuàng)造就是如此）。這是由人類文化的性質(zhì)決定的，以文化多樣性是人類創(chuàng)造性源泉的基本原理來衡量，所有人類的文化創(chuàng)造都具有其獨特價值，在文化（宏觀）意義上，要處理好“古、今、中、外”的關(guān)系從來都不會像“1+1=2”那樣簡明。依據(jù)這個基本原則，在討論中國音樂文化發(fā)展生態(tài)問題時，用狹義的科學(xué)主義思維定式和科學(xué)技術(shù)數(shù)據(jù)，用簡單的先進落后判斷，用優(yōu)勝劣汰的叢林法則，都難以全面準確地認知和確立中華傳統(tǒng)音樂文化的價值體系。而這種價值體系的確立，無疑是音樂文化傳承發(fā)展生態(tài)的基礎(chǔ)性要素，也是現(xiàn)代音樂教育體系的基本任務(wù)。

從教育和社會層面檢視當下的音樂文化生態(tài)，一方面，中華民族在面臨兩個一百年艱苦卓絕發(fā)展的時間節(jié)點上，提出實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的發(fā)展目標，以及與此相適應(yīng)的文化自信和文化復(fù)興。在新的歷史階段，國家積極推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和弘揚，半個世紀以來，從國家對傳統(tǒng)音樂文化的搶救性記錄（以20世紀80年代展開的“中國民族民間文藝集成志書”工程為代表），到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作在國家立法、建立名錄制度、代表性傳承人制度、研培計劃、傳統(tǒng)文化進校園等方面的大量具體保護工作的實施，都與現(xiàn)代音樂教育體系密切相關(guān)。這些文化遺產(chǎn)保護工作與現(xiàn)有音樂教育系統(tǒng)已有的傳統(tǒng)音樂傳承發(fā)展相關(guān)專業(yè)體系（理論、表演、創(chuàng)作、教育、管理等領(lǐng)域一些具有教育制度性保證的教學(xué)及人才培養(yǎng)系統(tǒng)）相互作用，特別表現(xiàn)出21世紀以來，國家在現(xiàn)代化、國際化發(fā)展進程中，音樂教育體系為中華傳統(tǒng)音樂傳承和可持續(xù)發(fā)展所做的努力。這種努力對應(yīng)國家五位一體全面發(fā)展的戰(zhàn)略布局，更加清晰地表達了文化發(fā)展和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國家意志。另一方面，應(yīng)該清醒地認識到，與現(xiàn)代國家發(fā)展的歷史進程相伴，中華傳統(tǒng)音樂的廣泛社會基礎(chǔ)處于不斷弱化的地位，除受眾群體的不斷萎縮和老齡化趨勢明顯以外，傳統(tǒng)音樂傳承能力與社會、經(jīng)濟發(fā)展能力形成逆向態(tài)勢，也就是說，欠發(fā)達地區(qū)傳統(tǒng)文化傳承能力總體上優(yōu)于經(jīng)濟狀況相對較好的地區(qū)。延續(xù)這樣的趨勢，到2050年要總體實現(xiàn)把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國的總目標，我們?nèi)绾卫L制不辜負中華民族偉大復(fù)興的中華音樂文化新藍圖？如果說，作為世界上唯一沒有中斷的文明體系，我們具有文化自豪和自信，但如論及這個文明體系中的音樂文化，自豪和自信來自哪里？我們的各類專業(yè)音樂工作者、從事音樂教育的老師、從事音樂傳播和音樂產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的專業(yè)工作者，在意識形態(tài)和社會實踐意義上，即使做最樂觀的總體判斷，也到了臨渴掘井的地步。從國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的工作視角來看，在1372項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，傳統(tǒng)音樂、戲曲（含音樂）、曲藝（含音樂）三類保護項目就有459項①包括：音樂170項，戲曲項162，曲藝項127，其中全部劇種及大部分曲種中音樂是基本的藝術(shù)構(gòu)成要素。，占比1/3，這還不包括民間舞蹈、民俗儀式、宗教藝術(shù)類型中與傳統(tǒng)音樂有關(guān)的保護項目。由此可見傳統(tǒng)音樂文化保護問題在文化傳承中的重要地位。截止2019年12月，我國入選聯(lián)合國教科文組織“代表作”“急需保護”“優(yōu)秀實踐”②聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（名冊）包括：人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作、急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、優(yōu)秀實踐名冊三類。三類名冊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目共計40個，其中屬于音樂類或與音樂密切相關(guān)的項目（昆曲、古琴、木卡姆、長調(diào)、農(nóng)樂舞、呼麥、南音、京劇、藏戲、粵劇、京劇、瑪納斯、格薩（斯）爾、大歌、西安鼓樂、花兒、中國皮影戲、麥西熱普、伊瑪堪、福建木偶戲）占比約1/2。這些都說明音樂文化在一個文明系統(tǒng)中的重要地位。它提醒我們要清醒地認識到，傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)化，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它不僅是一種榮譽感、一種文化名片、一種旅游資源，更是一種文化生態(tài)問題的強調(diào)，是一種文化信念和文化責任，一種與可持續(xù)發(fā)展密切相關(guān)的文化生態(tài)修復(fù)基礎(chǔ)建設(shè)。在穩(wěn)定清晰的文化價值認知體系與文明的延續(xù)與復(fù)興的目標要求之間，我們的現(xiàn)代音樂教育體系還有很多開創(chuàng)性的工作要做。從表象上看，在當下的專業(yè)音樂教育體系中，在中國現(xiàn)代音樂教育的主流話語體系中，中國傳統(tǒng)音樂在價值體系、藝術(shù)體系、技術(shù)體系、審美體系等方面的地位及傳承體系的制度化設(shè)計，與交響、美聲、和聲、作曲、視唱、指揮、西方古典和現(xiàn)代流行等主流價值體系形成鮮明對照，延續(xù)著100年來我國音樂教育體系建設(shè)西學(xué)東漸烙印明顯的歷史特征。這導(dǎo)致很多本來應(yīng)該“在”學(xué)校的音樂文化內(nèi)容，成了“進學(xué)校”和“請進來”都成為問題的問題。如果我們設(shè)置一個將昆曲（戲曲）和意大利歌劇做音樂文化（包括技術(shù)體系）對比研究意義上的學(xué)術(shù)討論，恐怕在很多人的心目中，這個話題本身就會受到質(zhì)疑。如果將這兩個劇種（也會有人不同意，昆曲是劇種不會有太多爭論，但說意大利歌劇是一個劇種，恐怕會有更多的不同意見，因為在很多專業(yè)人士心中，意大利歌劇是一個具有科學(xué)神圣性的藝術(shù)體系）的對比研究，置于中國音樂教育體系100多年的發(fā)展歷史之中，估計就不是質(zhì)疑而是可笑了。這就是生態(tài)，一種適宜或不適宜感覺上的生態(tài)環(huán)境。也難怪有人感覺做非遺保護就像從事“臨終關(guān)懷”事業(yè)，有人判斷中華傳統(tǒng)文化中的“音樂器官”已被置換，也有人認為我們正處在文化斷裂的時代等等。我們不能把這些判斷僅僅當作一種悲觀的情緒化表達，其內(nèi)在成因就是在我國當下的音樂教育體系中，基本的價值體系似乎已經(jīng)確立，中華傳統(tǒng)音樂文化在這個已經(jīng)“不言而喻”的體系面前，基本失去平等對話的能力和合法性，保留的只是口頭上的無比尊重（數(shù)典忘祖的名聲不能要），之后再用不科學(xué)、沒體系、有缺陷、封建、迷信、落后、垂垂老矣等等價值判斷將其彬彬有禮地束之高閣。先進、科學(xué)、高雅、文明、有系統(tǒng)、成體系等價值標簽，與傳統(tǒng)音樂文化關(guān)系漸行漸遠。在音樂文化意義上，主要用一百年來不斷固化的系統(tǒng)性話語體系來定義和主導(dǎo)上下五千年文明體系的歷史與未來，在理論邏輯上不可能自圓其說，在社會實踐中也必然導(dǎo)致混沌和糾結(jié)。這方面，現(xiàn)代教育系統(tǒng)不應(yīng)當也不可能置之度外。如果現(xiàn)代教育體系也將這個問題長期擱置，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的價值體系建設(shè)將成為空中樓閣。誠然，藝術(shù)教育領(lǐng)域中的眾多專家、學(xué)者、研究者、藝術(shù)家作出了不懈的努力和開創(chuàng)性的工作，可謂篳路藍縷、殫精竭慮，建設(shè)中華傳統(tǒng)音樂的話語（價值、文化、藝術(shù)、審美、技術(shù)）體系的努力從未止步。但我們畢竟面對的是歷史上從未有過的大變局，所面臨的文化挑戰(zhàn)毋庸贅言。而在此變局中的一個重大文化生態(tài)要素變革，就是現(xiàn)代教育體系日益成為文化傳承發(fā)展的基礎(chǔ)性渠道，以往很多在社會生活中實現(xiàn)的文化認知，越來越依賴教育系統(tǒng)，特別體現(xiàn)在基本文化價值觀的確立上?，F(xiàn)代教育已成為文化傳承的基本生態(tài)要素，可以說，最具挑戰(zhàn)性的基礎(chǔ)性工作要由知識界完成。因此，對應(yīng)文化復(fù)興現(xiàn)實要求的音樂教育體系，價值關(guān)懷和價值體系的確立責無旁貸。這方面的工作，還有待于學(xué)界和相關(guān)音樂教育及研究機構(gòu)，立足人文精神與藝術(shù)技能并重，著眼價值關(guān)懷和傳承制度建設(shè)，在更廣闊的學(xué)術(shù)視野和跨學(xué)科合作的基礎(chǔ)上開拓進取，以不辜負歷史的責任擔當。因此，確立能夠承接悠久歷史和面向偉大未來的中國音樂文化發(fā)展價值體系，建設(shè)堅實的思想理論基礎(chǔ)，理應(yīng)是音樂教育體系建設(shè)的重要工作內(nèi)容。

二、戲曲曲藝音樂文化教育在專業(yè)音樂院校中的地位亟待強化和提高

與自然生態(tài)一樣，和諧發(fā)展的要義是原有生態(tài)體系在發(fā)展變遷過程中，整體性可持續(xù)發(fā)展能力不斷提高，它首先面臨的是對原有生態(tài)系統(tǒng)的總體判斷。關(guān)于中國傳統(tǒng)音樂的構(gòu)成，我國音樂學(xué)界總體上有民間音樂、宗教音樂、宮廷音樂、文人音樂的分類，在內(nèi)容最為豐富的民間音樂大類中，主要有民歌、器樂、曲藝音樂、戲曲音樂、舞蹈音樂、儀式音樂等類型，之下包含眾多的歌種、樂種、舞種、曲種、劇種等，還包括各少數(shù)民族音樂的特有類種，僅僅就“種”的數(shù)量而言，應(yīng)該是一個接近或超過千種的豐富內(nèi)容，每個“種”之下還有更細的亞類型劃分和豐富的音樂形態(tài)和作品，可以說是中國民族音樂的海洋?？傮w而言，這個類種的體系框架應(yīng)該說可以基本反映中華民族幾千年來音樂文化形態(tài)的全部存在，這個音樂形態(tài)的總體框架和其中所包含的豐富內(nèi)容，經(jīng)過了當代中國音樂學(xué)家和文化藝術(shù)工作者幾代人的辛勤付出才得以初步形成，這本身就構(gòu)成了前無古人的文化體系性建設(shè)。盡管這些類種的劃分還多有交叉和不盡完善之處，大量的音樂形態(tài)還有待更加細致科學(xué)的研究，盡管我們當下的類型體系還多受西方音樂思維的影響，盡管中華文明的音樂文化觀念、價值體系、傳承方式方法、審美取向等諸多寶貴內(nèi)容還有待進一步研究挖掘，但這恰恰說明了現(xiàn)代音樂教育體系的歷史責任之所在。與地理資源、物種資源、海洋資源、動物資源一樣，資源是事物發(fā)展的基礎(chǔ)條件，音樂文化的發(fā)展當然也不例外。在此將戲曲曲藝音樂作為一個專門問題探討，是因為這兩大中國傳統(tǒng)音樂類型，相對而言是當下音樂專業(yè)教育體系中邊緣化情況較為突出的。

其一，就存量資源的基本狀況而言，以《中國戲曲音樂集成》和《中國曲藝音樂集成》③“中國民族民間文藝集成志書”簡稱“十大集成”，系20世紀80年代至今由國家主導(dǎo)完成的民間文化藝術(shù)大型系列叢書，共輯錄近五億（包含曲譜）字的傳統(tǒng)文化資料，目前，港澳各卷尚在編輯過程之中。該套叢書被學(xué)界稱為“文化長城”。中涉及的劇種和曲種為依據(jù)，其中包括戲曲劇種347個，曲藝曲種589個，它涵蓋了我國（港澳臺相關(guān)整理工作尚未結(jié)束，未統(tǒng)計在內(nèi)）各地區(qū)各民族在這兩個音樂類型上的全部品種（劇、曲種），其中每個品（劇、曲）種所包含的音樂創(chuàng)造有多么豐富，在這里不再贅述。有時候，說文明沒有中斷，是要靠數(shù)據(jù)支撐的。很難想象，近千個音樂品種在養(yǎng)育它的文化生態(tài)體系中，在現(xiàn)代音樂教育機構(gòu)(特別是在音樂學(xué)院)中越來越難覓其蹤，這里所指的是能涵蓋整體的專門音樂院校和院系，能有各層級學(xué)歷體系的人才培養(yǎng)制度，能有與其文化藝術(shù)承載能力相當?shù)膶ｉT研究機構(gòu)。不是說這方面在全國藝術(shù)教育體系中沒有布置，問題是目前的布置與其自身的存量，以及與其他音樂內(nèi)容在各個層級上的教育制度體系相比較，其地位的不相稱是不爭的事實——在中國傳統(tǒng)音樂文化主體中占有絕對內(nèi)容和數(shù)量地位的戲曲曲藝音樂，近千個品種一年能產(chǎn)生多少本科以上學(xué)歷的人才？即便是有學(xué)習(xí)戲曲曲藝音樂專業(yè)的學(xué)生，又有多少文化自信？還不能說我們已經(jīng)建立或基本建立了這類音樂文化可持續(xù)發(fā)展的良好生態(tài)基礎(chǔ)。自“文明戲”（戲?。┻M入中國以來，以上所說的近千個音樂品種，實際上已經(jīng)基本在“民俗”的范疇內(nèi)，被置于正統(tǒng)現(xiàn)代音樂教育的門外了，口傳心授成了落后教育方式的代名詞，以至于目前在很多教育機構(gòu)中，戲曲專業(yè)如果在自己的頭上不冠以戲劇的類型名稱，似乎就難以安身立命，曲藝就更是求學(xué)（大學(xué)）無門了。這方面聽到較多的說法是生源和就業(yè)問題，深究起來，教育本身的態(tài)度和相關(guān)制度設(shè)計本身也是這種生態(tài)環(huán)境劣化的重要因素。是等量齊觀，還是厚此薄彼，值得我們深思。

其二，戲曲曲藝藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載能量，在我國現(xiàn)代音樂教育體系中的作用尚未充分發(fā)揮。中華文明強調(diào)“道術(shù)合一”?？梢哉f，從基本人文素養(yǎng)的育成，到文化價值體系的延續(xù)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，戲曲曲藝藝術(shù)在其中所發(fā)揮的作用至今也沒有任何一個音樂品種可以替代。它們不僅在漫長的歷史發(fā)展過程中積累了大量的經(jīng)典作品，而且一直伴隨著近現(xiàn)代我國社會發(fā)展的歷程不斷有所創(chuàng)造，同時這對姊妹藝術(shù)還具有和而不同的豐富多樣性，各地區(qū)、各民族長期的交流發(fā)展，其中的文化承載能力和寓教于樂的藝術(shù)創(chuàng)造，在各個歷史時期都發(fā)揮著重要的作用。它是中華文明藝術(shù)表達體系中獨特而豐富的系統(tǒng)性存在，中國人許多（甚至是主要的）文化價值觀都來源于戲曲曲藝藝術(shù)。是非曲直、倫理道德、人間冷暖、家國天下，聽曲品戲，內(nèi)化于心，禮俗互動，雅俗共賞?？梢哉f，戲曲曲藝藝術(shù)是我國文化藝術(shù)生產(chǎn)與再生產(chǎn)的特有藝術(shù)形態(tài)，其中蘊含的豐富內(nèi)容和文化智慧無與倫比，沒有任何藝術(shù)品種在文化承載能力上可以望其項背。這個文化“接力棒”如何交接？未來的現(xiàn)代音樂教育體系當有與之相當?shù)淖鳛?。嚴格講，在中國從事專業(yè)的音樂乃至表演藝術(shù)工作，如果對戲曲曲藝藝術(shù)沒有比較深刻和系統(tǒng)的了解，至少是如同一個漢語水平有限的學(xué)生要研究古典詩詞一樣尷尬。

其三，戲曲曲藝藝術(shù)所蘊含的科學(xué)技術(shù)體系和藝術(shù)審美創(chuàng)造，在我國現(xiàn)代音樂教育體系中應(yīng)該發(fā)揮更為系統(tǒng)和全面的作用。首先，作為具有綜合藝術(shù)顯著特征的戲曲曲藝藝術(shù)，尤其是戲曲藝術(shù)，既不同于以說為主（只說不唱）的話劇，也不同于以唱為主（只唱不說）的歌??；既不同于以舞為主（只跳不唱也不說）的舞劇，也不同于以歌舞為主（又唱又跳但不說）的音樂劇；它們既可以深入基層社會，行走在鄉(xiāng)土社會和勾欄瓦肆，與民同樂，也可以會社雅集、詩詞歌賦而登堂入室；它是中華文明雅俗共賞、禮俗互動的有效媒介。在中國戲曲、古希臘悲喜劇和印度梵劇三大世界戲劇文化中，唯戲曲藝術(shù)尚具較強生命力，絕不是靠不科學(xué)、沒體系、不高雅、很落后延續(xù)下來的。文化多樣性體現(xiàn)在不同文明體系當中有其自身的方法論體系，以一種科學(xué)技術(shù)體系通吃天下，自覺地陷入科學(xué)主義陷阱，在社會發(fā)展領(lǐng)域和文化藝術(shù)發(fā)展領(lǐng)域都是行不通的。從古為今用、洋為中用、推陳出新、百花齊放，到中國特色的發(fā)展道路，再到建設(shè)人類命運共同體，一脈相承的文化傳承發(fā)展脈絡(luò)清晰，道理簡明。在藝術(shù)實踐層面，戲曲曲藝藝術(shù)（特別是戲曲藝術(shù)）集唱、念、做、打、文學(xué)、音樂、創(chuàng)作、表演、聲樂、器樂、舞蹈、美術(shù)于一體，不同行當、流派以代表性曲目和劇目為載體，其中在各個專業(yè)細分領(lǐng)域的中國原創(chuàng)和獨創(chuàng)比比皆是，這其中蘊含的藝術(shù)技術(shù)和科學(xué)體系，在聲樂、器樂、表演、舞蹈、美術(shù)各個領(lǐng)域及綜合運用上的創(chuàng)造無與倫比。其次，就邊際效益而言，集諸多文化藝術(shù)創(chuàng)造于一身，內(nèi)容和營養(yǎng)的豐富，為創(chuàng)作、表演、教育等各種藝術(shù)門類和專業(yè)提供了豐富的營養(yǎng)。在聲樂、器樂、作曲、歌劇、管弦等領(lǐng)域的經(jīng)典創(chuàng)造和代表性藝術(shù)家的成長歷程中，戲曲曲藝音樂所提供的藝術(shù)滋養(yǎng)，成就了多少典型性代表性的經(jīng)典創(chuàng)造有目共睹?？傮w而言，與中華文明整體性思維方式一脈相承，戲曲曲藝藝術(shù)形成了一種藝術(shù)母體的能力，它來源于眾多傳統(tǒng)文化藝術(shù)基因的組合，構(gòu)成其博大精深、內(nèi)容豐富的藝術(shù)存在。依托現(xiàn)代教育體系使其煥發(fā)出更為強大的發(fā)展活力順理成章。教育作為伴隨人類文明發(fā)展的文化體系，其本質(zhì)要求是將人類歷史上的所有創(chuàng)造有效地實現(xiàn)迭代傳承，為進一步的發(fā)展奠定人文基礎(chǔ)。伴隨社會的不斷發(fā)展，人類有更多的時間專門學(xué)習(xí)前人精心整理的各種知識積累?，F(xiàn)代教育作為最具有社會廣泛認同的公共性文化事項，為全社會提供了所有社會成員有權(quán)且必須參與的專門學(xué)習(xí)系統(tǒng)。音樂教育作為現(xiàn)代教育系統(tǒng)中的組成部分，在國家現(xiàn)代教育體系中承擔著人文藝術(shù)教育的重要職責。面對文化傳承方式的變遷，極具中國特色的藝術(shù)品種在現(xiàn)代教育體系中如何布置？可以肯定的一點是，沒有現(xiàn)成體系可以照搬，一定是面臨困難和問題較多的一個工作方向。目前狀況的形成，歷史的局限性和必然性不難理解，但這些都不是擱置問題的理由。戲曲曲藝藝術(shù)由于在思想意識上不斷被矮化，不識其雅、錯判其俗成為主要文化生態(tài)；加上其人才培養(yǎng)系統(tǒng)復(fù)雜，綜合文化藝術(shù)能力要求較高，學(xué)藝之路更顯艱辛而漫長，相對于流行文化的快速生產(chǎn)和大量復(fù)制，門檻高而地位低，社會意義上的“知難而退”不難理解。然而，公共教育體系則無“鍋”可甩，從文化多樣性和不同文明體系的文化傳承與復(fù)興的發(fā)展訴求出發(fā)，相對于整體性的文化特色要求，人文藝術(shù)教育則必然更具有顯著的中國文化特質(zhì)，更具有文化基因意義上的本質(zhì)要求。因此，中國音樂教育必然要回答繼承什么、借鑒什么、如何發(fā)展的基本問題?；仡櫸覈?00年來的現(xiàn)代音樂教育歷史，其產(chǎn)生和發(fā)展過程自然具有其歷史的必然性。對應(yīng)中華民族偉大復(fù)興的歷史要求，對應(yīng)國家創(chuàng)新發(fā)展的戰(zhàn)略要求，就中國現(xiàn)代專業(yè)音樂教育體系中的傳統(tǒng)音樂內(nèi)容構(gòu)成而言，十分有必要將具體的實際工作置于歷史的大格局之中，置于全球化和建設(shè)人類命運共同體的大格局之中，深刻認知解決這方面問題的必要性和緊迫性。

三、深化大局意識和問題意識，音樂教育體系的創(chuàng)新發(fā)展正當其時

大局是面向歷史與未來、局部與整體的格局，是國家戰(zhàn)略與行業(yè)部門發(fā)展實踐的和諧，也是理想與現(xiàn)實、事項與事業(yè)之間的統(tǒng)一。大局意識是產(chǎn)生于宏觀時空視野下的問題意識和擔當意識。理解新時期文化發(fā)展的大局，實現(xiàn)民族復(fù)興、文化自信、核心價值觀建設(shè)的國家總體要求，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是必由之路，將其與文化藝術(shù)教育領(lǐng)域的工作實踐聯(lián)系，開創(chuàng)藝術(shù)教育事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的新局面正當其時。

1.落實國家新時期總體要求和系列文件精神，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承有抓手、發(fā)展有路徑，取得實際成效

從國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的頂層設(shè)計意義上，黨的十八大以來，國家在目標原則、戰(zhàn)略部署、政策依據(jù)、重要領(lǐng)域、重大項目、工作方法等層面以各種形式作出了全面部署。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是什么，傳承發(fā)展為什么，并對傳承發(fā)展要干什么和怎么干作出了戰(zhàn)略部署，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實際認真貫徹落實。2015年7月，國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》，以總體要求、加強戲曲保護與傳承、支持戲曲劇本創(chuàng)作、支持戲曲演出、改善戲曲生產(chǎn)條件、支持戲曲藝術(shù)表演團體發(fā)展、完善戲曲人才培養(yǎng)和保障機制、加大戲曲普及和宣傳、加強組織領(lǐng)導(dǎo)9部分21條，具體地對支持戲曲發(fā)展的相關(guān)政策予以確定。2019年7月，國家文化和旅游部發(fā)文實施《曲藝傳承發(fā)展計劃》，以9個方面的重點工作和相關(guān)的保障措施要求，對全面?zhèn)鞒邪l(fā)展曲藝藝術(shù)作出具體部署。很明顯的是，逐步完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系的工作正在系統(tǒng)性布局，其中對戲曲曲藝的發(fā)展可謂高度重視。在支持戲曲傳承發(fā)展的工作目標上表述為：“力爭在‘十三五’期間，健全戲曲藝術(shù)保護傳承工作體系、學(xué)校教育與戲曲藝術(shù)表演團體傳習(xí)相結(jié)合的人才培養(yǎng)體系，完善戲曲藝術(shù)表演團體體制機制、戲曲工作者扎根基層潛心事業(yè)的保障激勵機制，大幅提升戲曲藝術(shù)服務(wù)群眾的綜合能力和水平，培育有利于戲曲活起來、傳下去、出精品、出名家的良好環(huán)境，形成全社會重視戲曲、關(guān)心支持戲曲藝術(shù)發(fā)展的生動局面?！痹谇嚢l(fā)展計劃中對工作目標的表述是：“到2025年，曲藝類國家級非遺代表性項目檔案建設(shè)和國家級代表性傳承人記錄工作基本完成；曲藝類非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)覆蓋范圍進一步擴大，曲藝類非遺傳承人群文化自信和可持續(xù)發(fā)展能力進一步提高；曲藝演出場所數(shù)量和演出實踐頻次持續(xù)增長，形成一批駐場演出場所和專題品牌活動。通過本計劃的實施，曲藝的整體活力顯著增強，存續(xù)狀態(tài)持續(xù)好轉(zhuǎn)，曲種特色更加鮮明，傳承隊伍有效擴大，受眾群體明顯增加，曲藝在社會主義文化建設(shè)中的積極作用進一步得到充分發(fā)揮?！眱蓚€文件顯著的共同點是都強調(diào)了人才培養(yǎng)工作的重要性。如果說在這個大局中，戲曲曲藝傳承發(fā)展與專業(yè)音樂教育體系無關(guān)，是很難自圓其說的，所以說，這方面的工作應(yīng)該抓住發(fā)展機遇，有所作為，正當其時。

2.為藝術(shù)創(chuàng)造提供更加豐富的傳統(tǒng)文化藝術(shù)滋養(yǎng)，是現(xiàn)代藝術(shù)教育體系攀登藝術(shù)高峰的現(xiàn)實需要

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話中指出：“文藝創(chuàng)作不僅要有當代生活的底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈。‘求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源?！腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。如果‘以洋為尊’‘以洋為美’‘唯洋是從’，把作品在國外獲獎作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’‘去價值化’‘去歷史化’‘去中國化’‘去主流化’那一套，絕對是沒有前途的！事實上，外國人也跑到我們這里尋找素材，尋找靈感，好萊塢拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片不就是取材于我們的文化資源嗎？”理解習(xí)總書記的講話精神，把握文化藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律，廣開文化營養(yǎng)、文化資源之“源”，面對博大精深、內(nèi)容豐富的戲曲曲藝藝術(shù)，要創(chuàng)造能夠闡釋中華民族稟賦、中華民族特點、中華民族精神，以德服人、以文化人的優(yōu)秀文藝作品，如果我們的音樂教育體系還不為所動，就難免有舍近求遠、舍本逐末之嫌了。正所謂“問渠那得清如許？為有源頭活水來”，講的也是這個道理。

3.戲曲曲藝音樂研究型人才培養(yǎng)，是學(xué)科和事業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)性工作

事無人不成，應(yīng)該說在戲曲曲藝人才培養(yǎng)問題上，最為突出的短板是創(chuàng)作和研究型人才的培養(yǎng)。這其中音樂創(chuàng)作和研究型人才更是短板，不僅沒有成體系（面向全國和理論、聲樂、器樂等全科）的專門機構(gòu)，就連組織一個有能力培養(yǎng)碩博研究生的師資隊伍人才體系也已經(jīng)到了捉襟見肘的地步。實際情況不用贅述，至少在音樂教育系統(tǒng)中關(guān)于研究型專門人才的培養(yǎng)和可以承擔對全國戲曲曲藝音樂進行專門研究的機構(gòu)都處于嚴重缺失狀態(tài)，可以說，扭轉(zhuǎn)這種局面的工作已經(jīng)到了迫在眉睫的程度。最近沈陽音樂學(xué)院成立“中國戲曲曲藝音樂研究所”，力求為戲曲曲藝音樂研究人才的培養(yǎng)建立一個可持續(xù)發(fā)展的教育與研究平臺。河南師范大學(xué)音樂學(xué)院在研究生教學(xué)中專門舉辦“實驗班”，將戲曲曲藝音樂作為主要教學(xué)內(nèi)容，積極探索在師范教育系統(tǒng)中培養(yǎng)具有戲曲曲藝藝術(shù)傳承、傳播、研究能力專門人才的教學(xué)體系建設(shè)，可謂亡羊補牢、猶未為晚，這些雪中送炭之舉令人欣慰和期待。

四、和而不同，走融合發(fā)展、協(xié)同創(chuàng)新之路

以上涉及的問題表達，不是狹隘的民族主義情緒宣泄，也不是對哪個專業(yè)或觀點的批判，更不是對洋為中用的排斥。中華文明海納百川、兼容并蓄之能力恰恰是其文化具有堅韌持久卓越表現(xiàn)的重要原因之一，我們當下取得的發(fā)展成就，很大程度得益于向外的虛心學(xué)習(xí)。一百多年來，中華民族向西方文明學(xué)習(xí)的虛心和謙遜態(tài)度，與對自身文化嚴厲批判和否定的態(tài)度，在近現(xiàn)代思想史層面，都是來源于面對三千年未有之大變局，力求自強、救國救民于水火之中的大局意識和理想情懷。為此，我們向西方的學(xué)習(xí)從技術(shù)到制度都做過嘗試，我們對自身文化的反省，從語言文字到宗教信仰，從文學(xué)藝術(shù)到生活習(xí)俗。連外國人手里的拐杖，我們都起了個名字叫“文明棍”，這也就是中國戲曲不在“文明戲”之列的原因，這種文化生態(tài)具有其歷史的必然性和合理性，而且在當下和未來其必然性和合理性依然存在，我們向西方學(xué)習(xí)和對傳統(tǒng)文化的選擇都還在路上。困難和問題主要來自兩個方面：一是東西方文明（農(nóng)耕文明與現(xiàn)代商業(yè)文明）深度融合的困難，二是對中華傳統(tǒng)文化如何準確認知和作出恰當?shù)膿P棄選擇?？陀^上引領(lǐng)世界未來的文化必有東西方文明融會貫通的能力，這一點在哲學(xué)意義上是一個工程量浩大的系統(tǒng)科學(xué)工作。同時，對中華文明體系的系統(tǒng)認知，我們還有很多課要補，要意識到近現(xiàn)代以來對中國人來說這門必修課實在是學(xué)的不夠，以至于倒洗腳水把“孩子”也倒掉了。這是宏觀意義的大局，學(xué)貫中西、融會貫通是很不容易的，但要真正有引領(lǐng)未來的能力，這是一個文化整體必需的能力，也是它發(fā)展的動力所在。

從中觀上講，2019-2021年，教育部將分三年全面實施“六卓越一拔尖”計劃2.0，以一個總體部署、三項核心任務(wù)、一次質(zhì)量革命的總體要求推進學(xué)科發(fā)展。其中的新文科發(fā)展計劃與文化傳承及相關(guān)專業(yè)的融合創(chuàng)新發(fā)展密切相關(guān)，顯示出追求消除學(xué)科藩籬、由分化走向綜合的價值取向，希望通過學(xué)科融通和文理交叉解決學(xué)科建設(shè)和社會問題?！坝媱潯贬槍σ恍┡f有的學(xué)科偏見、技術(shù)壁壘、技術(shù)至上、單一市場導(dǎo)向的功利主義等問題的解決提出了指導(dǎo)性意見。中華文明在文化上追求“道術(shù)合一”的境界，新文科建設(shè)力求推進學(xué)術(shù)研究對更深層次社會文化問題的關(guān)注和解決問題能力的進一步提高。涵養(yǎng)及其批判性、建設(shè)性思考，是落實人文社會科學(xué)應(yīng)有文化意義的必由之路。在制度層面，“計劃”在辦學(xué)制度、評價體系、學(xué)科和專業(yè)布局三個方面為創(chuàng)新發(fā)展提供了政策依據(jù)。這些都為音樂教育在新時代的協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展提供了方向指導(dǎo)和政策依據(jù)，具體的落實要靠不同專業(yè)的共同努力，營造融合、協(xié)同創(chuàng)新的新局面。要以大局為重，團結(jié)一致，創(chuàng)造協(xié)同發(fā)展、各得其所的學(xué)科發(fā)展新局面。

在微觀層面，音樂與所有藝術(shù)有一個共同點。俗話說：“蘿卜白菜、各有所愛”，這是在受眾意義上對多元藝術(shù)審美價值取向的形容。從事不同音樂專業(yè)教學(xué)、研究、學(xué)習(xí)、實踐的專家，將自己所從事的專業(yè)建立在愛好、喜愛甚至是癡迷的基礎(chǔ)上，不僅無可厚非，而且十分必要。但如果是一個文化工作者，是一個專業(yè)的藝術(shù)工作者，一個藝術(shù)家，那就必須有一個不同于一般愛好者的能力，一種基本的公共文化責任和能力，一種有大局觀的文化態(tài)度，這就是文化尊重。一種對自己不從事、不了解、不習(xí)慣，甚至不認同的文化有一個基本的尊重態(tài)度，有一種探尋追問的態(tài)度。對不熟悉甚至不喜歡的要有去了解它的成因、它的產(chǎn)生和存在環(huán)境的態(tài)度和能力，同時對自己最崇敬和熱愛的藝術(shù)也要有分析其不足的能力。這方面的道理，中國人說：“三人行，必有我?guī)煛?，西方人說：“我愛我?guī)?，我更愛真理”。其實，這種文化格局和胸懷才是真正意義上的科學(xué)能力，一定要摒棄那種以技術(shù)和學(xué)術(shù)專業(yè)話語體系建構(gòu)神圣性，用以提升個人、群體、機構(gòu)組織的學(xué)術(shù)、技術(shù)甚至商業(yè)地位，而排斥其他專業(yè)的存在價值的不良現(xiàn)象。這有賴于評估體系的不斷優(yōu)化，更有賴于學(xué)術(shù)倫理的不斷優(yōu)化。這是很基礎(chǔ)的生態(tài)建設(shè)，要從每個專業(yè)人員自身做起。海納百川，有容乃大，建設(shè)有我而不排他的中華音樂文化，與民族復(fù)興和建設(shè)人類命運共同體的大局相對應(yīng)。學(xué)習(xí)和借鑒不是迷信和被馴化，傳承和保護也不是復(fù)古與守舊。秉持改革開放的基本原則，建設(shè)具有中國特色、中國氣質(zhì)的音樂教育體系有賴于音樂界的同心合力。