徐黎麗,楊秦文(蘭州大學(xué) 鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究培育基地/中國邊疆安全與發(fā)展研究中心,甘肅 蘭州 730000)

習(xí)近平總書記2020年在第三次中央新疆工作座談會(huì)上第一次提出了“文化潤疆”的概念[1]。我國有2.2萬余公里的陸地邊界線、1.8萬余里的大陸海岸線，與陸地邊界線相對(duì)應(yīng)的陸地邊疆省區(qū)有遼寧、吉林、黑龍江、內(nèi)蒙古、甘肅、新疆、西藏、云南、廣西，與大陸海岸線、領(lǐng)海、大陸架和專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)相對(duì)應(yīng)的省區(qū)有遼寧、河北、山東、江蘇、浙江、福建、廣東、海南、廣西，共計(jì)16個(gè)省份(遼寧、廣西是陸海邊界均有的省區(qū))，占中國34個(gè)省級(jí)行政區(qū)的47%。“文化潤疆”雖然是在討論新疆工作時(shí)提出的，但也是新形勢(shì)下提出的現(xiàn)代化國家邊疆治理的新論述。綜觀從文化角度探討邊疆治理的研究成果，有文化興邊[2]、文化治邊[3]、文化戍邊[4]等論述，但圍繞文化對(duì)邊境安全與邊疆發(fā)展的柔性作用的研究成果并不多見?！拔幕瘽櫧钡奶岢鎏钛a(bǔ)了這一空白，本文就此展開具體分析，探討以什么樣的文化潤疆、文化如何潤疆等相關(guān)問題，不足之處，敬請(qǐng)指正。

一、文化的本質(zhì)是價(jià)值和規(guī)范

1.關(guān)于文化本質(zhì)的討論。文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，人們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)常常因民族、區(qū)域、職業(yè)、國家不同而不同。

法國學(xué)者盧梭指出，文化是風(fēng)俗、習(xí)慣, 特別是輿論，它銘刻于人們內(nèi)心，維系人們的法律意識(shí)，逐漸以新生力量取代過去的權(quán)威力量；法國另一學(xué)者大衛(wèi)·克雷認(rèn)為，文化是一組通過學(xué)習(xí)可以獲得的、共享的、相互關(guān)聯(lián)的符號(hào), 它為團(tuán)體成員提供某些方針, 能為組織或團(tuán)體的生存提供必要的解決方案[5]。還有一位法國學(xué)者維克多·埃爾認(rèn)為:“文化就是對(duì)人進(jìn)行智力、美學(xué)和道德方面的培養(yǎng)?！盵6]由此可見，人類群體的規(guī)范是法國學(xué)者理解文化的核心。英國人類學(xué)家愛德華·泰勒對(duì)文化的理解如下：文化是“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和人作為社會(huì)成員所獲得的任何其他能力和習(xí)慣”[7]。另一位英國學(xué)者馬修·阿諾德則認(rèn)為：“文化就是求知的完美,是怎樣來獲知這世界上同我們有關(guān)的最好的思想?！盵8]在這些英國學(xué)者眼中，文化表現(xiàn)形式很多，但核心則是后天的習(xí)得?！霸诘聡?文化指人類在一定時(shí)期一定區(qū)域內(nèi)依據(jù)他們的能力在同周圍環(huán)境斗爭(zhēng)中以及在他們的理論和實(shí)踐中所創(chuàng)造的成果, 包括語言、宗教、倫理、公共機(jī)構(gòu)、國家、政治、法律、手工業(yè)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)?！盵5]也就是說，文明成果和價(jià)值觀念都屬于文化的范疇。

美國人類學(xué)家克萊德·克魯克洪認(rèn)為，文化是某個(gè)人類群體獨(dú)特的生活方式,它具有為整個(gè)群體在一定時(shí)期中共享的功能；另一位美國學(xué)者哈維蘭指出文化是一系列規(guī)范或準(zhǔn)則[5]。加拿大學(xué)者D.保羅·夏弗認(rèn)為文化是“一個(gè)有機(jī)的能動(dòng)的總體,它關(guān)涉到人們觀察和解釋世界、組織自身、指導(dǎo)行為、提升和豐富生活的種種方式,以及如何確立自己在世界中的位置”[9]。從以上有關(guān)文化的論述來看，仍然可以看出文化表達(dá)形式的多樣性和功能的一致性。

在我國，先秦典籍中就有對(duì)文化的解釋?！兑住ゅ鑲鳌分屬S卦:“小利而攸往,天文也;文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變,觀乎人文,以化成天下?！奔匆詣?cè)崛柿x之道修其德。至漢代，則形成對(duì)內(nèi)“宣文教以張其化”、對(duì)外“立武備以秉其威”的分類模式[10]，其核心仍然是規(guī)范人類行為的道德。

從以上不同國家、不同時(shí)代學(xué)者們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)來看，雖然文化的表現(xiàn)形式很多，但功能都指向約束人類群體行為的規(guī)范。即便人類進(jìn)入科技高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，對(duì)文化的表述更加抽象，如格爾茨認(rèn)為文化就是由人自己編織的意義之網(wǎng)[11]，斯圖亞特·霍爾提出文化即表征和指意實(shí)踐[12]，但其意義仍然沒有超出規(guī)范人類行為的范疇。因此，本文認(rèn)為：文化是人類從適應(yīng)自然與社會(huì)過程中形成的知識(shí)里提取的指導(dǎo)人類行為的價(jià)值或規(guī)范，并以各種各樣的文化形式加以弘揚(yáng)，從而指導(dǎo)人類的可持續(xù)生存與發(fā)展。

2.“文化潤疆”中的特定文化內(nèi)涵。從世界范圍內(nèi)來看，對(duì)文化本質(zhì)的理解，雖然都側(cè)重于價(jià)值和規(guī)范層面，但具體到各個(gè)國家，其價(jià)值和規(guī)范又因不同的國情和特點(diǎn)而有所不同。“文化潤疆”中的文化概念，既與我國作為統(tǒng)一多民族國家的國情有關(guān)，又反映了新時(shí)代的特點(diǎn)，有其特定的價(jià)值和規(guī)范方面的內(nèi)涵。這些規(guī)范和價(jià)值主要包括：“堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”；“堅(jiān)持鑄牢中華民族共同體意識(shí)”；“樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀”；“促進(jìn)各民族廣泛交往、全面交流、深度交融”；等等[1]。文化潤疆工程，既涉及各級(jí)各類教育，也涉及邊疆社會(huì)文化的方方面面，體現(xiàn)在不同的文化領(lǐng)域、文化種類當(dāng)中。推進(jìn)文化潤疆工程，在抓好教育工作的同時(shí)，也要注意邊疆的文化環(huán)境特點(diǎn)，根據(jù)實(shí)際情況，有重點(diǎn)地將前述價(jià)值規(guī)范深入貫穿于不同的具體文化領(lǐng)域或文化類型，以取得文化潤疆的最大成效。

二、與“文化潤疆”密切相關(guān)的四類文化

文化特點(diǎn)因國家而不同，文化類型也非常繁紛復(fù)雜。具體到我國來說，中華民族幾千年來適應(yīng)中國生態(tài)與社會(huì)環(huán)境而形成、發(fā)展的中華文化是中國所有文化的總和，其整體功能仍然是指導(dǎo)中國人行為的價(jià)值和規(guī)范，其表現(xiàn)形式也是多種多樣的。本文結(jié)合中國歷時(shí)性文化演變規(guī)律和共時(shí)性的文化特點(diǎn)，在長期觀察中國邊疆省區(qū)的文化內(nèi)容基礎(chǔ)上，認(rèn)為中華文化中有四類文化與“文化潤疆”議題的關(guān)聯(lián)最為密切。

1.民族文化。 中華民族就是多元一體的國族稱謂?！耙惑w包含多元，多元組成一體；一體離不開多元，多元也離不開一體；一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力。”[13]其中，“一體”指中華民族這個(gè)大家庭，“多元”指在中華民族大家庭中生活的56個(gè)家庭成員，即56個(gè)民族。56個(gè)民族各具特色的傳統(tǒng)文化共同組成了中華民族文化。例如歷史上秦代以小篆用于官方文書，但民間書寫簡(jiǎn)便的隸書在統(tǒng)一的環(huán)境中逐漸成為共同的文字，經(jīng)過2000多年的發(fā)展，漢字成為使用人數(shù)最多的中國文字；漢族語言雖然方言很多，但漢語普通話因通用程度最高成為各個(gè)民族的通用交流語言。又如在蒙古族文化觀念中，“認(rèn)為自然萬物皆有神性，天神、地神、山神、水神、火神、樹神以及動(dòng)物神、祖先神等等諸多神靈，保佑牧民們賴以生存的草原河湖豐盈、雨水充足、草木茂盛、五畜平安”[14]，自然萬物被賦予了生態(tài)價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代人仍有極大的啟示意義。其他民族也均有自己的傳統(tǒng)文化，如哈薩克族的黑熊舞、土族的五彩袖、柯爾克孜族的氈帽、塔吉克族的“祖吾爾”節(jié)(引水節(jié))、朝鮮族的“讀列”(水田互助組織)、鄂倫春族的“烏力楞”(氏族組織)、鄂溫克族的 “撮羅子”(住房)、達(dá)斡爾族的對(duì)口唱、滿族的旗袍、畬族的竹編、苗族銀飾、瑤族織染、壯族“三月三”歌會(huì)、哈尼族梯田、彝族的火把節(jié)、傈僳族的新米節(jié)、怒族的竹篾房、傣族的潑水節(jié)、納西族的東巴文，等等。56個(gè)民族在長期的生活過程中適應(yīng)不同生態(tài)和社會(huì)環(huán)境而創(chuàng)造出的文化，經(jīng)過相鄰民族之間互相吸收和借鑒，彼此交匯融通，共同組成了中華民族傳統(tǒng)文化，如現(xiàn)在的國家通用語言文字是普通話和規(guī)范漢字、滿族的旗袍成為中國女性代表性服裝、蒙古歌曲流行全國、藏族鍋莊舞廣泛傳播，等等。因此，56個(gè)民族的傳統(tǒng)文化就是中華民族文化的組成部分。

2.區(qū)域文化。 我國是由960萬平方公里的陸地和300萬平方公里海洋組成的國家。雖然民族眾多，但相鄰民族居住在同一種生態(tài)環(huán)境中，在文化上就呈現(xiàn)出區(qū)域上的一致性。如“花兒”是“流傳在甘、青、寧、新、陜一帶，傳唱于漢、回、蒙古、撒拉、保安、東鄉(xiāng)、裕固、土、藏九個(gè)民族中的一種山歌”[15],成為西北地區(qū)典型的民間文藝形式之一。又如藏族的“鍋莊”舞，分序舞、慢板鍋莊舞、快板奔放階段、放松階段等四段，是一種編排科學(xué)的健身舞蹈，有利于增強(qiáng)心肺功能,提高節(jié)奏感及協(xié)調(diào)性[16]，因而成為西藏、青海、四川、甘肅等省區(qū)城鎮(zhèn)民眾喜聞樂見的民間舞蹈。蒙古高原上不僅有蒙古族，歷史上匈奴、鮮卑、柔然、回鶻、突厥等民族均在蒙古高原生活過，他們共同創(chuàng)造的游牧文化則成為北方區(qū)域文化的代表。在東至庫布其、西到塔克拉瑪干的廣大沙漠戈壁區(qū)域，只有綠洲才能生存，在這片區(qū)域生活的各民族就共同創(chuàng)造了綠洲文化。南方也是如此，比如潑水節(jié)，是傣族、阿昌族、布朗族、佤族、德昂族等不少云南民族共同的傳統(tǒng)節(jié)日。在云貴高原，佤族、布依族、景頗族、普米族、德昂族、阿昌族、基諾族、水族、布朗族、獨(dú)龍族等不同民族共同開發(fā)這片土地，創(chuàng)造了風(fēng)格獨(dú)特的山地文化。人類文化必須建立在與自然和諧的基礎(chǔ)之上，因此，在自然地理?xiàng)l件相似的區(qū)域，共同生活于此的各民族文化也具有許多共同的特征，區(qū)域文化同樣也成為中華民族文化的組成部分。

3.職業(yè)文化。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，人的現(xiàn)代化和職業(yè)化是密不可分的。對(duì)于現(xiàn)代人而言，在諸多身份中，職業(yè)身份尤為突出，在很多情況下，職業(yè)身份成為壓倒其他身份的首要身份。比如在日常交往中，在介紹自己或別人的身份時(shí)，除一些特定情況外，通常首先介紹的就是職業(yè)身份，然后才會(huì)關(guān)注族群等其他身份?，F(xiàn)代社會(huì)中的職業(yè)分工越來越復(fù)雜細(xì)化，在這個(gè)意義上說，由職業(yè)產(chǎn)生的文化帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代文化的色彩。所謂職業(yè)文化，指的是職業(yè)人“在長期的職業(yè)崗位實(shí)踐中創(chuàng)造出來的以價(jià)值觀念和制度規(guī)范為核心的文化樣式”[17]，“核心內(nèi)容是對(duì)職業(yè)使命、職業(yè)榮譽(yù)感、職業(yè)心理、職業(yè)規(guī)范以及職業(yè)禮儀的自覺體認(rèn)和自愿遵從”[18]。比如從事商貿(mào)的人要遵守誠信的規(guī)范，從事教育的人以促進(jìn)學(xué)生獲取系統(tǒng)知識(shí)以及健康成長為規(guī)范，在政府部門從事公共服務(wù)的人要將人民的利益置于首位，軍人的職責(zé)就是保衛(wèi)國家安全，等等。職業(yè)文化最基本的內(nèi)容就是職業(yè)道德、職業(yè)精神、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)禮儀[19]，如“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是教師職業(yè)文化的最高境界，為人民服務(wù)是公務(wù)人員職業(yè)文化的基本要求?，F(xiàn)在某些尖端技術(shù)的研發(fā)，常常需要從業(yè)者專注一生甚至幾代人接力才能有結(jié)果，如果沒有良好的職業(yè)文化素養(yǎng)，很難堅(jiān)持到底。因此，筆者認(rèn)為，職業(yè)文化是現(xiàn)代文化的重要組成部分。

4.公共文化。公共文化，一般來說是指由政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的為滿足社會(huì)的共同需要而形成的文化形態(tài)，側(cè)重以社會(huì)全體公眾為服務(wù)對(duì)象的公共行政職能，包括普及文化知識(shí)、傳播先進(jìn)文化、提供精神食糧等等。現(xiàn)代意義上的公共文化，是與現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)公共領(lǐng)域不斷拓展、社會(huì)公共利益不斷凸顯密不可分的。對(duì)于中國來說，改革開放以來，“政府職能不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變，努力建設(shè)服務(wù)型政府已經(jīng)成為國家治理理念。因此，作為政府公共服務(wù)的一部分，公共文化服務(wù)成為服務(wù)型政府的社會(huì)責(zé)任、義務(wù)和歷史使命之所在”[20]。在滿足公民基本文化需求的公共文化服務(wù)方面，我國還出臺(tái)了《公共文化服務(wù)保障法》[21]，以豐富人民群眾精神文化生活，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高全民族文明素質(zhì)。公共文化作為公共文化服務(wù)體系中最為核心的部分，包括公共休閑文化、公共娛樂文化、公共閱讀文化和公共討論文化等類型[22]。就公共娛樂休閑文化而言，專業(yè)機(jī)構(gòu)在其中發(fā)揮了重要作用，如北京戲曲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院以“公共文化設(shè)施的提供者、公共文化產(chǎn)品的創(chuàng)造者、公共文化培訓(xùn)的承辦者、公共文化普及的推廣者”[23]四重身份參與公共文化建設(shè)。從效果來看，公共文化為民眾提供了很好的精神享受。“以天津?yàn)槔?，通過問卷調(diào)查分析得知，除老年街舞、棋牌、拳劍及騎行等休閑鍛煉形式外，劇院戲曲、茶館相聲、街頭曲藝、民俗等傳統(tǒng)文化是老年人主要的公共文化消費(fèi)形態(tài)，并且在文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展過程中，老年人扮演了消費(fèi)者與傳承者的雙重角色。在老齡化社會(huì)，根據(jù)老年人公共文化消費(fèi)形態(tài)及消費(fèi)需求構(gòu)建當(dāng)代城市公共文化體系是老年人事業(yè)和城市公共事業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)?！盵24]借助各種藝術(shù)形式宣傳中華傳統(tǒng)美德、弘揚(yáng)社會(huì)正氣，則是公共文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義。可以說，公共文化是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，在我國更是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。

現(xiàn)代中華文化內(nèi)涵豐富。本文之所以從民族文化、區(qū)域文化、職業(yè)文化、公共文化四個(gè)方面著眼，一是從邊疆省區(qū)的文化共時(shí)性發(fā)展表現(xiàn)形式來說，臨海省區(qū)的職業(yè)文化和公共文化比較發(fā)達(dá)，陸地邊疆省區(qū)的民族文化、區(qū)域文化內(nèi)容較多，必須要從總體上予以考量。二是從中國文化歷時(shí)性演進(jìn)的過程來看，都有一個(gè)從民族文化向區(qū)域文化過渡的過程，而在現(xiàn)代化的背景下，職業(yè)文化與公共文化日益成為人類生產(chǎn)與生活的重要內(nèi)容。因此，就“文化潤疆”的議題而言，民族文化、區(qū)域文化、職業(yè)文化、公共文化應(yīng)是著重要考慮的四種文化門類。

三、“文化潤疆”的四個(gè)著眼點(diǎn)

文化如何潤疆？基于筆者對(duì)邊疆各民族、各區(qū)域、各職業(yè)民眾的長期調(diào)查，本文提出以下四個(gè)著眼點(diǎn)。

1.以中華民族共同體意識(shí)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)規(guī)范中華民族共同體成員的行為。民族文化、區(qū)域文化本身就是邊疆文化的組成部分，而邊疆省區(qū)也和內(nèi)地、沿海一樣不斷地向現(xiàn)代化、全球化方向發(fā)展，因此，需要融合現(xiàn)代職業(yè)文化和公共文化的內(nèi)容，推動(dòng)邊疆地區(qū)深度發(fā)展。雖然我國邊疆文化形式多樣，但通過文化交往交流交融形成的價(jià)值觀體系卻殊途同歸，集中體現(xiàn)了中華民族共同體意識(shí)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容。民族文化、區(qū)域文化、職業(yè)文化和公共文化，這四種文化類型本身就存在交集，后兩種文化類型更是具有現(xiàn)代社會(huì)意義上的文化共性，因此，它們的相互交織嵌入，能夠從多個(gè)維度增加各民族的共同性，促進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系包括國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層次的內(nèi)容：國家層面的內(nèi)容有富強(qiáng)、民主、文明、和諧；社會(huì)層面的內(nèi)容有自由、平等、公正、法治；公民個(gè)人層面的內(nèi)容有愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這三個(gè)層面的內(nèi)容相互關(guān)聯(lián)、彼此影響，涵蓋了中國人的個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德、中華傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)在生產(chǎn)生活各個(gè)方面，貫穿于民族文化、區(qū)域文化、職業(yè)文化、公共文化各個(gè)文化類別當(dāng)中?！拔幕瘽櫧?，就是要用蘊(yùn)涵在這些文化中的價(jià)值觀影響人、塑造人，從個(gè)人層面、家庭層面、職業(yè)層面、社會(huì)層面和國家層面全方位滋潤邊疆民眾，從價(jià)值觀和規(guī)范層面夯實(shí)中華民族偉大復(fù)興的思想基礎(chǔ)。

2.把握“潤”的含義和分寸?！拔幕瘽櫧?，關(guān)鍵在于如何“潤”。潤字，《廣雅》解釋為“潤之以風(fēng)雨”；《易·系辭》解釋為“雨潤萬物”；《論衡·雷虛》解釋為“溫潤而澤”?！皾櫋弊謴乃鉃橛晁铝?，滋潤萬物。唐朝詩人杜甫的《春夜喜雨》非常形象地揭示出了“潤”的特點(diǎn)，該詩前四句為：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲?！贝禾斓拿?xì)雨和夏天的暴風(fēng)驟雨帶給人完全不同的感受。春天的毛毛細(xì)雨，下在土地里，慢慢地滲透到地下，牧場(chǎng)的草慢慢地返青，農(nóng)作物也開始生長。夏天的暴雨則不同，暴雨如珠，有時(shí)還夾著冰雹，即將成熟的農(nóng)作物最擔(dān)心暴雨襲擊。尤其在沙漠戈壁區(qū)域，暴雨立刻會(huì)形成泥石流，對(duì)綠洲民眾形成巨大的生存威脅。由此可見，細(xì)無聲的滋潤才是最利于萬物生長的。這就是潤的分寸。文化滋潤也是如此，應(yīng)尊重文化功能發(fā)揮的機(jī)理與規(guī)律，不能一味追求速度，而應(yīng)久久為功，綿綿滋潤。以文化潤疆，文化猶如春雨，邊疆就是土地，在繼承與發(fā)展邊疆民族文化、區(qū)域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)其與現(xiàn)代職業(yè)文化和公共文化的良好結(jié)合與創(chuàng)新發(fā)展，建設(shè)中國特色社會(huì)主義的邊疆文化。讓新時(shí)代邊疆文化像細(xì)雨那樣慢慢地融入邊疆民眾的生產(chǎn)生活中，凝聚邊疆人民的思想與力量，服務(wù)于邊疆的穩(wěn)定與發(fā)展，以取得文化潤疆的良好效果。

3.深刻理解“文化潤疆”的核心是人。中國歷史上不乏以各種方略治邊的探索，如不同歷史時(shí)期的和親政策[25]、兩漢屯田對(duì)于加強(qiáng)民族融合的促進(jìn)[26]、唐王朝與吐蕃的結(jié)盟[27]等，最基本的方略就是“守中治邊”[28]。從本質(zhì)上講，治邊固邊的根本著眼點(diǎn)是人，即邊疆各族人民。隨著中華人民共和國的成立，邊疆各民族、各區(qū)域、各職業(yè)民眾，經(jīng)歷了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷程，中華人民共和國給予邊疆人從未有過的高度尊重、支持和愛護(hù)。如政治上實(shí)行民族區(qū)域自治制度，經(jīng)濟(jì)上實(shí)施“興邊富民”行動(dòng)，文化上尊重各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，等等。目前提出的“文化潤疆”，核心著眼點(diǎn)仍然是邊疆人。

我國是統(tǒng)一的多民族國家，各族群眾在適應(yīng)不同自然地理環(huán)境的過程中創(chuàng)造了豐富多彩的中華文化，包括各具特色的飲食服飾、風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)、民居建筑，等等。但所有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向都有共同性，即弘揚(yáng)生活中的真、善、美，摒棄生活中的假、惡、丑。因此，保護(hù)、傳承優(yōu)秀的民族文化、區(qū)域文化，既是對(duì)邊疆民眾的尊重，有助于提升他們的自信心，也能讓邊疆民眾在熟悉的文化環(huán)境中生活得安逸和自在，提高幸福指數(shù)。而職業(yè)文化和公共文化，在當(dāng)代具有特殊的規(guī)范性意義，是對(duì)傳統(tǒng)文化的豐富和補(bǔ)充，同時(shí)也有助于增強(qiáng)邊疆民眾的現(xiàn)代意識(shí)，有利于邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

當(dāng)下，傳統(tǒng)安全問題與非傳統(tǒng)安全問題相交織是現(xiàn)代國家邊疆治理面臨的普遍情境[29]，政治、軍事、外交手段只能解決邊界糾紛、邊境沖突等顯性矛盾，邊疆治理涉及更多的是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域，只有制定正確的方略，才能實(shí)現(xiàn)國泰民安的目標(biāo)。從這個(gè)意義上看，“文化潤疆”就是適應(yīng)現(xiàn)代中國邊疆治理需要的文化方略。具體來說，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)全面小康后，重點(diǎn)從文化入手，打牢邊疆民眾中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)，防范各種不良文化及錯(cuò)誤思潮的侵蝕，使邊疆各民族、各區(qū)域、各職業(yè)群體了解全球化背景下國家邊疆形勢(shì)的復(fù)雜性，培育邊疆民眾的文化戍邊意識(shí)。

4.不斷促進(jìn)邊疆民族文化、區(qū)域文化與職業(yè)文化、公共文化的交融。在長達(dá)五千多年的歷史中，我國各民族形成了“你中有我、我中有你”的交錯(cuò)雜居局面。雖然在邊疆省區(qū)，仍然有一些牧場(chǎng)和鄉(xiāng)村是單一民族或單一職業(yè)群體生活區(qū)域，但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入推進(jìn)，越來越多的邊疆城鎮(zhèn)、村莊出現(xiàn)多民族、多職業(yè)、多區(qū)域人口的匯聚特點(diǎn)。99個(gè)中國陸地邊境口岸中，有9個(gè)坐落在村莊，38個(gè)坐落在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而這9個(gè)村莊和38個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都是多民族、多職業(yè)和多區(qū)域人口匯聚之地。如本文作者團(tuán)隊(duì)成員2019年-2020年調(diào)研的中朝邊境三合村，既有朝鮮族，也有漢族；既有農(nóng)民，也有商人；既有本地村民，也有來邊境旅游的內(nèi)地人。在中蒙邊境甘其毛都鎮(zhèn)，既有蒙古族、漢族，也有回族、滿族；既有內(nèi)蒙古人、東北人，也有甘肅人；既有運(yùn)煤人，也有經(jīng)營賓館或從事邊貿(mào)的人[30]。在云南的中緬南傘口岸所在地南傘鎮(zhèn)，既有傣族，也有漢族；既有邊貿(mào)商人，也有農(nóng)民；既有云南本地人，也有來自全國各地的商人[31]。在民族、區(qū)域、職業(yè)背景交錯(cuò)互嵌狀態(tài)下生活的邊疆民眾，已經(jīng)形成民族文化、區(qū)域文化和職業(yè)文化共享互補(bǔ)的局面，公共文化也得到進(jìn)一步發(fā)展。隨著公共文化服務(wù)體系進(jìn)村入戶，加上日益精細(xì)化的職業(yè)分工，以上四種文化已經(jīng)在中國的疆土范圍內(nèi)形成了交叉互融的局面，逐漸形成了具有新時(shí)代特色的邊疆文化。四種文化交融發(fā)展的過程，同時(shí)也是“文化潤疆”的過程，用文化紐帶將邊疆社會(huì)凝聚成一個(gè)密不可分的整體。

綜上，文化是人類在適應(yīng)自然與社會(huì)過程中形成的，雖然包羅萬象，其本質(zhì)都是指導(dǎo)人類行為的價(jià)值或規(guī)范。中華文化也不例外。其中，與“文化潤疆”關(guān)聯(lián)密切的是民族文化、區(qū)域文化、職業(yè)文化和公共文化四種類型，民族文化和區(qū)域文化包含了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，職業(yè)文化和公共文化體現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展的要求，它們蘊(yùn)涵著與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致的思想觀念。通過文化的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展，將這些價(jià)值觀念潛移默化地注入邊疆民眾的心中，促進(jìn)邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，促進(jìn)邊疆各族人民鑄牢中華民族共同體意識(shí)，從而取得“文化潤疆”的良好效果。