根基·層次·共意性空間：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的應(yīng)然向度

詹小美,劉 棁

(中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510275)

中華民族共同體意識(shí)是反映中華民族存在的社會(huì)意識(shí)。十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議通過(guò)《中華人民共和國(guó)憲法修正案》，“中華民族”首次寫(xiě)入憲法，十九大將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”寫(xiě)入《黨章》，十九屆五中全會(huì)將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”[1]明確為推進(jìn)社會(huì)主義政治建設(shè)的重要內(nèi)容，在根本性上凸顯了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代意涵。在現(xiàn)實(shí)性上，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)價(jià)值內(nèi)涵的“承認(rèn)—認(rèn)可—贊同”，指涉根基性情感維度的身份歸屬、文化性?xún)r(jià)值維度的共識(shí)凝聚和政治性國(guó)家維度利益共享的深刻演繹。中華民族共同體意識(shí)根基性、文化性和政治性指向的民族關(guān)系表達(dá)，內(nèi)蘊(yùn)鑄牢共同體意識(shí)的民族成員心理認(rèn)同的一致，彰顯鑄牢共同體意識(shí)的“認(rèn)知—評(píng)價(jià)—體驗(yàn)”，指涉循環(huán)建構(gòu)的歷史場(chǎng)景、導(dǎo)引認(rèn)同的踐行場(chǎng)域、研判運(yùn)用的價(jià)值意向，其思想根基的打造、鏈接層次的提升和共意性空間的形塑，則以“刻寫(xiě)實(shí)踐”和“體化實(shí)踐”(1)“刻寫(xiě)實(shí)踐”和“體化實(shí)踐”是美國(guó)學(xué)者保羅·康納頓提出的概念，前者強(qiáng)調(diào)通過(guò)符號(hào)系統(tǒng)傳遞和保存信息，后者強(qiáng)調(diào)親身在場(chǎng)參與傳達(dá)信息。參見(jiàn)保羅·康納頓：《社會(huì)如何忘記》，納日碧力戈譯，上海人民出版社2003年版，第71頁(yè)。的交互作用指向了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的應(yīng)然向度。

一、夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想根基

馬克思指出，“共同體是一切民族的起點(diǎn)”[2]，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想根基體現(xiàn)出“共同體不僅僅是指一群人，它是一個(gè)整體”[3]的思想表達(dá)，其作為規(guī)定性、綜合性和多樣性的集中體，指涉了鑄牢共同體意識(shí)的思想根基不僅具有經(jīng)驗(yàn)層面的個(gè)體涵義，而且具有整體性和系統(tǒng)性的寓意。作為五十六個(gè)民族和諧共生的情感紐帶，中華民族共同體意識(shí)的生發(fā)，體現(xiàn)了民族成員精神意義的價(jià)值指向和以文化為載體連接而成的共同命運(yùn)。歷史上，中華文明的思想意蘊(yùn)不僅涵括了中原華夏文明的主脈，而且涵括了各少數(shù)民族對(duì)中華文化發(fā)展的價(jià)值貢獻(xiàn)。正是通過(guò)民族交往交流交融生成的“你中有我、我中有你”格局，多元一體的中華文化得以形成、多元一體的中華民族得以形塑；正是“基于共同或者相似的價(jià)值觀和文化心理定式而形成的社會(huì)群體，是一種特定文化觀念和精神追求反映在組織層面上的有機(jī)統(tǒng)一體”[4]，長(zhǎng)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流不僅凸顯了中華民族共同體內(nèi)部的同一性，而且彰顯了中華民族共同體區(qū)別于“他者”的群體生存價(jià)值凝聚。就此而言，中華民族的整體性要義是五十六個(gè)民族休戚與共生存狀態(tài)的共同體表達(dá)，既包容了發(fā)展速度和地域文化各異的民族群體，又包容了經(jīng)濟(jì)成分不同的民族群體。事實(shí)上，多元一體的民族結(jié)構(gòu)與統(tǒng)一的國(guó)家結(jié)構(gòu)之間的相輔相成，使民族融合與自然同化成為民族關(guān)系的主流，不同民族團(tuán)體的利益兼容和中華民族整體利益的同音共律成為五十六個(gè)民族和衷共濟(jì)的內(nèi)在邏輯。

1.夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想根基，投射價(jià)值共識(shí)的達(dá)成。在價(jià)值研判基礎(chǔ)上形成的系統(tǒng)化認(rèn)知“并非單純是一個(gè)與獨(dú)立自存的特殊事物相對(duì)立的共同的東西，而毋寧是不斷地在自己特殊化自己，在它的對(duì)方里仍明晰不混地保持它自己本身的東西”[5]332。正因?yàn)楣沧R(shí)是民族成員創(chuàng)造性思維深入現(xiàn)象后形成的價(jià)值形式，蘊(yùn)藏在差異性與統(tǒng)一性互構(gòu)中的價(jià)值感知，其要素的展開(kāi)本身就是一個(gè)體系。通過(guò)將集體推崇的中華民族文化理念內(nèi)化為個(gè)體行動(dòng)者相一致的意見(jiàn)和看法，形成共同體成員普遍的價(jià)值認(rèn)同，構(gòu)成了共同體意識(shí)鑄牢的重要目標(biāo)；融貫民族意識(shí)、民族性格、民族生存方式的共同體特質(zhì)，彰顯共同建設(shè)中華民族、共同發(fā)展中華民族、共同享有中華文化和發(fā)展成果的共同體表達(dá)，構(gòu)成了共同體意識(shí)鑄牢的思想前提。目標(biāo)指向和思想前提的系統(tǒng)鏈接指涉社會(huì)成員同一性基礎(chǔ)的生成，指涉普遍認(rèn)可的價(jià)值主張?jiān)趦r(jià)值范疇、價(jià)值原則、價(jià)值關(guān)系調(diào)適中的凝聚，指涉民族精神的支撐作用在共同體意識(shí)外在化轉(zhuǎn)換中的顯現(xiàn)。

2.夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想根基，依托于觀念形態(tài)向事實(shí)行為轉(zhuǎn)化的對(duì)象性關(guān)系的形塑。反映同一性共識(shí)的價(jià)值凝聚，貫通個(gè)體成員對(duì)民族共同體的對(duì)象性關(guān)注，在規(guī)范現(xiàn)實(shí)和把握未來(lái)的同時(shí)揭示了共同體價(jià)值關(guān)系的整體變化與現(xiàn)實(shí)建構(gòu)。從凝聚共識(shí)與思想根基打牢的關(guān)系出發(fā)，審視鑄牢共同體意識(shí)對(duì)象性活動(dòng)展開(kāi)的前提，指涉?zhèn)€體行動(dòng)者認(rèn)知系統(tǒng)、情感系統(tǒng)、評(píng)價(jià)系統(tǒng)演繹的價(jià)值內(nèi)化，以及共同體成員心理化過(guò)程、心理化機(jī)制、心理化建構(gòu)影響下的價(jià)值外化。事實(shí)上，價(jià)值凝聚的形成常常伴隨著虛無(wú)迷茫與尋求共識(shí)、文化沖突與共同底線、“功利”性取向與否定之否定的矛盾博弈，映射共同體意識(shí)鑄牢的社會(huì)實(shí)踐，連接時(shí)間軸與空間項(xiàng)作用下的歷史邏輯。以此透視民族成員認(rèn)識(shí)的“直觀的感性的具體性”“表述出這一過(guò)程理性和理念的具體性”[5]417，進(jìn)一步論證了“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”[6]。受此影響，從觀念到行為、從理想到現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性活動(dòng)聚焦共同體意識(shí)價(jià)值延展的時(shí)代圖景，不僅投射個(gè)體行動(dòng)和群體行為產(chǎn)生的制度情境，而且折射身份話語(yǔ)呈現(xiàn)和行為認(rèn)定的共同體意義。

3.夯實(shí)共同體意識(shí)的思想根基，承接于民族成員責(zé)任意識(shí)和使命感的培育。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，一榮俱榮、一損俱損；各民族只有把自己的命運(yùn)和中華民族的整體命運(yùn)緊緊連接在一起，才有前途，才有希望?！盵7]共同體意識(shí)的價(jià)值共識(shí)的思想凝聚，與民族成員“責(zé)任—義務(wù)”關(guān)系的深層次表達(dá)息息相關(guān)。立足于民族特色和國(guó)家發(fā)展之需的共同體意識(shí)的社會(huì)化，既包含民族情感和發(fā)展理念的深層碰撞與系統(tǒng)融合，又包含民族理想和現(xiàn)實(shí)要求之間的實(shí)踐調(diào)適與利益耦合；既指涉歸屬感形成對(duì)身份危機(jī)和價(jià)值迷茫的消解，又指涉共同體意識(shí)的價(jià)值理念對(duì)利益選擇和身份定位的明晰，二者互動(dòng)指向了個(gè)體成員對(duì)民族國(guó)家責(zé)任意識(shí)的養(yǎng)成和義務(wù)關(guān)系的確認(rèn)。受此影響，民族成員的集體利益關(guān)切意味著自身價(jià)值的社會(huì)實(shí)現(xiàn)，意味著某種程度的精神愉悅和現(xiàn)實(shí)利益的滿足。事實(shí)上，價(jià)值共識(shí)支撐下獲得感、認(rèn)同感、滿足感的強(qiáng)化與民族文化滲透力、國(guó)族夢(mèng)想吸引力、共同體意識(shí)傳播力緊密聯(lián)系，作用于責(zé)任意識(shí)和使命感培育的基礎(chǔ)性銜接。實(shí)踐中，包容多樣與凝聚共識(shí)并行不悖，多元中熔鑄一體與一體中展演多元并育不違，共同的價(jià)值追求、共同的文化崇尚、共同的奮斗目標(biāo)直指責(zé)任意識(shí)和使命感養(yǎng)成的思想基礎(chǔ)，在互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建中實(shí)現(xiàn)民族成員的廣泛交往、全面交流和深度交融。

4.夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想根基,發(fā)展于教育的文化整合。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚精神滋養(yǎng)[8]。教育既是共同體生產(chǎn)的文化形式，又是世代相襲文化傳承的介質(zhì)，教育的文化整合使那些符合時(shí)代要求、具有適應(yīng)力與同化力的思想和觀念得以弘揚(yáng)，通過(guò)共同體意識(shí)的精神濡化，奠基著民族成員相一致的思維模式和行為準(zhǔn)則。通過(guò)教育的手段進(jìn)行文化整合，意味著以傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)實(shí)凝練為依托進(jìn)行共同價(jià)值的歷史敘事，在去除糟粕和弘揚(yáng)精華的過(guò)程中展示民族發(fā)展的同一性。整合的過(guò)程往往涉及人們面對(duì)傳統(tǒng)的狀態(tài)，即“本能的狀態(tài)和自由的狀態(tài)。所謂本能的狀態(tài)，是指活動(dòng)的主體與傳統(tǒng)處于直接的同一性之中，盲目地被傳統(tǒng)推著跑”；另一種狀態(tài)指能夠借助于實(shí)踐 “反觀傳統(tǒng)和自身的‘鏡子’”所建立起來(lái)的關(guān)系，這是一種自由的關(guān)系[9]。教育的文化整合須建立在“自由關(guān)系”之上，它與共同體意識(shí)思想根基的夯實(shí)呈正相關(guān)關(guān)系。實(shí)踐中，教育的文化整合同時(shí)是民族文化充實(shí)和發(fā)展的過(guò)程，它對(duì)共同體思想根基的打牢與廣泛而系統(tǒng)的國(guó)民教育相結(jié)合，融入教育內(nèi)容和教育體系,貫穿各個(gè)層次和環(huán)節(jié)；不同時(shí)期相應(yīng)的教育重點(diǎn)、教育方式、教育手段和教育內(nèi)容的系統(tǒng)整合，則在“教育引領(lǐng)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障”的綜合作用中進(jìn)行效能釋放。

二、提升鑄牢中華民族共同體意識(shí)的層次鏈接

層次指涉中華民族共同體意識(shí)的表現(xiàn)次序，反映鑄牢中華民族共同體意識(shí)發(fā)展階段的各個(gè)層級(jí)和延展步驟，對(duì)層次鏈接連接點(diǎn)和再分發(fā)點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)，指涉了中華民族共同體意識(shí)思維流動(dòng)和行為養(yǎng)成發(fā)展過(guò)程的具體呈現(xiàn)。首先，民族成員對(duì)共同體意識(shí)價(jià)值內(nèi)涵的“承認(rèn)—認(rèn)可—贊同”構(gòu)成鑄牢共同體意識(shí)的基礎(chǔ)層級(jí)。事實(shí)上，“共擔(dān)—共建—共享”的共同體意蘊(yùn)作用于民族成員價(jià)值確認(rèn)的達(dá)致，在于共同體意識(shí)對(duì)民族成員生存的意義闡發(fā)和它所指向的共同生活內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值定位，而對(duì)共同生存狀況和發(fā)展態(tài)勢(shì)的共同體揭示，則在體現(xiàn)共同體意識(shí)合目的性主體判斷的同時(shí)，指向了價(jià)值意蘊(yùn)實(shí)踐轉(zhuǎn)換的觀念指引。其次，“形成歸屬”構(gòu)成了鑄牢共同體意識(shí)的中間層級(jí)。辨別民族成員心理認(rèn)同的共同性特征、確認(rèn)共同生活的“類(lèi)”存在、肯定自身群體性的過(guò)程，指向了鑄牢共同體意識(shí)劃定從屬關(guān)系、正向情緒體驗(yàn)、形塑身份認(rèn)同的社會(huì)化導(dǎo)引；我群與他群之別價(jià)值詮釋的民族歸屬感，則邏輯性地演繹著“我”到“我們”的擴(kuò)展、“我們”與“他們”區(qū)分的階段，進(jìn)行“我們是誰(shuí)”的群體考量。最后，“獲得自覺(jué)”構(gòu)成了鑄牢共同體意識(shí)的目標(biāo)層級(jí)。民族成員對(duì)共同體意識(shí)價(jià)值體認(rèn)“感覺(jué)—意識(shí)—認(rèn)識(shí)”的自覺(jué)，指涉自由和選擇的關(guān)系范式，選擇的內(nèi)部條件與主客體交互的作用，共同構(gòu)成自由的能動(dòng)性與選擇的自覺(jué)，把握客觀事物的規(guī)律是選擇由自在向自由延伸的關(guān)鍵，而以主體需要為參照，進(jìn)行客體與需要的比較、關(guān)照和衡量，則連接著情感、態(tài)度、行為的目標(biāo)指引。

提升鑄牢中華民族共同體意識(shí)的層次鏈接，表征了抉擇建構(gòu)和評(píng)判外化的共同體詮釋?zhuān)干嬖凇白匀弧獜?qiáng)化—理解”認(rèn)同的遞進(jìn)中所顯現(xiàn)的鏈接梯級(jí)與銜接節(jié)點(diǎn)。“層次”的提升不僅反映了多種規(guī)定性的統(tǒng)一，而且反映了不同側(cè)面鑄牢路徑的銜接和主體認(rèn)同的類(lèi)別要求。從共同生活模式得以累積的自然固化、共同體信息和資源傳導(dǎo)的強(qiáng)化，到普遍價(jià)值觀自覺(jué)認(rèn)知的理解，民族成員思維過(guò)程內(nèi)化與外化的遞進(jìn)，于民族結(jié)構(gòu)共時(shí)與歷時(shí)的文化切入中，由淺入深地達(dá)到民族群體理解層面的自我。因而，每一層次的鑄牢達(dá)致總是抽象著交互關(guān)系中的具體，奠定著高一層次提升的基質(zhì)。具象鑄牢共同體意識(shí)由差別邁向辯證、由對(duì)立走向統(tǒng)一的核心構(gòu)建，民族成員認(rèn)同共同體意識(shí)的價(jià)值外顯，即對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華民族共同體、中國(guó)夢(mèng)價(jià)值內(nèi)涵的承認(rèn)、認(rèn)可、贊同，經(jīng)歷了從符號(hào)感知到情節(jié)定位再到價(jià)值自覺(jué)的記憶鏈接過(guò)程。這一過(guò)程常常與“自然—強(qiáng)化—理解”層級(jí)的演化如影隨形。由此出發(fā)，提升鑄牢共同體意識(shí)的層次鏈接，需高度重視不同的梯級(jí)在實(shí)踐層面呈現(xiàn)的側(cè)重點(diǎn)，深度研究層次鏈接在個(gè)性與共性交匯融合顯現(xiàn)的節(jié)點(diǎn)，分層掃描從特定符號(hào)的激發(fā)、情節(jié)記憶的強(qiáng)化到理解認(rèn)同的升華，彼此聯(lián)動(dòng)投射共同價(jià)值演繹的邏輯脈絡(luò)和發(fā)展要求事實(shí)表征的達(dá)致過(guò)程。

提升鑄牢共同體意識(shí)的層次鏈接，還指向了“認(rèn)知—態(tài)度—行為”的逐層演化，指向了民族成員的主體認(rèn)知能力、族屬身份評(píng)價(jià)與判定的心理傾向以及受思想支配而表現(xiàn)出來(lái)的外表活動(dòng)。鑄牢共同體意識(shí)首先與民族成員認(rèn)知形成的定式相系，它以意識(shí)積淀的認(rèn)識(shí)能發(fā)揮著主體準(zhǔn)則認(rèn)同激發(fā)的效用和文化規(guī)范的功能，民族成員對(duì)共同體意識(shí)內(nèi)容的選擇、結(jié)合與同化正是這一規(guī)范作用的結(jié)果。鑄牢共同體意識(shí)的認(rèn)知層級(jí)，立足于生活基礎(chǔ)上表現(xiàn)外部知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)信息主體認(rèn)知意志與愿望的心理定式、實(shí)踐基礎(chǔ)上表現(xiàn)主體認(rèn)知加工與整合的經(jīng)驗(yàn)定式、教育基礎(chǔ)上表現(xiàn)主體認(rèn)知提煉與認(rèn)同的思維定式。其次，與作用于文化關(guān)系內(nèi)部的判斷和反映、民族成員歸屬認(rèn)同感和意志相系，它以主觀需求的現(xiàn)實(shí)詮釋與深層表達(dá)，反映了認(rèn)識(shí)主體的“興趣—情感—判定”、方向性引導(dǎo)的先有觀念和準(zhǔn)備，以及通過(guò)經(jīng)驗(yàn)組織起來(lái)的個(gè)人對(duì)情境的反應(yīng)。鑄牢共同體意識(shí)的態(tài)度層級(jí)，不僅影響文化心理和價(jià)值觀念的內(nèi)部嵌入，而且影響族屬身份和事實(shí)行為的外部整合。最后，與民族成員自身行為的意識(shí)創(chuàng)造、主體認(rèn)知對(duì)外導(dǎo)引的事實(shí)行為相系，它以?xún)r(jià)值觀念外在化轉(zhuǎn)換的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)出價(jià)值接受指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的外部行為。鑄牢共同體意識(shí)的行為層級(jí)，具有責(zé)任與意志統(tǒng)一的自由自主度，涵括民族成員對(duì)共同體意識(shí)的深刻認(rèn)知、對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律的自覺(jué)把握。

從提升共同體意識(shí)鑄牢的現(xiàn)實(shí)情境出發(fā)，自然認(rèn)同、強(qiáng)化認(rèn)同、理解認(rèn)同在“認(rèn)知—態(tài)度—行為”循環(huán)建構(gòu)中的鑄牢演化，得益于同一性基礎(chǔ)、延續(xù)性關(guān)系、合法性詮釋的層次鏈接。為提升這一鏈接需要借助對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值、共同體發(fā)展未來(lái)走向、國(guó)族夢(mèng)想一以貫之的民族敘事，需要借助對(duì)中華民族歷史建構(gòu)和現(xiàn)實(shí)延展合目的性、合規(guī)律性的分層闡發(fā)。在這一過(guò)程中，顯現(xiàn)民族特質(zhì)的歷史記憶和族源記憶，以其獨(dú)特的文化符號(hào)、共同體表達(dá)的歷史背景和國(guó)族夢(mèng)想的價(jià)值系統(tǒng)，指向鑄牢共同體意識(shí)層次演進(jìn)的價(jià)值指引、展演脈絡(luò)和目標(biāo)詮釋?；谔嵘餐w意識(shí)鑄牢層次鏈接的記憶建構(gòu)的系統(tǒng)作用，需要對(duì)符號(hào)記憶、情節(jié)記憶和價(jià)值記憶組成的“記憶—認(rèn)同”系統(tǒng)進(jìn)行考察，需要對(duì)共同體意識(shí)鑄牢的“自然—強(qiáng)化—理解”系統(tǒng)進(jìn)行闡釋?zhuān)枰獙?duì)動(dòng)態(tài)形塑指涉的“自我建構(gòu)—現(xiàn)實(shí)建構(gòu)—匹配性建構(gòu)”系統(tǒng)進(jìn)行聚焦，這三個(gè)系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)、彼此對(duì)應(yīng)、交互作用，以某種附著于物質(zhì)之上并為群體所共享的意義和內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了層次鏈接提升的物質(zhì)客體和象征符號(hào)的重要性，以及它們?cè)诒舜私换ブ械姆答?。因此，豐富價(jià)值的時(shí)空軸在層次鏈接中的循環(huán)與佐證，提升歷史與記憶在層次鏈接中的共律與互動(dòng)，既強(qiáng)調(diào)了原生態(tài)文化的忠誠(chéng)判別，又凸顯了根基性承續(xù)的利益凝聚，二者聯(lián)動(dòng)共同指向記憶與認(rèn)同系統(tǒng)聚合的層次銜接。

民族國(guó)家的原生意義投射與民族從社會(huì)到政治統(tǒng)一起來(lái)的特殊結(jié)構(gòu)相系，與共同地域、共同政治法律、共享大眾文化所聯(lián)結(jié)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化共同體相連。如毛澤東所指出的，“中國(guó)是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國(guó)家”[10]，中國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一的復(fù)合民族共同體的共同家園，其共同文化心理至上的整體性，形成和積淀在五千年不變的歷史發(fā)展和民族融合的進(jìn)程里，進(jìn)一步彰顯了文化力量在國(guó)家認(rèn)同系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中所發(fā)揮的作用。正因?yàn)榧兇獾恼涡艞l并不足以構(gòu)成民族共同體價(jià)值延展的充分條件，文化認(rèn)同的重要性得以彰顯，它構(gòu)成了國(guó)家和民族得以存在和發(fā)展的基質(zhì)，成為凝聚民族共同體的精神保障。就此意義而言，作為概念的中華民族符號(hào)認(rèn)同首先指向它的完整性，其次是組成中華民族整體的具體民族(族群)是中華民族的一分子，這就是中華民族多元一體歷史特征與現(xiàn)實(shí)表達(dá)的價(jià)值縮影在共同體意識(shí)鑄牢層次鏈接中的升華。因此，充分認(rèn)識(shí)中華文化的源與流、中華民族共同體深層包容、中國(guó)夢(mèng)承載的中華民族發(fā)展的最大公約數(shù)，構(gòu)成了鑄牢共同體意識(shí)層次聚合的切入點(diǎn)。

提升共同體意識(shí)鑄牢的層次鏈接，關(guān)照多元一體的族群關(guān)系與民族國(guó)家整體利益表達(dá)的同音共律。其中，族體關(guān)系和民族國(guó)家結(jié)構(gòu)層次鏈接的演化，不僅因?yàn)槊褡鍑?guó)家是民族的權(quán)力組織形式、是國(guó)際事務(wù)的主體，而且因?yàn)椤岸嘣惑w”的民族形成方式和復(fù)合民族結(jié)構(gòu)，是牽涉共同體意識(shí)鑄牢的邏輯原點(diǎn)。從國(guó)家維度推進(jìn)層次演進(jìn)的現(xiàn)實(shí)作為出發(fā)點(diǎn)，鑄牢的層次鏈接提升需超越相對(duì)狹隘的個(gè)體局限和區(qū)域局限，彰顯中華民族的命運(yùn)與共、共享中華文化的共有精神家園建設(shè)、彼此認(rèn)同的心理共情感受和“守望相助—團(tuán)結(jié)進(jìn)步”的價(jià)值共通。與此相適應(yīng)，層次鏈接的提升往往意味著通過(guò)民族因素與區(qū)域因素的統(tǒng)一、包容多樣與凝聚共識(shí)的結(jié)合，對(duì)五十六個(gè)民族都是中華民族不可分割的組成部分的強(qiáng)調(diào)。概言之，文化碰撞與價(jià)值共生的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，要求我們必須系統(tǒng)把握“多元一體”的認(rèn)同感在層次鏈接中的作用，深度關(guān)照“五個(gè)認(rèn)同”在鑄牢共同體意識(shí)層級(jí)演進(jìn)中的實(shí)現(xiàn)，全面推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體。

三、延伸鑄牢中華民族共同體意識(shí)的共意性空間

空間代表了物質(zhì)的廣延性和伸張性，是現(xiàn)象共存的序列和共時(shí)態(tài)表征，“各種形式的社會(huì)行為不斷地經(jīng)由時(shí)空兩個(gè)向度再生產(chǎn)出來(lái)，我們只是在這個(gè)意義上，才說(shuō)社會(huì)系統(tǒng)存在著結(jié)構(gòu)性特征”[11]。共同體意識(shí)的共意性空間是民族成員對(duì)象性活動(dòng)價(jià)值共意的社會(huì)空間。其中，情感空間以情感秩序的錨定、情感表達(dá)的基調(diào)、情感慣習(xí)的聯(lián)覺(jué)進(jìn)行移情導(dǎo)入，構(gòu)成鑄牢共同體意識(shí)的原生性梯級(jí)；利益空間以競(jìng)爭(zhēng)和分配的利益指向、調(diào)適與求解的利益機(jī)制、共享與整合的利益歸屬闡述符號(hào)轉(zhuǎn)碼，構(gòu)成鑄牢共同體意識(shí)的工具性梯級(jí)；價(jià)值空間以解釋性的邏輯建構(gòu)、群體概念的民族框架、主客體交互的發(fā)展關(guān)系進(jìn)行演繹表達(dá)，構(gòu)成鑄牢共同體意識(shí)的自覺(jué)性梯級(jí)。共意性空間蘊(yùn)聚的集體話語(yǔ)喚醒、交往溝通定位、集體行動(dòng)場(chǎng)景體驗(yàn)，指向了鑄牢共同體意識(shí)的時(shí)空關(guān)聯(lián)和空間要義的結(jié)構(gòu)性表達(dá)。得益于交往關(guān)系、活動(dòng)方式和政治權(quán)益在情感、利益、價(jià)值空間中的產(chǎn)生、發(fā)展、讓渡和轉(zhuǎn)換，延伸共同體意識(shí)的共意性空間，強(qiáng)調(diào)了行動(dòng)者加入行動(dòng)行列的意義建構(gòu)，以及將個(gè)體成員社會(huì)性地嵌入集體共意的情感期待和利益詮釋的價(jià)值意向中。

首先是空間的共意形成。在克蘭德?tīng)柭鼓抢?，人們?duì)于現(xiàn)實(shí)的解釋并非現(xiàn)實(shí)表相本身，而在于“集體行動(dòng)產(chǎn)生于所涉及的行動(dòng)者的集體意識(shí)的重要轉(zhuǎn)變”[12]92，其中的意義融合通過(guò)繼承、模仿、涵化達(dá)致的視域融合，使共意形成扮演了“在集體行動(dòng)的一幕幕場(chǎng)景中發(fā)生的意識(shí)提升”[12]96的角色。它以共同體約定俗成的集體信仰為基礎(chǔ)、以民族成員交往系統(tǒng)為導(dǎo)管、以民族存在文化場(chǎng)景的共同體表達(dá)為紐帶，彰顯了共同體意識(shí)的共意形成在情感空間的涵聚。其次是空間的共意動(dòng)員?！肮惨狻笔莿?dòng)員主體發(fā)起和動(dòng)員客體響應(yīng)形成的認(rèn)同感，其核心要素連接目標(biāo)和手段兩個(gè)方面。在涂爾干那里，動(dòng)員是“喚起某個(gè)人或者群體的一切能量”[13]過(guò)程的定位，既包括主體的目標(biāo)制定、策略抉擇、途徑貫通，又包括客體的響應(yīng)程度、響應(yīng)方式和響應(yīng)過(guò)程。其中，勸說(shuō)性溝通和強(qiáng)制性規(guī)約的教化以社會(huì)利益的鏈接，通過(guò)動(dòng)員目標(biāo)、動(dòng)員網(wǎng)絡(luò)、動(dòng)員內(nèi)容、動(dòng)員手段的系統(tǒng)運(yùn)用施加影響，不斷激活共同體意識(shí)鑄牢的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境和實(shí)踐場(chǎng)景，貫通認(rèn)同影響的渠道、手段、媒質(zhì)和輿論，凸顯了共同體意識(shí)的共意動(dòng)員在利益空間的集聚。最后是空間的共意提升。在共意覆蓋面擴(kuò)大、共意強(qiáng)度增大的發(fā)展中形塑自覺(jué)性聯(lián)結(jié)，以民族精神導(dǎo)引下集體行動(dòng)的正義性、持久性和強(qiáng)烈性，進(jìn)行框架溝通、價(jià)值賦意、內(nèi)涵擴(kuò)展和群體轉(zhuǎn)型，表征了共同體意識(shí)的共意提升在價(jià)值空間的蘊(yùn)聚。

當(dāng)共意性基礎(chǔ)的空間問(wèn)題成為“問(wèn)題”時(shí)，“沒(méi)有一個(gè)社會(huì)，在其中個(gè)體沒(méi)有有關(guān)未來(lái)、現(xiàn)在及過(guò)去的時(shí)間感。每一種文化也都具有某種形式的標(biāo)準(zhǔn)化空間標(biāo)志，它表明特殊的空間知覺(jué)”[14]。然而，觀念形態(tài)的文化和價(jià)值表達(dá)的方式在共同體那里總是流動(dòng)的、變化的、發(fā)展的，民族成員在當(dāng)下與傳統(tǒng)的牽引中、在過(guò)去與未來(lái)的張力下，詮釋著“共同體在今天的流行，可以被看做人們對(duì)于因全球化而產(chǎn)生并加劇的團(tuán)結(jié)和歸屬危機(jī)的一種回應(yīng)”[15]；在集體記憶翻新的歷史檢視中、在回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)自我肯定與他者承認(rèn)嵌入的觀念創(chuàng)新里，論證著“共同體不僅涉及成員該如何行動(dòng)，它也為相關(guān)沖突的一致性解決方案提供了基礎(chǔ)”[16]的共同性闡釋。就此而言，民族文化的與時(shí)俱進(jìn)和共同體意識(shí)的豐富發(fā)展既是延展共意性空間的前提，又是回應(yīng)時(shí)代主題闡發(fā)國(guó)家利益的基質(zhì)。直面共意性空間延展的課題，必須克服少數(shù)精英分子的“獨(dú)白”式布道，而應(yīng)植根于民族成員整體；必須克服吉登斯所言的“時(shí)空抽離機(jī)制”帶來(lái)的閾限，強(qiáng)化共意凝聚的觀念傳輸和導(dǎo)引行為的價(jià)值涵括。

實(shí)踐中，共意性情感空間的延伸著力于深入解答民族內(nèi)涵與民族發(fā)展的共意形成。情感空間的共意形成，不僅影響于民族發(fā)展一體性的情感詮釋、回應(yīng)時(shí)代的情感訴求、介入現(xiàn)實(shí)的情感實(shí)踐，而且影響于民族形成與共同體形塑、民族構(gòu)成脈絡(luò)的歷史構(gòu)成與共同體未來(lái)展望、民族精神與國(guó)族夢(mèng)想情感鏈接的內(nèi)生邏輯和外衍關(guān)系。正因?yàn)椤笆チ俗鳛榧w性主體的能力，幾乎不能引起一個(gè)持久的一致行動(dòng)”[17]，孕育共意性基礎(chǔ)的民族文化理想觀念、價(jià)值體認(rèn)、物化能力和發(fā)展前景，在民族生存共意性的價(jià)值體系里指向由創(chuàng)造主體、物態(tài)轉(zhuǎn)換和發(fā)展路徑的文化闡釋所凝結(jié)的民族成員自覺(jué)狀態(tài)。因而，鑄牢共同體意識(shí)情感空間的共意延展不僅存續(xù)于民族文化“根”的探尋，而且傳承于共同體意識(shí)情感機(jī)制的牽引。與此相適應(yīng)，延展共意性空間的問(wèn)題投影民族文化的群體共性、凝煉機(jī)制的系統(tǒng)功能和傳統(tǒng)遵循運(yùn)行方式的組構(gòu)作用，以及在“記憶之場(chǎng)”和“共享往事”的相互佐證下，闡釋共意性、區(qū)別差異性，提供群體定位的情感向度。通過(guò)共同體意識(shí)空間場(chǎng)景符號(hào)象征、情節(jié)敘述、歷史話語(yǔ)、集體回憶、公共建構(gòu)的價(jià)值表達(dá)，以開(kāi)辟道路的偶然性對(duì)歷史必然性的呈現(xiàn)，映射共意性空間文化固基的社會(huì)化特征。這種集必然性和整體性于一體的共意性延展，正如黑格爾所言，是“具有堅(jiān)強(qiáng)的主體性格的自由自在的(盡管只是形式的)個(gè)性”，即一種主體形式上的自由自在性[18]。

共意性利益空間的延伸，著重于深刻剖析共同體意識(shí)“物態(tài)”與“意態(tài)”相得益彰的共意動(dòng)員。作為“社會(huì)行動(dòng)者有意識(shí)地在一個(gè)總體人群的某個(gè)亞群中創(chuàng)造共意的努力”[12]93，利益空間的共意動(dòng)員以責(zé)任意識(shí)和使命感的相互聯(lián)動(dòng)、行為意識(shí)化與客體主體化的相互支撐，指向了主體對(duì)象化共意動(dòng)員的現(xiàn)實(shí)應(yīng)對(duì)。利益空間共意動(dòng)員的主體發(fā)起和客體響應(yīng)，構(gòu)建利益調(diào)適最大公約數(shù)達(dá)致的共識(shí)基點(diǎn)，有賴(lài)于民族文化和共同體意識(shí)相互銜接的利益表達(dá)力、精神感染力、目標(biāo)推進(jìn)力的共同作用。具體在多元文化競(jìng)爭(zhēng)博弈的價(jià)值語(yǔ)境里，各種資源的系統(tǒng)整合、民族實(shí)踐場(chǎng)的創(chuàng)設(shè)、形成共識(shí)的意義闡發(fā)，對(duì)強(qiáng)化民族成員的共意性基礎(chǔ)、引領(lǐng)認(rèn)同主體行為從自發(fā)向自覺(jué)的轉(zhuǎn)變尤為重要。具言之，利益選擇與利益建構(gòu)相結(jié)合、利益主觀認(rèn)知與利益客觀實(shí)在相統(tǒng)一、利益演化時(shí)空項(xiàng)與利益發(fā)展軸相協(xié)調(diào)，充分利用歷史敘事方式、紀(jì)念日方式、事件追蹤方式，連接傳統(tǒng)記憶、群體記憶和文化記憶，發(fā)揮整體利益價(jià)值闡釋的結(jié)構(gòu)性作用；于價(jià)值理念社會(huì)化的時(shí)間脈絡(luò)中進(jìn)行歷史重溫、利益再現(xiàn)和情感內(nèi)化的聯(lián)動(dòng)，于中華民族整體敘事文化展演的空間面向里貫通主觀敘事、記錄性影片、新聞信息傳播等方式，圍繞相關(guān)議題進(jìn)行傳統(tǒng)、群體、歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的集體回應(yīng)，發(fā)揮利益建構(gòu)系統(tǒng)功能的賦意作用。

共意性?xún)r(jià)值空間的延伸，著眼于深度闡釋文化理想、生存方式、交往結(jié)構(gòu)的共意提升。應(yīng)充分考量?jī)r(jià)值空間共意性基礎(chǔ)內(nèi)括的文化理念、生存圖景的共同體闡發(fā)和精神交往的共同經(jīng)驗(yàn)，綜合運(yùn)用“復(fù)刻記憶”、“重現(xiàn)經(jīng)典”、“價(jià)值引導(dǎo)”、“自發(fā)移情”等教育手段，進(jìn)行意義詮釋的合理論證、價(jià)值肯定的文化詮釋?zhuān)詢(xún)r(jià)值空間沉淀的深度體驗(yàn)和特殊張揚(yáng)形塑共意性提升的價(jià)值關(guān)系；從輿論生態(tài)、媒體格局、傳播方式的時(shí)代挑戰(zhàn)出發(fā)，統(tǒng)攝信息內(nèi)容、技術(shù)應(yīng)用、平臺(tái)終端、管理手段互聯(lián)共通的媒體融合，催化鑄牢共同體意識(shí)空間共意的融合質(zhì)變，放大傳播手段和傳播方式集成作用的一體效能；積極探索促進(jìn)共意提升的信息分發(fā)、接收、反饋等空間生產(chǎn)的拓展方式，深化共同體意識(shí)價(jià)值傳播到達(dá)率、覆蓋率和影響力組構(gòu)的共意提取，發(fā)展網(wǎng)站、微博、微信、電子閱報(bào)欄、手機(jī)報(bào)、網(wǎng)絡(luò)電視等各類(lèi)新式媒體，聚焦價(jià)值空間沉浸與交互聯(lián)動(dòng)的共意升華；統(tǒng)籌主流媒體和商業(yè)平臺(tái)、大眾化媒體和專(zhuān)業(yè)性媒體的關(guān)系，以教育者和受教育者的溝通、教育內(nèi)容和教育方式的調(diào)整作用于價(jià)值空間的共意實(shí)踐；關(guān)切自媒體時(shí)代“流程優(yōu)化—平臺(tái)再造—要素整合”的時(shí)代命題，關(guān)注價(jià)值空間共意限度與共意自?xún)舻牟┺?，以此?qiáng)調(diào)“共意性基礎(chǔ)”作為建構(gòu)過(guò)程的空間延展。