趙斌

（中共新疆區(qū)委黨?！秾?shí)事求是》雜志社 新疆 烏魯木齊 830002）

習(xí)近平總書記在第三次中央新疆工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“要深入做好意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作，深入開展文化潤(rùn)疆工程?！盵1]文化潤(rùn)疆作為新時(shí)代黨的治疆方略的重要組成部分，其工作方針和工作要求為新疆意識(shí)形態(tài)工作指明了方向，對(duì)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安意義重大。文化潤(rùn)疆自提出以來(lái)就得到學(xué)界的持續(xù)關(guān)注，且研究成果較為豐碩。為厘清學(xué)界關(guān)于文化潤(rùn)疆研究的現(xiàn)狀、進(jìn)一步找準(zhǔn)未來(lái)研究方向，本研究對(duì)CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)中與文化潤(rùn)疆主題相關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行了比較系統(tǒng)全面的分析。以“文化潤(rùn)疆”為主題在中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）上進(jìn)行高級(jí)檢索，時(shí)間范圍選擇發(fā)表時(shí)間2020年9月25日至2023年6月10日，獲得相關(guān)學(xué)術(shù)期刊論文295篇、碩博士論文24篇，報(bào)紙文章70篇。通過(guò)對(duì)這些文獻(xiàn)進(jìn)行全面梳理分析發(fā)現(xiàn)，關(guān)于文化潤(rùn)疆內(nèi)涵要義的現(xiàn)有研究主要集中在概念生成、觀點(diǎn)闡釋與詞源分析三個(gè)方面，系統(tǒng)總結(jié)這些研究成果的核心觀點(diǎn)、主要特征以及研究趨勢(shì)，有利于不斷拓展文化潤(rùn)疆研究的深度和廣度，為深入貫徹落實(shí)新時(shí)代黨的治疆方略提供理論依據(jù)，有利于深刻闡明黨中央對(duì)新疆工作的布局謀劃、工作思路，進(jìn)一步推進(jìn)文化潤(rùn)疆工程貫徹落實(shí)，進(jìn)而確保新疆社會(huì)大局持續(xù)穩(wěn)定。

一、關(guān)于文化潤(rùn)疆的概念生成

對(duì)文化潤(rùn)疆提出的時(shí)代背景進(jìn)行探源溯流，明晰文化潤(rùn)疆概念提出的具體歷史過(guò)程，是深刻把握文化潤(rùn)疆內(nèi)在意涵的基本前提。

從文化潤(rùn)疆提出的時(shí)代背景來(lái)看，新疆地處祖國(guó)西北邊陲，一直是反恐維穩(wěn)斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)，以美國(guó)為首的西方勢(shì)力頻頻炒作新疆熱點(diǎn)問(wèn)題和敏感話題，插手中國(guó)的民族宗教事務(wù)，嚴(yán)重破壞了新疆社會(huì)穩(wěn)定的大好局面。面對(duì)西方勢(shì)力廣泛采取的“文”的手段進(jìn)行分裂破壞活動(dòng)，企圖通過(guò)意識(shí)形態(tài)滲透達(dá)到破壞民族關(guān)系、傷害民族感情、煽動(dòng)民族對(duì)立目的這一現(xiàn)實(shí)情況，第三次中央新疆工作座談會(huì)在總結(jié)歷次座談會(huì)以來(lái)成績(jī)、經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，分析了當(dāng)前新疆工作面臨的局勢(shì)和要?jiǎng)?wù)，在“依法治疆、團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆、長(zhǎng)期建疆”的基礎(chǔ)上增加了“文化潤(rùn)疆”和“富民興疆”，其中文化潤(rùn)疆概念的提出正是黨中央審時(shí)度勢(shì)，深刻把握新疆工作新情況新任務(wù)新要求的政策性反應(yīng)。

從文化潤(rùn)疆提出的具體過(guò)程來(lái)看，學(xué)界普遍認(rèn)為從文化建設(shè)、文化治理再到文化潤(rùn)疆體現(xiàn)了黨中央對(duì)文化治理新疆規(guī)律性認(rèn)識(shí)的不斷深化。徐黎麗等認(rèn)為文化興邊、文化治邊與文化戍邊等論述是文化潤(rùn)疆的理論基底，文化潤(rùn)疆的提出填補(bǔ)了圍繞文化對(duì)邊境安全與邊疆發(fā)展的柔性作用的研究領(lǐng)域空白。[2]迪德爾古麗認(rèn)為文化潤(rùn)疆的提出是文化治理邊疆的歷時(shí)性庚續(xù)，彰顯出新時(shí)代黨的治疆方略的深化和升華。[3]馬曉軍認(rèn)為區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的文化治理，文化潤(rùn)疆是從意識(shí)形態(tài)工作的高度審視和把握文化治理問(wèn)題的理論提升。[4]文化潤(rùn)疆這一概念涉及文化建設(shè)、邊疆治理、意識(shí)形態(tài)安全等諸多傳統(tǒng)研究領(lǐng)域，其提出既是順應(yīng)新疆社會(huì)文化發(fā)展具體實(shí)際的與時(shí)俱進(jìn)，又是對(duì)新疆文化治理經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)與歷時(shí)性賡續(xù)，標(biāo)志著以習(xí)近平同志為核心的黨中央從文化維度把握新疆治理規(guī)律的進(jìn)一步深化，是新時(shí)代新疆文化治理工作的重大理論與實(shí)踐創(chuàng)新。

二、關(guān)于文化潤(rùn)疆的觀點(diǎn)闡釋

關(guān)于文化潤(rùn)疆的觀點(diǎn)闡釋主要集中在文化潤(rùn)疆的基本含義、任務(wù)目標(biāo)、價(jià)值意蘊(yùn)、關(guān)系定位、踐行路徑等方面。

在概念闡釋方面，一些學(xué)者對(duì)文化潤(rùn)疆的基本含義進(jìn)行了深入闡述。青覺(jué)等認(rèn)為文化潤(rùn)疆是在新疆地區(qū)持續(xù)建立和通暢中華文化潤(rùn)澤機(jī)制的過(guò)程，同時(shí)也是從人心維度不斷夯實(shí)新疆特色文化與中華文化母體、新疆各民族與中華民族共同體之間深層次聯(lián)系的過(guò)程。[5]

在探究目的方面，牛汝極認(rèn)為文化潤(rùn)疆的目的在于實(shí)現(xiàn)“三個(gè)超越和三個(gè)重塑”，即超越民族、重塑公民，超越宗教、重塑精神，超越文化、重塑文明。[6]姚艷紅認(rèn)為文化潤(rùn)疆的提出旨在用中華文化涵養(yǎng)和滋潤(rùn)新疆各族人民，深化新疆各族人民對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。[7]龔曉瀟等則認(rèn)為文化潤(rùn)疆為建設(shè)中華民族共有精神家園打牢了思想基礎(chǔ)，最終目的指向在于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。[8]

從價(jià)值意義維度理解把握文化潤(rùn)疆同樣也是理解文化潤(rùn)疆內(nèi)涵的一個(gè)重要維度。學(xué)者們普遍認(rèn)為文化潤(rùn)疆是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在新疆的生動(dòng)實(shí)踐，是新時(shí)代黨的治疆方略的重要組成部分，文化潤(rùn)疆既出自于新時(shí)代黨的治疆理論需要，也出自于新時(shí)代黨中央進(jìn)一步深化治疆實(shí)踐要求。劉明等認(rèn)為文化潤(rùn)疆概念的提出，不僅豐富和拓展了新時(shí)代黨的民族工作話語(yǔ)體系與內(nèi)涵空間，而且對(duì)于進(jìn)一步推進(jìn)新時(shí)代新疆文化工作提供了基本遵循，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和深遠(yuǎn)的歷史意義。[9]劉穎認(rèn)為全面深入實(shí)施文化潤(rùn)疆工程是牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、推進(jìn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安總目標(biāo)的重要路徑和載體。[10]范玉顯認(rèn)為文化潤(rùn)疆就是要以文鑄魂、以文培元，以文潤(rùn)心、以文化人，以文化潤(rùn)疆工程鑄牢中華民族共同體意識(shí)。[11]李建軍等認(rèn)為文化潤(rùn)疆既是貫徹落實(shí)新時(shí)代黨的治疆方略、建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新疆的需要，也是內(nèi)聚人心、外塑中國(guó)新疆形象的需要，同時(shí)還是實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的需要。[12]概言之，文化潤(rùn)疆從文化層面著手，其價(jià)值意義關(guān)鍵在于兩個(gè)重要的維度，即一方面，文化潤(rùn)疆是新時(shí)代黨的民族工作在新疆貫徹實(shí)踐的重要抓手，其提出有助于進(jìn)一步促進(jìn)各民族之間的文化交往交流交融，有助于進(jìn)一步推動(dòng)新疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，有助于進(jìn)一步掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以維護(hù)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安總目標(biāo)；另一方面，文化潤(rùn)疆旨在通過(guò)中華文化的內(nèi)在一體性和整體有機(jī)性來(lái)解決現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)和中華民族聚合凝結(jié)過(guò)程中所遭遇的一系列障礙和挑戰(zhàn)，并緩解不同社會(huì)主體在多層次“想象”和多重建構(gòu)之間所產(chǎn)生的緊張關(guān)系和結(jié)構(gòu)性張力，進(jìn)一步增強(qiáng)新疆各族群眾對(duì)中華民族的文化認(rèn)同感，進(jìn)一步鞏固和深化新疆各民族文化與中華文化之間的凝聚力。

文化潤(rùn)疆實(shí)踐路徑的探索研究目的在于以理論指導(dǎo)實(shí)踐，進(jìn)一步推動(dòng)文化潤(rùn)疆的貫徹落實(shí)。故此，就如何深入推動(dòng)文化潤(rùn)疆工程貫徹落實(shí)、在不同領(lǐng)域如何開展具體實(shí)踐、如何把握文化潤(rùn)疆各個(gè)階段的時(shí)代特征并處理好內(nèi)蘊(yùn)其中的相互關(guān)系，也構(gòu)成了文化潤(rùn)疆研究的一個(gè)重點(diǎn)方向，學(xué)者們對(duì)此展開了豐富的研究探索。張俊豐等認(rèn)為文化潤(rùn)疆必須堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，因此要注重文化治理與意識(shí)形態(tài)工作的有機(jī)結(jié)合，通過(guò)多種宣傳手段和政策措施引導(dǎo)各族干部群眾自覺(jué)維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全和發(fā)展利益。[13]董聰聰?shù)日J(rèn)為要從加快推進(jìn)公共文化服務(wù)體系建設(shè)方面著手，在新疆公共文化服務(wù)能力提升方面重點(diǎn)做好健全公共文化服務(wù)群眾參與機(jī)制、確保公共文化服務(wù)財(cái)力投入支持、加強(qiáng)公共文化服務(wù)人才隊(duì)伍建設(shè)、推進(jìn)兵地公共文化服務(wù)共建共享融合發(fā)展等工作，讓新疆各族群眾深度參與文化潤(rùn)疆全過(guò)程。[14]張亞男等認(rèn)為兵團(tuán)精神對(duì)于支撐和推動(dòng)文化潤(rùn)疆工程的深入落實(shí)具有重要意義，要著力構(gòu)建體系化制度化傳承傳播機(jī)制與兵團(tuán)精神傳承弘揚(yáng)的常態(tài)化長(zhǎng)效化機(jī)制，在不斷深化的過(guò)程中深入落實(shí)文化潤(rùn)疆工程。[15]徐安玉等認(rèn)為文化潤(rùn)疆必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)運(yùn)用，以不斷豐富其形式、擴(kuò)寬其渠道。[16]另外，還有一些學(xué)者依據(jù)文化潤(rùn)疆的深入推進(jìn)必須考慮的實(shí)際情況、文化特色以及時(shí)代特征展開了研究。孫秀玲認(rèn)為文化潤(rùn)疆關(guān)鍵在潤(rùn)，既要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，又要著眼當(dāng)前，既要集中力量解決意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域突出問(wèn)題，又要深入細(xì)致做好固本工作，切實(shí)解決各種深層次矛盾和問(wèn)題是必須堅(jiān)持的主要原則。[17]劉穎認(rèn)為全面深入實(shí)施文化潤(rùn)疆工程需要運(yùn)用系統(tǒng)思維，處理好整體性和要素間的協(xié)同性關(guān)系；在認(rèn)識(shí)論上要把握辯證思維，正確處理好共同性和差異性、中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)、物質(zhì)和精神、中華文化與各民族文化之間的相互關(guān)系。[10]

通過(guò)具體分析文化潤(rùn)疆與依法治疆、團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆、富民興疆、長(zhǎng)期建疆的相互關(guān)系，對(duì)文化潤(rùn)疆進(jìn)行定位闡釋，構(gòu)成了對(duì)文化潤(rùn)疆內(nèi)涵要義深層次理解的又一研究方向。一是關(guān)于文化潤(rùn)疆和依法治疆的關(guān)系，有些學(xué)者認(rèn)為二者都以維護(hù)新疆社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，但其著眼點(diǎn)和實(shí)現(xiàn)方式有所不同，具體來(lái)說(shuō)，文化潤(rùn)疆注重文化領(lǐng)域的柔性治理，強(qiáng)調(diào)以文化為紐帶，促進(jìn)各民族之間相互了解和交流，增強(qiáng)文化認(rèn)同感和歸屬感，從而實(shí)現(xiàn)新疆地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安；而依法治疆則注重通過(guò)法律手段來(lái)規(guī)范和保障文化領(lǐng)域的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)通過(guò)法律的權(quán)威性和強(qiáng)制力來(lái)維護(hù)文化領(lǐng)域的秩序和穩(wěn)定，促進(jìn)文化領(lǐng)域的健康、有序、快速發(fā)展。馬曉軍認(rèn)為文化潤(rùn)疆是一個(gè)長(zhǎng)期性的過(guò)程，具有以“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障”的實(shí)踐邏輯。[4]魏莉等認(rèn)為文化潤(rùn)疆的提出是“潤(rùn)治互洽”邏輯在新疆社會(huì)治理現(xiàn)代化進(jìn)程中的生動(dòng)體現(xiàn)，在依法治疆剛性治理路徑的基礎(chǔ)上，深入推進(jìn)文化潤(rùn)疆工程，能夠進(jìn)一步發(fā)揮文化的柔性關(guān)懷作用、發(fā)揮對(duì)內(nèi)整合的治理功能，使新疆各民族能夠利用中華文化的潤(rùn)澤機(jī)制凝結(jié)起命運(yùn)與共的情感內(nèi)核。[18]此外，文化潤(rùn)疆擔(dān)負(fù)著培育國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)、法治意識(shí)的使命任務(wù)；[19]堅(jiān)持法治和德治統(tǒng)籌推進(jìn)，要把法治文化建設(shè)作為文化潤(rùn)疆工程的重要內(nèi)容；[20]社會(huì)治理法治化文化的形成、發(fā)展和創(chuàng)新與社會(huì)供給的法治環(huán)境相伴相生。[21]這些觀點(diǎn)進(jìn)一步說(shuō)明了文化潤(rùn)疆與依法治疆的緊密聯(lián)系，即文化潤(rùn)疆的貫徹依賴于依法治疆的運(yùn)行，而依法治疆在保障文化潤(rùn)疆實(shí)施的同時(shí)，也依賴于文化潤(rùn)疆所提供的滋養(yǎng)供應(yīng)。只有把文化作為新疆法治社會(huì)建設(shè)的重要領(lǐng)域和保障新疆各族群眾權(quán)益的重要方面，貫穿于法治新疆建設(shè)的全過(guò)程和各方面，實(shí)現(xiàn)文化治理和法治建設(shè)的有機(jī)結(jié)合，才能夠進(jìn)一步推進(jìn)新時(shí)代黨的治疆方略貫徹落地。二是關(guān)于文化潤(rùn)疆和團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆之間的關(guān)系，學(xué)者們認(rèn)為文化潤(rùn)疆是實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆的重要手段之一。李紅兵認(rèn)為文化潤(rùn)疆通過(guò)社會(huì)互動(dòng)、關(guān)系營(yíng)造和生活建構(gòu)等多樣化隱性運(yùn)作技術(shù)，有利于增強(qiáng)各族群眾的凝聚力、向心力與創(chuàng)造力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定以及民族團(tuán)結(jié)；[19]趙曉露等認(rèn)為文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈；[22]龔曉瀟等認(rèn)為文化潤(rùn)疆是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系的引力所在；[23]任麗莉等認(rèn)為文化潤(rùn)疆的深入推進(jìn)有利于消彌隔閡、促進(jìn)各民族之間的交流交往交融，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。[24]概言之，實(shí)現(xiàn)文化的交往交流交融是文化潤(rùn)疆的重要內(nèi)容，在深入推進(jìn)文化潤(rùn)疆的過(guò)程中新疆各族群眾能夠通過(guò)文化上的交流與互動(dòng)來(lái)加強(qiáng)聯(lián)系與交往、增進(jìn)理解與互信，進(jìn)而形成團(tuán)結(jié)與和諧的深厚友誼，為團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)奠定良好基礎(chǔ)。三是關(guān)于文化潤(rùn)疆與富民興疆的關(guān)系，學(xué)者們認(rèn)為文化潤(rùn)疆工程的深入推進(jìn)有利于新疆文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，進(jìn)一步助推富民興疆取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。如甄敬霞認(rèn)為文化潤(rùn)疆不僅是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵要素，也是做大做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)“文化+”新興業(yè)態(tài)發(fā)展的有力舉措，對(duì)于調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量具有其他產(chǎn)業(yè)無(wú)法比擬的推動(dòng)作用；[25]劉曉玲等認(rèn)為把“文化潤(rùn)疆”切實(shí)融入到新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，能夠進(jìn)一步深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，使文化服務(wù)業(yè)與各產(chǎn)業(yè)間形成更加緊密的聯(lián)系；[26]曹雅麗等認(rèn)為“文化潤(rùn)疆”與人民精神生活富裕相輔相成；[27]德全英認(rèn)為推進(jìn)富民興疆是滿足各族群眾對(duì)充裕物質(zhì)生活的需要，推進(jìn)文化潤(rùn)疆是滿足各族群眾對(duì)美好精神生活的需要。[28]上述研究表明，經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)足發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)長(zhǎng)足進(jìn)步、人民群眾文化生活極大豐富的新疆，才是真正各族人民共同富裕的新疆。四是關(guān)于文化潤(rùn)疆與長(zhǎng)期建疆的關(guān)系，學(xué)者們認(rèn)為在新疆這樣一個(gè)多民族、多元文化的地區(qū)，各民族之間的交往交流交融是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，需要時(shí)間和耐心，只有在最大限度消除各民族間誤解和矛盾的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)更深層次的共存共榮。從這一層面出發(fā)，長(zhǎng)期建疆與文化潤(rùn)疆是同頻共振的關(guān)系。馬曉軍認(rèn)為文化潤(rùn)疆是一個(gè)長(zhǎng)期性的過(guò)程，包涵了建立文化權(quán)益保障與利益共享體制機(jī)制、文化資源開發(fā)與利用、文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展以及文化價(jià)值觀念的傳播等各個(gè)方面，需要不同領(lǐng)域協(xié)同共進(jìn)。[4]長(zhǎng)期建疆強(qiáng)調(diào)持久發(fā)展，側(cè)重于制定長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略，注重不斷提升新疆社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性，而文化潤(rùn)疆則強(qiáng)調(diào)細(xì)水長(zhǎng)流、水滴石穿，即以文化為切入口，力圖發(fā)揮深層次的持久力量，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)全局的發(fā)展與變化。

綜上，依法治疆、團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆、文化潤(rùn)疆、富民興疆、長(zhǎng)期建疆共同構(gòu)成了新時(shí)代黨的治疆方略的總方針，其中每一個(gè)具體方針都是實(shí)現(xiàn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安總目標(biāo)的重要舉措，彼此之間密切相關(guān)、互為支撐、相互促進(jìn)、相互配合，共同構(gòu)成了推進(jìn)新疆穩(wěn)定與發(fā)展的根本遵循，其中“文化潤(rùn)疆”如一條精神紐帶，將依法治疆、團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆、富民興疆、長(zhǎng)期建疆緊密地連接在一起，[24]是新時(shí)代治疆總方針的潤(rùn)滑劑，在新時(shí)代黨的治疆方略中具有關(guān)鍵作用。

三、關(guān)于文化潤(rùn)疆的詞源分析

詞源分析法是一種常見的文化研究方法，通過(guò)對(duì)一個(gè)詞語(yǔ)或術(shù)語(yǔ)的起源、演變、含義和用法等方面進(jìn)行系統(tǒng)分析，以揭示其文化脈絡(luò)和內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)的梳理發(fā)現(xiàn)，大量學(xué)者采用詞源分析法來(lái)研究文化潤(rùn)疆的內(nèi)涵，認(rèn)為文化潤(rùn)疆分別由“文化”“潤(rùn)”“疆”三個(gè)具有完整意義的詞源構(gòu)成：“文化”一詞回答了“以何潤(rùn)”的關(guān)鍵問(wèn)題，明確了文化潤(rùn)疆的行為主體；“潤(rùn)”一詞回答了“以什么方式推進(jìn)”的關(guān)鍵問(wèn)題，明確了文化潤(rùn)疆的具體推進(jìn)方式；“疆”一詞回答了“潤(rùn)什么”的關(guān)鍵問(wèn)題，明確了文化潤(rùn)疆的客體，三者共同構(gòu)成了系統(tǒng)嚴(yán)密、邏輯互恰、科學(xué)合理的“文化潤(rùn)疆”這一有機(jī)整體，為進(jìn)一步明確文化潤(rùn)疆的具體指向奠定了重要基礎(chǔ)。但就具體的“文化”“潤(rùn)”“疆”詞源的解讀闡釋，不同學(xué)者的看法卻不盡相同。

一是對(duì)“文化”這一詞源的不同闡述。李建軍等認(rèn)為開展文化潤(rùn)疆工程要以中華文化為主線、主體、主導(dǎo)，文化潤(rùn)疆的最終指向就是要讓對(duì)中華文化的認(rèn)同根植新疆各族人民心靈深處。[12]買玉華等認(rèn)為文化潤(rùn)疆就是要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化滋養(yǎng)潤(rùn)澤新疆各族群眾，凝心聚力，砥礪前行。[29]楊昊霖等認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義文化是文化潤(rùn)疆的理論先導(dǎo)和精神內(nèi)核，而“你中有我、我中有你”的各民族文化也是共同構(gòu)成文化潤(rùn)疆之文化的重要內(nèi)容。[30]徐黎麗等則認(rèn)為中華文化中的民族文化、區(qū)域文化、職業(yè)文化、公共文化與“文化潤(rùn)疆”議題的關(guān)聯(lián)最為密切。[2]上述研究表明，文化潤(rùn)疆中的“文化”具體內(nèi)涵涉及兩個(gè)層面。一方面，新疆作為一個(gè)多民族聚居區(qū)，其文化的多元性雖已得到廣泛認(rèn)可，但仍需要進(jìn)行沁潤(rùn)，以推動(dòng)新疆地區(qū)文化不斷取得創(chuàng)新發(fā)展。這需要通過(guò)一種外部的力量深刻影響新疆地區(qū)文化的主要方面，為其創(chuàng)新發(fā)展注入新的動(dòng)力，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化就具備這種深刻影響力。另一方面，“文化”還具有充分挖掘新疆內(nèi)部各項(xiàng)文化元素優(yōu)勢(shì)、陶鑄新疆總體人文價(jià)值的重要意義。從這一角度出發(fā)，文化的范疇還包括了新疆豐富的歷史文化、各民族特色的優(yōu)秀文化以及基于自然地理生態(tài)的地域文化與社會(huì)公共文化等，這些文化與新疆的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)等方面相互作用、相互影響，使新疆內(nèi)部各項(xiàng)文化元素相貫通并成為有機(jī)統(tǒng)一的整體。

二是對(duì)“潤(rùn)”這一詞源的不同闡釋。甄敬霞認(rèn)為文化潤(rùn)疆之“潤(rùn)”是一種軟性治理方式，其最終目標(biāo)是通過(guò)春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲、滋養(yǎng)潤(rùn)澤的方式，進(jìn)一步增強(qiáng)新疆各族群眾的中華民族共同體意識(shí)和國(guó)家的認(rèn)同感。[25]楊昊霖等認(rèn)為文化潤(rùn)疆之“潤(rùn)”似春風(fēng)化雨，其目標(biāo)指向新疆各民族文化獲得澆灌、保護(hù)、傳承與發(fā)展。[30]李建軍等認(rèn)為“潤(rùn)”具有渾然天成、不知不覺(jué)以及細(xì)致入微、春風(fēng)化雨的特點(diǎn)，其本質(zhì)是用文化鍥而不舍、久久為功地對(duì)新疆文化的主要方面潛移默化。[12]總體來(lái)看，文化潤(rùn)疆中的“潤(rùn)”具體指的是“滋潤(rùn)、灌溉、滋養(yǎng)”，是對(duì)新疆文化整體進(jìn)行培育、保護(hù)、傳承、創(chuàng)新的一種比喻，目的在于以文化作為突破口，用深層次的文化力量發(fā)揮潤(rùn)物無(wú)聲的作用，為新疆地區(qū)的文化生態(tài)系統(tǒng)提供充足養(yǎng)分和創(chuàng)造良好條件，使新疆地區(qū)的文化得到進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展。因而，與“治”“興”“穩(wěn)”“建”的概念不同，“潤(rùn)”強(qiáng)調(diào)的是一種更加柔和的參與治理過(guò)程，其最大的優(yōu)勢(shì)就在于能夠由表及里、循序漸進(jìn)地發(fā)揮效用并帶來(lái)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的治理效果，從整體上提升新疆的文化軟實(shí)力和各族群眾的文化素養(yǎng)。文化潤(rùn)疆的“潤(rùn)”指的是如涓涓細(xì)流般的長(zhǎng)期交流，其在內(nèi)容價(jià)值上是增益的、友善的、使之美好的，具有有益性；其施力方式則是持久不斷的，集中體現(xiàn)出柔性和韌性相結(jié)合的特點(diǎn)，即綿綿用力，以柔克剛或剛?cè)嵯酀?jì)；[5]其本質(zhì)是通過(guò)文化的傳遞和影響，在無(wú)聲無(wú)息中達(dá)到改造社會(huì)生產(chǎn)生活，以精神層面影響物質(zhì)層面，吸收、轉(zhuǎn)化、融合是“潤(rùn)”的根本基調(diào)。

三是對(duì)“疆”這一詞源的不同闡釋。學(xué)者們普遍認(rèn)為“疆”就是特指新疆，但就“疆”所涉及的范疇不同學(xué)者的論述也各有側(cè)重，主要從三個(gè)層面展開。其一，“疆”指的就是新疆。如青覺(jué)等認(rèn)為文化潤(rùn)疆是一個(gè)在新疆地區(qū)持續(xù)建立和通暢中華文化潤(rùn)澤機(jī)制的過(guò)程；[5]徐安玉等認(rèn)為文化潤(rùn)疆要以“疆”為場(chǎng)域，立足新疆區(qū)情，做好戰(zhàn)略籌劃。[16]上述學(xué)者認(rèn)為，文化潤(rùn)疆的目的是要通過(guò)文化的深層次力量來(lái)提高新疆的整體文化水平和發(fā)展程度，讓新疆能夠在新時(shí)代更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。新疆與其他省市的文化差異性過(guò)大會(huì)在一定程度上造成與中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展步調(diào)不同的張力，因而把新疆作為具體地域時(shí)空文化發(fā)展的要地具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略考量。同時(shí)，西方勢(shì)力企圖以疆制華，瞄準(zhǔn)的就是新疆，因而針對(duì)性地發(fā)展新疆地區(qū)的文化就是給予這些不良企圖最好的回應(yīng)。其二，“疆”指代了新疆各族群眾。徐黎麗等認(rèn)為“文化潤(rùn)疆”的核心是人，更加注重發(fā)揮人的因素，能夠更好地滿足新疆地區(qū)人民的需求和期望。[2]此觀點(diǎn)認(rèn)為文化的發(fā)展和傳承最終都是由人來(lái)完成的，人是文化潤(rùn)疆的參與者、推動(dòng)者和最終受益者。新疆是文化潤(rùn)疆的具體實(shí)踐領(lǐng)域，涵蓋了新疆地區(qū)的各個(gè)民族、機(jī)構(gòu)、組織、團(tuán)體以及每一個(gè)具體的人。文化潤(rùn)疆中的“疆”，不僅僅是地理范疇上的新疆，也理應(yīng)包括生于斯長(zhǎng)于斯的新疆各族人民。因此，在文化潤(rùn)疆的過(guò)程中，必須充分考慮各族人民的需求和意愿，促進(jìn)各民族文化的交往交流交融，推動(dòng)新疆文化的發(fā)展和繁榮。其三，從語(yǔ)言學(xué)角度出發(fā)，林青等認(rèn)為“疆”激活的語(yǔ)義是新疆地區(qū)、新疆各族人民的知識(shí)文化水平、新疆各族人民的精神世界。[31]因此，“疆”理應(yīng)還包括基于新疆這一特定歷史時(shí)空不斷發(fā)展變化的文化本身。在文化的交流過(guò)程中，文化之間產(chǎn)生的影響是雙向的，既有主體文化對(duì)客體文化的影響，也有客體文化對(duì)主體文化的影響?？腕w文化可以通過(guò)吸收和借鑒主體文化的優(yōu)秀元素，不斷豐富和完善自身的文化內(nèi)涵，而主體文化也可以通過(guò)接受和反思客體文化的不同觀念和做法，更好地適應(yīng)時(shí)代變化和社會(huì)需求。因此，在文化潤(rùn)疆中，不僅需要注重用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋潤(rùn)新疆，還需要從新疆獨(dú)特的文化中發(fā)掘和吸收優(yōu)秀的元素豐富中華文化本身，使整體的中華文化形態(tài)更具包容性。

總之，學(xué)者們通過(guò)對(duì)“文化”“潤(rùn)”“疆”的詞源分析進(jìn)一步明確文化潤(rùn)疆的內(nèi)涵是目前學(xué)界的一種主流研究取向。在文化潤(rùn)疆過(guò)程中，“文化”作為行為主體扮演著重要角色，是推動(dòng)新疆文化發(fā)展的關(guān)鍵力量；“潤(rùn)”作為文化潤(rùn)疆的具體推進(jìn)方式，強(qiáng)調(diào)通過(guò)政策制定、文化活動(dòng)開展、文化資源利用等手段，對(duì)新疆的文化進(jìn)行潛移默化的滋潤(rùn)和提升；“疆”則是文化發(fā)生作用的具體范圍，既可以指代地理范疇的新疆，也可以指代新疆各族人民，以及基于新疆獨(dú)特地域色彩的人文價(jià)值，包括文化藝術(shù)、民俗習(xí)慣、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，涉及文化的方方面面。

結(jié)論與展望

究其本質(zhì)，文化潤(rùn)疆是通過(guò)文化建設(shè)來(lái)提高新疆各族群眾文化素養(yǎng)、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)多元文化共存與創(chuàng)新的一項(xiàng)全面、長(zhǎng)期、系統(tǒng)的龐大工程，旨在通過(guò)文化的傳播和交流，改善和潤(rùn)澤新疆地區(qū)的文化建設(shè)事業(yè)以及新疆各族人民的精神生活，以凝聚人心、鑄牢中華民族共同體意識(shí)，鞏固中華民族血肉聯(lián)系、多元一體的有機(jī)整體，最終實(shí)現(xiàn)新疆社會(huì)穩(wěn)定與長(zhǎng)治久安。

文化潤(rùn)疆相關(guān)研究是學(xué)術(shù)界近年來(lái)關(guān)注的重要問(wèn)題，并在基礎(chǔ)理論、價(jià)值闡釋和實(shí)踐路徑等方面取得了較豐碩的研究成果，構(gòu)建起文化潤(rùn)疆研究的范式，但其內(nèi)涵研究仍舊存在薄弱環(huán)節(jié)：其一，基本定義界定不夠清晰、缺乏哲學(xué)高度的理論闡釋。文化潤(rùn)疆不僅為推動(dòng)新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了深層次的動(dòng)力，而且豐富了黨中央邊疆治理體系的內(nèi)涵，是對(duì)新疆文化治理經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)性總結(jié)、歷時(shí)性賡續(xù)和時(shí)代化發(fā)展。文化潤(rùn)疆這一概念從提出至今，其理論內(nèi)涵不斷拓展、理論體系不斷完善。盡管學(xué)界對(duì)文化潤(rùn)疆的內(nèi)涵、功能、實(shí)踐進(jìn)行了系統(tǒng)研究，但對(duì)其基本定義的相關(guān)研究仍然較為薄弱，特別是從馬克思主義哲學(xué)層面對(duì)文化潤(rùn)疆進(jìn)行深度解讀的相關(guān)研究還較為少見。對(duì)此，需要整合與規(guī)范文化潤(rùn)疆的內(nèi)涵研究范式，更加側(cè)重從其基本定義的角度直接探討研究，以推動(dòng)文化潤(rùn)疆相關(guān)研究進(jìn)一步深化。同時(shí)，要充分運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論對(duì)文化潤(rùn)疆進(jìn)行辯證研究并貫穿始終，以馬克思主義為指導(dǎo)，保證意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域安全。其二，研究者存在一定地域性局限。文化潤(rùn)疆是文化互動(dòng)融合的動(dòng)態(tài)過(guò)程，體現(xiàn)了中華文化與新疆文化、新疆各民族文化的交往交流交融。僅從本土視角對(duì)文化潤(rùn)疆展開研究難以全面體現(xiàn)文化互動(dòng)融合的過(guò)程。目前，文化潤(rùn)疆研究的關(guān)注人群主要在“疆內(nèi)”，其他省市學(xué)者對(duì)文化潤(rùn)疆的研究成果數(shù)量還不多。由于新疆在國(guó)家戰(zhàn)略層面具有重要意義，不僅受到來(lái)自國(guó)內(nèi)方面的廣泛關(guān)注，而且受到美西方國(guó)家的持續(xù)“關(guān)注”。在西方國(guó)家制造涉疆議題、企圖以疆制華的國(guó)際輿論環(huán)境下，文化潤(rùn)疆相關(guān)研究者存在地域性局限不利于形成對(duì)文化潤(rùn)疆內(nèi)涵的強(qiáng)大解釋力，進(jìn)而影響我國(guó)涉疆對(duì)外話語(yǔ)權(quán)的提升。對(duì)此，要打造疆內(nèi)外學(xué)者協(xié)同創(chuàng)新的研究平臺(tái)，進(jìn)一步加強(qiáng)新疆本土與其他省市學(xué)者的交流合作，融通疆內(nèi)外各方觀點(diǎn)，增強(qiáng)文化潤(rùn)疆研究的解釋力與綜合性。其三，研究視野不夠開闊，學(xué)科交叉性不足。作為一個(gè)涉及多個(gè)學(xué)科、多領(lǐng)域的復(fù)雜問(wèn)題，文化潤(rùn)疆需要各個(gè)領(lǐng)域的專家學(xué)者共同參與。關(guān)于文化潤(rùn)疆研究涉及的學(xué)科領(lǐng)域大多集中在文化學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等文科類專業(yè)，研究角度相對(duì)單一。相關(guān)學(xué)者與研究機(jī)構(gòu)之間缺少交流合作、學(xué)科交叉性缺乏可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)文化潤(rùn)疆內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的不充分與理解的不全面，最終導(dǎo)致文化潤(rùn)疆相關(guān)研究難以進(jìn)一步深入。對(duì)此，要進(jìn)一步加強(qiáng)文科類學(xué)者與理工科學(xué)者的合作交流，發(fā)揮多學(xué)科合作機(jī)制優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)區(qū)域聯(lián)合與協(xié)同創(chuàng)新，進(jìn)一步提升文化潤(rùn)疆相關(guān)研究成果的共享和傳播。特別是要借助大數(shù)據(jù)分析、人工智能、新媒體等技術(shù)，發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的最大優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)文化潤(rùn)疆預(yù)測(cè)性、前瞻性研究的進(jìn)展。