陳永亮,李思睿

(西南大學(xué) 歷史文化學(xué)院/民族學(xué)院，重慶 400715)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代民族工作的主線，促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要途徑。2021年中央民族工作會(huì)議指出：“促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，促進(jìn)各民族在理想、信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，守望相助、手足情深。”[1]通婚圈是現(xiàn)實(shí)通婚的實(shí)際范圍，既包括不同民族的通婚，又包括不同地域的通婚，其變遷會(huì)對(duì)各民族交往交流交融產(chǎn)生影響，而各民族交往交流交融對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有十分重要的意義。本文基于貴州省黔東南X鎮(zhèn)侗寨通婚圈的田野調(diào)查，通過(guò)分析當(dāng)?shù)卮逭ɑ槿ψ冞w的形態(tài)與原因，探討侗寨通婚圈變遷對(duì)各民族交往交流交融產(chǎn)生的深刻影響，思考鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

一、問(wèn)題的提出

各民族交往交流交融是指各民族在交往交流中共同性因素的不斷增加，從而促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)。自2010年中央第五次西藏工作座談會(huì)第一次正式提出“各民族交往交流交融”以來(lái)，相關(guān)研究數(shù)量呈逐步上升趨勢(shì)，并成為學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。

學(xué)術(shù)界關(guān)于各民族交往交流交融的研究，既有從宏觀理論與內(nèi)在邏輯方面進(jìn)行的探討[2-5]，也有關(guān)于“三交”理論的實(shí)踐方面的探討[6-8]。不過(guò)，就筆者所見，從通婚圈角度切入的研究并不多。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)通婚圈的研究主要集中族際通婚，即不同民族之間的婚姻締結(jié)。如有學(xué)者在中華民族多元一體格局視域下，提出中國(guó)已形成一個(gè)以漢族為中心包括各民族的大范圍通婚圈，以及東北、西北、南方三個(gè)次級(jí)通婚圈[9]。學(xué)術(shù)界一直關(guān)注族際通婚對(duì)民族關(guān)系的影響。有學(xué)者認(rèn)為“不同群體之間的通婚的比率是衡量任何一個(gè)社會(huì)中人們之間的社會(huì)距離、群體間接觸的性質(zhì)、群體間認(rèn)同的強(qiáng)度、群體相對(duì)規(guī)模、人口的異質(zhì)性以及社會(huì)整合的一個(gè)敏感指標(biāo)”[9]。也有學(xué)者提出，族際通婚可否用來(lái)說(shuō)明民族關(guān)系狀況，要考慮不同區(qū)域條件下的族際交往、現(xiàn)實(shí)婚姻的持續(xù)機(jī)制以及個(gè)體權(quán)利與公共政策之間的張力[10]。但無(wú)論如何，通婚圈的變遷反映了個(gè)體、家庭和社區(qū)在發(fā)展過(guò)程中與外界社會(huì)的互動(dòng)和博弈[11]。

本文是對(duì)廣義通婚的研究，廣義通婚既包括族際通婚也包括地域通婚。廣義“通婚圈”是現(xiàn)實(shí)通婚的實(shí)際范圍，無(wú)論是同一地區(qū)不同民族婚姻的締結(jié)，不同地區(qū)不同民族婚姻的締結(jié)，還是不同地區(qū)同一民族婚姻的締結(jié)，都屬于本文通婚圈的關(guān)注范疇。

總之，學(xué)術(shù)界多聚焦宏觀意義上通婚圈理論及其與民族關(guān)系、社會(huì)交往等相關(guān)性，以廣義通婚圈為視角直接探討其與各民族交往交流交融關(guān)系的實(shí)踐研究相對(duì)較少。筆者認(rèn)為，通婚圈是各民族交往交流交融的重要表現(xiàn)載體，也是探討各民族交往交流交融問(wèn)題的重要視角。本文試以貴州省黔東南苗族侗族自治州X鎮(zhèn)侗寨通婚圈變遷為例，分析當(dāng)?shù)孛褡褰煌涣鹘蝗谇闆r，對(duì)通婚圈變遷與各民族廣泛交往交流交融進(jìn)行理論思考。

二、黔東南X鎮(zhèn)侗寨通婚圈變遷形態(tài)分析

X鎮(zhèn)位于貴州省黔東南苗族侗族自治州，占地面積約126.63平方公里，地勢(shì)起伏較大，海拔最高約1000米，地處亞熱帶季風(fēng)性濕潤(rùn)氣候區(qū)，分布侗、苗、壯、瑤、漢等多個(gè)民族，本文集中研究黔東南X鎮(zhèn)中的三個(gè)侗族為主的村寨，三個(gè)寨子分別為P、D、O寨。侗族是由古代百越民族演變而來(lái)，擅長(zhǎng)農(nóng)耕水田，喜居干欄式房屋，絲織業(yè)發(fā)達(dá)。在現(xiàn)代性文化沖擊下，黔東南X鎮(zhèn)侗寨仍保存相對(duì)完整的傳統(tǒng)侗族文化，寨老組織(1)寨老組織又稱老人協(xié)會(huì)，是由村寨中60歲及以上年齡并擁有一定威望的老人組成。寨老組織成員基本是男性，極個(gè)別德高望重的女性也可參與其中。寨老組織有兩大職能：一是傳承傳統(tǒng)文化，包括除夕組織村民去鼓樓唱侗歌，農(nóng)歷七月十四放燈排等；二是組織村寨間的聯(lián)誼，例如侗寨地區(qū)流行的“吃相思”等活動(dòng)。、年齡組(2)年齡組在侗語(yǔ)中音為ben(P、D寨)或bingbang(O寨，ben、bingbang為當(dāng)?shù)囟闭Z(yǔ)音譯)，由年齡相仿的同性伙伴組成。除特殊情況外，一個(gè)年齡組的成員會(huì)相互陪伴直到去世。未成婚的女性年齡組稱為姑娘組織，未成婚的男性年齡組稱為羅漢組織。、侗族三寶(鼓樓、侗歌、風(fēng)雨橋)均保留至今。自民國(guó)時(shí)期起，黔東南X鎮(zhèn)P寨就成為當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)中心，并擁有當(dāng)?shù)刈畲蟮幕鶎邮袌?chǎng)，P寨主街也因此吸引了周邊人群的流入與定居。

1.傳統(tǒng)通婚圈形態(tài)。在傳統(tǒng)社會(huì)，侗寨地區(qū)男女青年的交往方式通常是行歌坐月，以歌聲互訴衷腸。但婚姻的締結(jié)卻不依賴于行歌坐月，而是要符合嚴(yán)格的通婚規(guī)則[13]。

一是傳統(tǒng)侗寨有較強(qiáng)的他我之分，一般不與周邊其他民族人群進(jìn)行通婚。這一傳統(tǒng)觀念在現(xiàn)代侗族社會(huì)仍有殘留，黔東南X鎮(zhèn)侗寨中思想較為傳統(tǒng)的老年人依舊希望子女能與本民族人結(jié)婚。

我們(民族)的人還是要盡量和我們(民族)的人結(jié)婚，一般不跟周圍的苗族、瑤族結(jié)婚的。但是現(xiàn)在的年輕人，有自己的想法，也說(shuō)不定的。(楊ZL,X鎮(zhèn)P寨)

二是“姑舅表婚”的傳統(tǒng)。如古歌道“美道是姑媽家女，英郎是母舅家男。鄉(xiāng)風(fēng)侗俗在，表妹要嫁舅家崽”[14]。

三是“指姓開親”傳統(tǒng)。指姓開親是傳統(tǒng)侗寨最為嚴(yán)格的通婚規(guī)則，即只有指定姓氏的人家之間才可相互通婚，未在指定范圍內(nèi)的兩家不可隨意婚配。據(jù)古歌記載[15]，傳統(tǒng)侗族社會(huì)指姓開親中可通婚的兩姓如下：

吳—伍 楊—石 歐—蘭

潭—賈 馬—趙 廖—姚

喬—朱 李—梁 卜—黃

王—陸 宋—林 唐—莫

何—蒙 覃—蘇

除了配對(duì)兩姓外，姓氏間不得隨意通婚。通婚兩家即使相隔甚遠(yuǎn)，也必須翻山越嶺、克服困難，最終喜結(jié)連理。傳統(tǒng)侗寨多為單姓村寨，指姓開親意味著本寨姑娘必須遠(yuǎn)嫁到另一個(gè)村寨。雖然后來(lái)侗寨逐漸發(fā)展為多姓村寨，但本寨姑娘的婚配仍因指姓開親受到嚴(yán)格限制。古歌道：“說(shuō)到當(dāng)初嫁娶，同姓不通婚，異姓才相連。30天路還說(shuō)近，40天路不嫌遠(yuǎn)。姑娘新裙碎成片，腌魚生蛆丟路邊。糯飯已經(jīng)成酒精，拿到嘴邊難下咽。索彥姑娘半路死，所益姑娘半路亡。尸骨找不到，墳?zāi)篃o(wú)法安。嫁出遠(yuǎn)門去，遇難第一樁?！盵13]即便在古代，由于自然環(huán)境惡劣且交通不發(fā)達(dá)，指姓開親也逐漸不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。雍正年間，侗寨地區(qū)99名寨老匯聚高洋，制定了“破姓開親”新規(guī)，即打破指姓開親限制，在不同姓氏或同姓不同支之間實(shí)現(xiàn)自由通婚，即“高洋議款”[14]婚俗改革。此后，村寨內(nèi)部姓氏之間的通婚成為可能，同姓不同支之間的通婚也成為可能，侗寨的婚姻選擇范圍和社會(huì)關(guān)系締結(jié)范圍逐步擴(kuò)大。

此外，還有學(xué)者提及傳統(tǒng)侗寨存在“層級(jí)內(nèi)婚”[16](3)層級(jí)內(nèi)婚：按所謂“根骨”好壞把人分為不同層級(jí)，只允許相同層級(jí)內(nèi)的人締結(jié)婚姻，上層集團(tuán)與下層集團(tuán)嚴(yán)禁通婚。，這一通婚規(guī)則未在黔東南X鎮(zhèn)侗寨發(fā)現(xiàn)實(shí)例，故在此不展開。

2.通婚圈形態(tài)變遷及其影響因素。在民族內(nèi)婚、姑舅表婚、指姓開親的多重要求下，傳統(tǒng)侗族社會(huì)的通婚圈非常狹窄，婚配對(duì)象的選擇范圍幾乎從出生起就固定下來(lái)。隨著時(shí)代的發(fā)展，這些嚴(yán)格的婚姻規(guī)則因不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要而發(fā)生改變，并隨著高流動(dòng)、高異質(zhì)社會(huì)的到來(lái)而瓦解。

侗寨地區(qū)完成“破姓開親”后，姓氏仍是影響侗寨地區(qū)婚姻締結(jié)的首要因素，同姓不婚或同支不婚仍然是最常見的婚配規(guī)則。族源記憶是黔東南X鎮(zhèn)侗寨各姓氏的歷史呈現(xiàn)，也是各姓氏集體認(rèn)同的精神根源，深刻影響當(dāng)?shù)赝ɑ槿π螒B(tài)。當(dāng)?shù)赝ɑ槿Φ幕究蚣苁怯尚帐蠜Q定的。P寨、D寨、O寨分布著石、楊、趙、梁等多個(gè)姓氏，每個(gè)姓氏根據(jù)不同的族源記憶有不同的通婚原則。石姓、趙姓、梁姓嚴(yán)格遵循同姓不婚和擬制血親不婚；楊姓因人口眾多，內(nèi)部劃分為多個(gè)支系，并遵循同支不婚。

我們不能跟自己人結(jié)婚，要跟其他姓的結(jié)婚。還有就是，石家剛來(lái)X鎮(zhèn)的時(shí)候，后來(lái)是跟楊家?guī)讘羧税葸^(guò)把子的，那就是兄弟姐妹，這部分人和他們的后人也是不結(jié)婚的。(石MZ,X鎮(zhèn)P寨)

天下趙姓是一家，那不能結(jié)婚的，除開自家人都可以。(趙ZG,X鎮(zhèn)D寨)

梁家不能跟梁家結(jié)婚呀，那是要出事的。之前一個(gè)梁家的女娃不聽勸，非要跟山上瑤族梁家的人結(jié)婚，沒多久就離了。(梁GS,X鎮(zhèn)O寨)

通婚意味著家族間的姻親關(guān)系，當(dāng)?shù)氐拇逭P(guān)系常常會(huì)影響婚姻的締結(jié)。有學(xué)者在對(duì)中國(guó)東南宗族組織研究中指出，婚姻可以締造新的社會(huì)關(guān)系，可以為一個(gè)家庭產(chǎn)生新的社會(huì)聯(lián)系提供可能[17]。事實(shí)上，社會(huì)關(guān)系也會(huì)反過(guò)來(lái)影響婚姻的締結(jié)與家庭的形態(tài)，如村寨關(guān)系即是如此。村寨關(guān)系是一種基礎(chǔ)性的社會(huì)關(guān)系，村民會(huì)優(yōu)先選擇在本寨進(jìn)行婚配，因村寨內(nèi)婚既可以保證知根知底，又能避免社會(huì)關(guān)系改變帶來(lái)的不適。黔東南X鎮(zhèn)三個(gè)侗寨唇齒相依，但在生產(chǎn)生活等方面需借他寨之力的同時(shí)，也會(huì)因搶奪資源產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)與矛盾。受村寨關(guān)系影響，黔東南X鎮(zhèn)侗寨通婚圈局部呈現(xiàn)出波動(dòng)變化的趨勢(shì)。

我們(P寨)小時(shí)候跟D寨關(guān)系不好，經(jīng)常因?yàn)榻裉炷阏嘉乙淮绲?，我明天占你一寸地這樣的事情打架。但是現(xiàn)在就不會(huì)了，因?yàn)槲覀兒芏嗳思捱^(guò)去，他們也有很多人嫁過(guò)來(lái)，大家都是親戚。一般都會(huì)今天請(qǐng)我們過(guò)去吃飯，明天我們請(qǐng)他們吃飯……雖然我們都是親戚。但是一有了什么矛盾，特別是涉及啥子利益矛盾，那就翻臉不認(rèn)人了。(楊DW,X鎮(zhèn)P寨)

現(xiàn)代社會(huì)的人口大量流動(dòng)、傳媒行業(yè)興起、打工經(jīng)濟(jì)活躍也對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)通婚圈形成了沖擊。電信網(wǎng)絡(luò)、有線電視網(wǎng)絡(luò)特別是互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代信息技術(shù)給當(dāng)?shù)貛?lái)了嶄新的世界，侗寨的夜間娛樂(lè)不再只有行歌坐月等傳統(tǒng)活動(dòng)，如年齡組成員可以通過(guò)微信、QQ等更便捷的渠道分享趣聞。新興力量推動(dòng)著當(dāng)?shù)厝藢?duì)物質(zhì)生活需求的增加，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律讓越來(lái)越多當(dāng)?shù)厝穗x鄉(xiāng)打工，同時(shí)也吸引著周邊地區(qū)的其他民族前來(lái)謀生。

這里(X鎮(zhèn)P寨主街)原來(lái)都是侗族人的，后來(lái)漢族、苗族、瑤族都有人來(lái)，有嫁過(guò)來(lái)的，也有的在這做生意、打工，討生活。(儲(chǔ)XL,X鎮(zhèn)P寨)

外出打工的年輕人部分會(huì)在外結(jié)婚定居，部分會(huì)回鄉(xiāng)結(jié)婚。也有部分離異女性選擇回鄉(xiāng)再婚，文化上的不適應(yīng)、社會(huì)歸屬感的缺乏是離異女性選擇回家鄉(xiāng)再婚的主要影響因素。有學(xué)者對(duì)少數(shù)民族婦女外嫁回家的現(xiàn)象做過(guò)詳細(xì)研究，指出“文化羈絆”是離婚回鄉(xiāng)的主要原因[18]。個(gè)體難以調(diào)適的文化張力，原生家庭施加的文化拉力，以及村莊提供的婚姻退路，都讓個(gè)體傾向于離婚回鄉(xiāng)，這是一場(chǎng)尋找文化歸屬感的旅途。

我家里頭有五個(gè)姐妹，四個(gè)都是出去打工的時(shí)候就結(jié)婚了，現(xiàn)在都在外面，過(guò)的也還挺好的。我挺喜歡嫁到外面去的，看看更大的世界嘛。(石YY,X鎮(zhèn)D寨)

我這個(gè)bingbang里頭有5個(gè)姐妹都嫁出去了。其中有一個(gè)結(jié)婚不到兩年就受不了，離婚帶著娃兒回來(lái)了。其他的還不曉得會(huì)咋樣。嫁出去也挺不方便的，都見不到bingbang里的姐妹了。(蒙YY,X鎮(zhèn)O寨)

現(xiàn)代化發(fā)展給當(dāng)?shù)赝ɑ槿U(kuò)大提供了可能，但具體的婚姻選擇仍受個(gè)體三觀、同齡人境遇、父母態(tài)度等因素的影響。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響，越來(lái)越多周邊地區(qū)的人群前往黔東南X鎮(zhèn)P寨主街打工、做生意，主街民族成分愈加豐富，各民族從初來(lái)乍到的相互排斥到共同生活的相互接納，使得如今的主街成為多民族通婚的主要地區(qū)。

總之，黔東南X鎮(zhèn)侗寨地區(qū)通婚圈在各種因素的影響下，呈現(xiàn)波浪式擴(kuò)大的形態(tài)，阻力與動(dòng)力并存。就阻力而言，傳統(tǒng)的通婚文化仍在影響著黔東南X鎮(zhèn)年輕人的婚姻選擇，姓氏族源決定通婚圈的基本框架，其穩(wěn)固性牢不可破；長(zhǎng)輩壓力與朋輩壓力并存，但這種影響也因現(xiàn)代化沖擊而逐漸式微。就動(dòng)力而言，村寨關(guān)系影響著通婚圈的局部收縮，現(xiàn)代化發(fā)展則為通婚圈的擴(kuò)張注入強(qiáng)勁動(dòng)力。

三、通婚圈變遷與民族交往交流交融

在黔東南X鎮(zhèn)，嚴(yán)格意義上“姑舅表婚”與“指姓開親”已經(jīng)很難見到，但這兩種婚姻規(guī)則的文化符號(hào)仍然影響著當(dāng)?shù)氐幕橐鲇^念。村寨關(guān)系會(huì)影響通婚選擇，通婚圈呈現(xiàn)局部擴(kuò)大與縮小并存現(xiàn)象。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給當(dāng)?shù)嘏詭?lái)更多與兄弟民族成員交往的機(jī)會(huì)。隨著族際關(guān)系和諧與族際通婚的增多，黔東南X鎮(zhèn)傳統(tǒng)的婚姻歧視鏈也因通婚圈擴(kuò)大而逐漸被打破。當(dāng)?shù)赝ɑ閺膰?yán)格的民族內(nèi)婚、姑舅表婚、指姓開親，逐漸發(fā)展到破姓開親、自由婚姻，通婚圈總體呈擴(kuò)大趨勢(shì)。這種變化深刻影響著當(dāng)?shù)孛褡尻P(guān)系氛圍，“三個(gè)離不開”成為各民族廣泛交往交流交融的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。

1.各民族共同性因素不斷增加。通婚圈變遷與各民族交往交流交融的密切聯(lián)系首先體現(xiàn)于文化共同性的增加?；橐龅木喗Y(jié)常常會(huì)帶動(dòng)文化的交往交流，在文化交往交流的過(guò)程中必定產(chǎn)生新的文化變遷，文化涵化是文化變遷的一種形式。通過(guò)文化交融，多民族文化共同性因素不斷增加，因此形成了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?、共有文化，從而有利于各民族在文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，有利于中華文化內(nèi)在整體性的加強(qiáng)。隨著黔東南X鎮(zhèn)侗寨地區(qū)通婚圈的擴(kuò)大，當(dāng)?shù)匚幕煌涣鞯姆秶鷶U(kuò)大、形式增多，文化共同性因素增加。侗族聚居區(qū)的傳統(tǒng)染布工藝逐漸傳入漢族、苗族、瑤族等散雜居地區(qū)，獨(dú)具特色的侗布深受周邊民族的喜愛，吸引當(dāng)?shù)馗髅褡迩巴?gòu)買。瑤族傳統(tǒng)藥浴種類繁多，蘊(yùn)含深厚的地方性知識(shí)，得到當(dāng)?shù)孛癖姀V泛認(rèn)可的同時(shí)，也成為侗寨地區(qū)的“土特產(chǎn)”，為來(lái)侗寨的旅游者帶來(lái)沉浸式享受體驗(yàn)。侗族傳統(tǒng)偏好酸食、生食，糯米飯的制作尤為講究，共食共享讓各民族飯桌上的食物趨于相似，即使在半山腰的瑤族人家，也經(jīng)常享受到侗鄉(xiāng)的美味?，F(xiàn)代式的傳統(tǒng)婚禮儀式、婚俗習(xí)慣在侗寨普遍傳播，有些人家的婚禮要走傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩套婚禮儀式；遠(yuǎn)嫁外省的侗族新娘，以侗布、侗銀作為部分嫁妝，在婚禮上借侗歌表達(dá)對(duì)美好婚姻的向往。物質(zhì)文化深入交往交流的背后是精神文化的交往交流，是各民族在情感上團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的體現(xiàn)。傳統(tǒng)侗寨地區(qū)有非常強(qiáng)烈的他我之分，也不愿意與周邊民族有過(guò)多往來(lái)。隨著侗寨地區(qū)通婚圈的擴(kuò)大，婚姻締結(jié)帶來(lái)的往來(lái)增多，這種他我之分也逐步削弱，自身精神文化與他者精神文化得到了良好結(jié)合?？傊?，各民族文化與中華文化是“枝葉”與“主干”的關(guān)系，各民族共享技藝、共享習(xí)俗、共享節(jié)日體現(xiàn)了中華民族共同符號(hào)的逐步增多，以文化交融為代表的民族文化共同性因素有效地豐富了中華文化的內(nèi)涵，夯實(shí)了中華民族共同體意識(shí)的文化基礎(chǔ)。

2.嵌入式居住格局的自然形成。通婚圈變遷與各民族交往交流交融的密切聯(lián)系還體現(xiàn)在居住格局的改變。通婚必然帶來(lái)人口流動(dòng)，人口流動(dòng)會(huì)帶來(lái)物質(zhì)文化和精神文化的流動(dòng)，還會(huì)形成新的居住格局。各民族相互嵌入式的居住格局打破了原有的地域局限，便利了不同地域之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)、社會(huì)往來(lái)和文化往來(lái)，增強(qiáng)了不同地域居民的相互溝通與相互了解。黔東南X鎮(zhèn)所在地區(qū)是山地，地形起伏較大，最高海拔約1000米，鎮(zhèn)政府與基層市場(chǎng)所在P寨的海拔約200米。海拔由高到低，依次居住著瑤、苗、侗等少數(shù)民族。每個(gè)民族依海拔高低種植特色農(nóng)作物，農(nóng)業(yè)水平與經(jīng)濟(jì)狀況不盡相同。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)水平的不同，黔東南X鎮(zhèn)形成了由低到高的海拔“歧視鏈”，海拔較低地區(qū)的民族過(guò)去常常有一種天生的優(yōu)越感，不愿意與海拔較高地區(qū)的民族有過(guò)多接觸。這種海拔“歧視鏈”并不只存在于經(jīng)濟(jì)方面，也直接影響各個(gè)村寨、各民族之間的通婚交往。在過(guò)去，低海拔地區(qū)的民族是絕不愿意與高海拔地區(qū)的民族聯(lián)姻通婚的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代信息社會(huì)使得高低海拔之間的交流更為便捷，所獲取的網(wǎng)絡(luò)信息也日益增多，對(duì)他者的抵觸情感逐漸削弱。如X鎮(zhèn)半山腰做瑤族藥浴的老人介紹：“這幾年也有漢族、侗族的姑娘嫁上來(lái)，還有漢族小伙子直接上去買瑤藥的，跟山上的瑤族姑娘結(jié)婚，這些現(xiàn)象在以前是不可能的?！蓖ɑ槿Φ臄U(kuò)大使得高低海拔之間的通婚成為可能，婚姻的締結(jié)讓各民族交往交流更為深入，民族間的居住格局也相應(yīng)發(fā)生改變。低海拔和高海拔的通婚現(xiàn)狀導(dǎo)致了不同民族的嵌入式居住，嵌入式居住讓各民族成員都參與到社會(huì)公共管理中，有利于增加各民族成員之間的相互了解，培養(yǎng)各民族之間相互依賴的情感，有利于各民族在情感、文化上實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，由低到高的海拔“歧視鏈”逐漸被削弱。同時(shí)，黔東南X鎮(zhèn)P寨主街擁有當(dāng)?shù)刈钪饕幕鶎邮袌?chǎng)，每逢“趕場(chǎng)”，各民族都會(huì)聚集在主街進(jìn)行商品交換。琳瑯滿目的商品進(jìn)一步推動(dòng)著各民族交往交流的深入，當(dāng)高海拔地區(qū)的特色商品銷售到低海拔地區(qū)，低海拔地區(qū)的基礎(chǔ)農(nóng)作物流入高海拔地區(qū)，漢、侗、瑤、苗等多民族的聯(lián)系愈發(fā)緊密。基層市場(chǎng)在滿足商品交換需求的同時(shí)，也讓當(dāng)?shù)貙?duì)其他民族的誤解與抵觸情緒不斷減少。黔東南X鎮(zhèn)海拔“歧視鏈”的削弱，直接影響當(dāng)?shù)馗髅褡逯g的交往，高低海拔民族之間的商貿(mào)往來(lái)、節(jié)慶往來(lái)不斷增多，民族氛圍更為和諧友好。隨著低海拔民族與高海拔民族之間形成友好關(guān)系，各民族傳統(tǒng)的通婚圈自然被打破，通婚圈的擴(kuò)大與各民族的交流交往交融交互為條件、互相促進(jìn)。

3.民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的有機(jī)發(fā)展?！巴ɑ槿Α弊冞w在促進(jìn)各民族交流交往交融的同時(shí)，有效地促進(jìn)各民族的有機(jī)團(tuán)結(jié)。在傳統(tǒng)社會(huì)，各民族在現(xiàn)實(shí)生活中的分工，有利于促進(jìn)生產(chǎn)生活中的“互惠”。隨著市場(chǎng)化程度的不斷加深，現(xiàn)實(shí)中生產(chǎn)生活的分工“范圍”逐步擴(kuò)大，從鄉(xiāng)村走向城市，從“封閉”走向“開放”，直接導(dǎo)致了當(dāng)?shù)赝ɑ槿M(jìn)一步擴(kuò)大。如民族地區(qū)旅游資源的開放，直接打破了傳統(tǒng)的生計(jì)模式，逐步形成了各民族互嵌的新的市場(chǎng)模式。由此，各民族從自然交往逐步發(fā)展到深入交流。有學(xué)者基于市場(chǎng)體系理論[19]，認(rèn)為基層市場(chǎng)具有滿足社會(huì)交往需求的社會(huì)職能，市場(chǎng)交換是影響通婚范圍的因素之一。也有學(xué)者認(rèn)為，通婚圈有著自己獨(dú)立的中心，并不一定與市場(chǎng)圈重合，市場(chǎng)體系理論只能部分解釋通婚現(xiàn)象[20]?？梢钥隙ǖ囊稽c(diǎn)是，生產(chǎn)生活范圍的擴(kuò)展直接導(dǎo)致了通婚圈范圍的擴(kuò)大，有效促進(jìn)了各民族交往交流交融。當(dāng)然，這也離不開各級(jí)政府對(duì)于民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作的努力。例如，黔桂兩省第八屆民族團(tuán)結(jié)創(chuàng)建活動(dòng)聯(lián)誼會(huì)在黔東南X鎮(zhèn)召開時(shí)，共同探討建立接邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的社會(huì)治理、民族文化、流動(dòng)人口以及扶貧攻堅(jiān)等重要工作，為實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)穩(wěn)定謀篇布局，強(qiáng)調(diào)要不斷加強(qiáng)民間民族文化交融、共同挖掘和傳承民間民族文化遺產(chǎn)，讓各民族共享發(fā)展成果，在對(duì)美好生活的追求中促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)友好。

綜上所述，黔東南X鎮(zhèn)通婚圈在破姓開親、村寨關(guān)系變化、人口流動(dòng)增加、傳媒行業(yè)興起、打工經(jīng)濟(jì)活躍等多重因素的影響下，呈現(xiàn)波浪式擴(kuò)大的形態(tài)。通婚圈的擴(kuò)大有效地促進(jìn)各民族廣泛地交往交流交融，其根源在于中國(guó)社會(huì)是以親屬整合作為社會(huì)構(gòu)成的基本原則[21]。通婚圈變遷的影響因素涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)方面，且其發(fā)展變化隨著時(shí)代發(fā)展進(jìn)程而不斷變化?；橐黾彝ヅc社會(huì)中個(gè)體生活都密切相關(guān)，關(guān)系到社會(huì)和諧與穩(wěn)定，既有人堅(jiān)守傳統(tǒng)又有人適應(yīng)時(shí)代變化。因此，通婚圈變遷體現(xiàn)了民族發(fā)展和婚姻家庭的基本規(guī)律，對(duì)這些新變化，可以積極倡導(dǎo)，慎用行政干預(yù)。總之，通婚圈變遷與各民族交往交流的深度和廣度緊密相連，有利于促進(jìn)各民族在理想、信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。對(duì)學(xué)界來(lái)說(shuō)，不斷從田野中汲取相關(guān)案例，從實(shí)踐中探討中華民族的共同性因素，更有利于促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。