李聯(lián)廉，王明東

(1.楚雄師范學(xué)院 語(yǔ)言文化學(xué)院，云南 楚雄 675000；2.云南民族大學(xué) 學(xué)術(shù)委員會(huì)，云南 昆明 650500)

隨著傳媒在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中扮演著越來(lái)越重要的角色，人類(lèi)學(xué)研究必然涉足傳媒領(lǐng)域。因傳媒在現(xiàn)實(shí)世界中具有重要的位置，所以人類(lèi)學(xué)對(duì)其探究顯得十分必要和緊迫。美國(guó)人類(lèi)學(xué)者阿爾君·阿帕杜萊回顧了早期人類(lèi)學(xué)的自我界定，并指出傳媒在20世紀(jì)后期人類(lèi)生活中的地位，以及人類(lèi)學(xué)對(duì)其分析和實(shí)用性意義探索的迫切要求。傳媒與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展關(guān)系密切，對(duì)人類(lèi)文明傳承有著不容忽視的影響。而人類(lèi)學(xué)對(duì)傳媒相關(guān)社會(huì)實(shí)踐、文化體系以及意義的多元、復(fù)雜性的探討從未停止過(guò)，特別是對(duì)傳媒文化體系的理解和認(rèn)知。與其他學(xué)科相比，人類(lèi)學(xué)對(duì)傳媒的研究起步較晚，“直到20世紀(jì)80年代晚期，人類(lèi)學(xué)家才開(kāi)始將觸媒視為一種社會(huì)實(shí)踐而系統(tǒng)地關(guān)注?！盵1]13傳媒人類(lèi)學(xué)借鑒吸收傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的成果，成為人類(lèi)學(xué)分支并得到廣泛認(rèn)可不過(guò)50多年歷史。但是，傳媒人類(lèi)學(xué)不缺乏根基，是植根于傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)的一棵新芽。人類(lèi)學(xué)的整體觀、異文化視角和民族志研究方法，對(duì)傳媒文化研究具有獨(dú)特的價(jià)值，由此，傳媒人類(lèi)學(xué)發(fā)展迅速并成為較系統(tǒng)的研究領(lǐng)域。

對(duì)西方傳媒人類(lèi)學(xué)研究成果的梳理，國(guó)外學(xué)者凱利·阿斯庫(kù)、費(fèi)·金斯伯格等出版過(guò)相關(guān)論著，國(guó)內(nèi)學(xué)者周大鳴、郭建斌、李春霞等發(fā)表過(guò)相關(guān)論文。以往學(xué)者在該領(lǐng)域研究取得了較多成果，但是，對(duì)傳媒人類(lèi)學(xué)概念(1)國(guó)內(nèi)學(xué)界研究“傳媒人類(lèi)學(xué)”時(shí)，常用“媒介人類(lèi)學(xué)”“傳播人類(lèi)學(xué)”或“媒體人類(lèi)學(xué)”等概念，其英文表述為“Media Anthropology”或“The Anthropology of Media”，也有表述為“傳媒的人類(lèi)學(xué)研究”而非“傳媒人類(lèi)學(xué)”，在此有必要厘清“傳媒”的內(nèi)涵與外延。筆者回顧并梳理了傳媒人類(lèi)學(xué)概念、歷史、范疇等，發(fā)現(xiàn)其具備了一個(gè)學(xué)科發(fā)展的基本要素，因此，筆者認(rèn)為“傳媒人類(lèi)學(xué)”表述更為準(zhǔn)確，且較符合實(shí)際。參見(jiàn)王明東、李聯(lián)廉《溯源與思考：三個(gè)維度探析傳媒人類(lèi)學(xué)》，《廣西民族研究》，2017年第5期。及界定、歷史脈絡(luò)和實(shí)踐規(guī)范等方面探討還有很大提升的空間，對(duì)新媒體的人類(lèi)學(xué)研究梳理以及人類(lèi)學(xué)與其他學(xué)科對(duì)傳媒文化研究差異的關(guān)注度亦明顯不足。并且，當(dāng)前“傳媒人類(lèi)學(xué)”研究有了新的進(jìn)展，對(duì)其發(fā)展趨勢(shì)需要進(jìn)一步深入探討。因此，筆者將從人類(lèi)學(xué)整體觀視角，對(duì)西方傳媒人類(lèi)學(xué)研究的演變、進(jìn)路和取向進(jìn)行分析梳理，以探討西方傳媒人類(lèi)學(xué)的知識(shí)譜系。

一、西方傳媒人類(lèi)學(xué)研究的演變

(一)概念辨析

傳媒人類(lèi)學(xué)如何區(qū)別其他學(xué)科并強(qiáng)調(diào)自身的特性，這是傳媒人類(lèi)學(xué)誕生之初就應(yīng)該回答的問(wèn)題。因?yàn)椴煌瑢W(xué)科對(duì)傳媒的理解不同，其研究側(cè)重點(diǎn)也不同。在界定傳媒人類(lèi)學(xué)之前，我們先來(lái)看看人類(lèi)學(xué)對(duì)傳媒的理解。

1.傳媒。人類(lèi)學(xué)對(duì)傳媒的理解從傳媒基本定義中受到啟發(fā)。據(jù)《蘭登書(shū)屋韋氏英漢詞典》(RHWCD)，Media(媒介)是Medium的復(fù)數(shù)形式，Medium一詞本義是“介于中間的物質(zhì)、途徑等”，兩個(gè)世紀(jì)前才用來(lái)指新聞媒介。20世紀(jì)60年代，傳媒學(xué)者麥克盧漢理解傳媒是人體的延伸，媒介即訊息，包括廣播電視、報(bào)刊雜志等大眾傳媒外，還包括數(shù)字、貨幣等一切傳遞信息的工具符號(hào)[2]26。麥克盧漢認(rèn)為傳媒延伸了人的感官，穿越時(shí)空，人類(lèi)社會(huì)處于地球村之中，傳媒改變理解文化的方式，文本的技術(shù)越來(lái)越重要[3]185-186。阿斯庫(kù)的著作《媒體人類(lèi)學(xué)》(讀本)中介紹了麥克盧漢對(duì)傳媒的基本定義。

人類(lèi)學(xué)者從傳媒研究的實(shí)踐出發(fā)來(lái)理解傳媒，并不斷擴(kuò)展傳媒的內(nèi)涵。傳媒也稱(chēng)大眾傳媒，大眾傳媒是20世紀(jì)20年代廣播電視出現(xiàn)后才誕生的一個(gè)新詞。人類(lèi)學(xué)者薩拉·迪基將大眾媒體定義為傳播媒體，不僅包括電影、視頻、電視、廣播和期刊，還包括印刷品、廣告牌和萬(wàn)維網(wǎng)，這些媒體可以或幾乎以相同的形式廣泛傳遞[4]。人類(lèi)學(xué)者恩森萊尼對(duì)大眾傳媒的定義，是傳播的機(jī)械放大以超越地理和時(shí)間界線。他認(rèn)為，在非工業(yè)社會(huì)中，媒體以巖畫(huà)、藝術(shù)品、信號(hào)等形式被發(fā)現(xiàn)[5]。人類(lèi)學(xué)者斯普特尼克認(rèn)為，大眾媒體是經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐和過(guò)程，它們受經(jīng)濟(jì)和政治驅(qū)動(dòng)，與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展相聯(lián)系，并與語(yǔ)言的使用緊密相連[6]。以上定義，學(xué)者對(duì)人類(lèi)學(xué)與傳媒的關(guān)系持樂(lè)觀態(tài)度，人類(lèi)學(xué)正進(jìn)入他們可以回答的研究領(lǐng)域。

鑒于不同歷史時(shí)期技術(shù)特征及傳媒發(fā)展的不同階段，可把大眾傳媒分為傳統(tǒng)傳媒和現(xiàn)代(新)傳媒。報(bào)刊、電影以及廣播電視等媒介可視為傳統(tǒng)傳媒。人類(lèi)學(xué)對(duì)傳統(tǒng)傳媒的研究以米德、貝特森、托普爾等為代表。隨著信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，以信息傳播快、反饋機(jī)制完善、發(fā)布機(jī)制靈活為顯著特征的新傳媒孕育而生?！靶聜髅绞窍鄬?duì)于傳統(tǒng)傳媒而言推陳出新的相對(duì)概念，新傳媒是全新的技術(shù)實(shí)現(xiàn)既往未有的傳播功能，對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)和功能上實(shí)現(xiàn)超越的傳媒?！盵7]“新傳媒具有除了傳播廣泛性外，還在于共同性、互動(dòng)性和共享性，甚至每一位受眾得到產(chǎn)品服務(wù)一樣，新傳媒已經(jīng)觸及大多數(shù)社會(huì)每一個(gè)人?！盵8]新傳媒一出現(xiàn)，就受到了人類(lèi)學(xué)的極大關(guān)注，這方面研究以詹姆斯·凱茨、丹尼爾·米勒等為代表。

基于以上對(duì)傳媒的理解，我們有理由把傳媒作為人類(lèi)學(xué)研究的素材或者對(duì)象。但是，傳媒不僅僅是一個(gè)工業(yè)現(xiàn)象，一個(gè)大眾社會(huì)的產(chǎn)物，作為一種物質(zhì)工具存在，它還存在于人類(lèi)學(xué)家已經(jīng)或者正在研究的非工業(yè)社會(huì)。傳媒涉足人類(lèi)社會(huì)的方方面面，傳媒領(lǐng)域的人類(lèi)學(xué)研究空間足夠大，也是人類(lèi)學(xué)拓展的新方向。

2.傳媒人類(lèi)學(xué)?；趯?duì)傳媒概念的理解，阿斯庫(kù)為代表的人類(lèi)學(xué)者對(duì)傳媒人類(lèi)學(xué)概念討論始于20世紀(jì)末。阿斯庫(kù)對(duì)傳媒人類(lèi)學(xué)的定義為：“人們對(duì)相關(guān)傳媒的歷史語(yǔ)境、民族志式以及信息技術(shù)的使用和理解構(gòu)成傳媒人類(lèi)學(xué)。”[9]2阿斯庫(kù)對(duì)傳媒人類(lèi)學(xué)的概念進(jìn)行界定，強(qiáng)調(diào)傳媒人類(lèi)學(xué)民族志的重要性。在界定中，阿斯庫(kù)對(duì)傳媒人類(lèi)學(xué)的理解基于特定語(yǔ)境，采用民族志研究方法，對(duì)人類(lèi)媒介技術(shù)使用和理解進(jìn)行分析。阿斯庫(kù)分析人類(lèi)學(xué)研究傳媒文化采用的方法，對(duì)傳媒人類(lèi)學(xué)者研究傳媒領(lǐng)域或者新聞傳播學(xué)者獲得主題性材料都有著很大的啟發(fā)。如阿斯庫(kù)對(duì)電視的研究，他不僅探析電視本身，還要探討電視節(jié)目的內(nèi)容，以及電視擺放的位置，甚至連觀看電視的情景都要分析?？偟膩?lái)看，阿斯庫(kù)對(duì)傳媒人類(lèi)學(xué)的分析方法是民族志的方法，是特定歷史語(yǔ)境下的具體分析。傳媒人類(lèi)學(xué)研究對(duì)象是人類(lèi)學(xué)對(duì)媒體及技術(shù)使用的理解。阿斯庫(kù)的定義基本上抓住了傳媒人類(lèi)學(xué)的要點(diǎn)，但是還有待于進(jìn)一步完善，其研究不僅是傳媒使用者方面，涵蓋范圍還應(yīng)涉及更廣闊的空間。

2005年，奧地利人類(lèi)學(xué)者菲利普·布德卡討論了傳媒人類(lèi)學(xué)的概念，他認(rèn)為：“傳媒人類(lèi)學(xué)是傳媒實(shí)踐的民族志研究的跨學(xué)科批評(píng)理論構(gòu)建，采用人類(lèi)學(xué)理論與方法比較不同學(xué)科對(duì)傳媒的理解差異?！盵10]在這個(gè)概念里，布德卡使用“跨學(xué)科”評(píng)判性理論建構(gòu)的表述，而且包含了傳媒實(shí)踐，從學(xué)科理論和方法、研究對(duì)象上進(jìn)行梳理，對(duì)傳媒人類(lèi)學(xué)進(jìn)行了較為全面客觀的界定。由此，探討傳媒人類(lèi)學(xué)的概念，具有實(shí)踐和理論兩個(gè)維度的意義。從實(shí)踐層面，傳媒人類(lèi)學(xué)是與傳媒相關(guān)的民族志社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；從理論層面，傳媒人類(lèi)學(xué)是人類(lèi)學(xué)的一個(gè)研究方向，而且具有跨學(xué)科屬性。

本文把傳媒人類(lèi)學(xué)的概念表述為：傳媒人類(lèi)學(xué)具有雙重動(dòng)態(tài)的特征，隨著歷史發(fā)展研究不斷深入，其內(nèi)涵不斷豐富；傳媒人類(lèi)學(xué)是人類(lèi)學(xué)科的一個(gè)分支拓展，多學(xué)科交叉融合發(fā)展的人類(lèi)學(xué)新興研究領(lǐng)域，其研究超越傳媒本身的異文化和傳媒延伸的社會(huì)文化現(xiàn)象；傳媒人類(lèi)學(xué)研究邏輯的基本要素包括什么媒體、誰(shuí)在使用、為什么使用、使用差異、產(chǎn)生效果等方面(2)傳媒人類(lèi)學(xué)理論邏輯的幾個(gè)基本要素包括：什么媒體、誰(shuí)在使用、為什么使用、使用差異、產(chǎn)生效果等。云南大學(xué)何明教授于2017年9月25日筆者博士論文開(kāi)題時(shí)提出了這個(gè)傳媒人類(lèi)學(xué)基本邏輯的觀點(diǎn)，筆者很受啟發(fā)。；傳媒人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象包括傳媒與文化關(guān)系的學(xué)科領(lǐng)域，包括傳媒的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)等過(guò)程中的文化意義，這種關(guān)系的意義在于文化是如何通過(guò)傳媒傳播的。因此，傳媒人類(lèi)學(xué)研究社會(huì)形成的過(guò)程和體系，研究通過(guò)媒介傳播的文化系統(tǒng)和傳媒文化價(jià)值鏈。

(二)歷史脈絡(luò)

西方傳媒人類(lèi)學(xué)研究的歷史淵源可以追溯到人類(lèi)學(xué)的文化傳播學(xué)派，甚至可以追溯到人類(lèi)學(xué)主體性——“人”及其“文化”研究(3)筆者認(rèn)為“傳媒”或者“媒體”作為一種物質(zhì)工具符號(hào)，其意義為通過(guò)媒介的文化傳播，那么傳媒人類(lèi)學(xué)研究的濫觴應(yīng)該可以追溯到文化人類(lèi)學(xué)的傳播學(xué)派。阿斯丘和威爾克編寫(xiě)的《媒體人類(lèi)學(xué)》(讀本)中，把著名人類(lèi)學(xué)者瑪格麗特·米德和格雷戈里·貝特森在人類(lèi)學(xué)研究中使用照相機(jī)的做法視為傳媒人類(lèi)學(xué)研究的濫觴。筆者梳理了人類(lèi)學(xué)對(duì)傳媒的理解及傳媒人類(lèi)學(xué)界定，認(rèn)為西方傳媒人類(lèi)學(xué)可以追溯到人類(lèi)學(xué)的文化傳播學(xué)派，甚至可以追溯到人類(lèi)學(xué)主體性——“人”及其“文化”的研究緣起。。但是，西方傳媒人類(lèi)學(xué)吸收借鑒其他學(xué)科成果而成為人類(lèi)學(xué)的分支學(xué)科，并得到廣泛認(rèn)可，至今不過(guò)50多年歷史。當(dāng)前研究的演變按歷時(shí)脈絡(luò)可劃分為孕育萌芽、發(fā)展壯大、日臻成熟三個(gè)階段。

1.孕育萌芽：19世紀(jì)—20世紀(jì)50年代。19世紀(jì)以來(lái)，一些人類(lèi)學(xué)家的重點(diǎn)研究對(duì)象包括了文化傳播。拉策爾從傳播的角度建構(gòu)人類(lèi)歷史脈絡(luò)[11]50；格雷布納從歷史上查找文化傳播的痕跡，并提出“文化圈”新觀點(diǎn)，最終轉(zhuǎn)化成了“文化區(qū)域研究”[12]35；愛(ài)德華·泰勒用文化傳播的理論來(lái)解釋人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象[13]4；露絲·本尼迪克特認(rèn)為文化研究首先要考慮傳播意義[14]18；瑪格麗特·米德提出了人類(lèi)文化傳播的前喻文化(Per-Figurative)、并喻文化(Co-Figurative)和后喻文化(Post-Figurative)三種類(lèi)型等。這些學(xué)派觀點(diǎn)成為了傳媒人類(lèi)學(xué)興起與發(fā)展的理論淵源。

人類(lèi)學(xué)者使用傳媒并對(duì)傳媒初步研究始于20世紀(jì)初。人類(lèi)學(xué)對(duì)傳媒的關(guān)注，首先是從“自我”使用傳媒開(kāi)始的。在早期人類(lèi)學(xué)研究中，美國(guó)人類(lèi)學(xué)的奠基人博厄斯是較重視媒體技術(shù)的學(xué)者，而且他還鼓勵(lì)其他學(xué)者使用和研究傳媒。米德、薩皮爾等受博厄斯的啟發(fā)，在民族志田野調(diào)查中使用影片等傳媒，并意識(shí)到人類(lèi)學(xué)對(duì)傳媒研究的重要性。人類(lèi)學(xué)研究與傳媒結(jié)合的早期，面對(duì)傳媒新事物，米德選擇打開(kāi)傳媒之門(mén)[15]。20世紀(jì)40年代，出現(xiàn)過(guò)少量的把劇情片和宣傳片當(dāng)成文化紀(jì)錄片來(lái)研究的現(xiàn)象?！岸?zhàn)”期間，許多人類(lèi)學(xué)者很遺憾無(wú)法到現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行田野調(diào)查，只能憑借傳媒技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)對(duì)異文化的研究。人類(lèi)學(xué)者薩拉·迪基對(duì)“二戰(zhàn)”中特定歷史條件下的研究進(jìn)行了總結(jié)。人類(lèi)學(xué)者通過(guò)使用影視、報(bào)刊等媒介，對(duì)無(wú)法直接接觸的文化進(jìn)行研究的方法稱(chēng)為遠(yuǎn)距離文化研究法(The Study of a Culture at a Distance)[16]。采用遠(yuǎn)距離研究法最具代表性的是本尼迪克特。當(dāng)時(shí)，本尼迪克特在華盛頓戰(zhàn)爭(zhēng)情報(bào)資料室工作，她主要工作之一就是完成對(duì)日本民族性的研究。在日美交戰(zhàn)情況下研究日本，她只能憑借影視資料，從影片中理解日本文化。她參閱了大量日本電影，看了不少在日本編寫(xiě)和攝制的電影——宣傳片、歷史片以及描寫(xiě)農(nóng)村現(xiàn)代生活的影片[17]5，寫(xiě)成調(diào)查報(bào)告。1942年，米德和貝特森基于人類(lèi)學(xué)的視角，使用照相機(jī)作為研究工具，對(duì)納粹影片的文化進(jìn)行人類(lèi)學(xué)分析[18]450-455。米德和貝特森最早進(jìn)行了影像民族志實(shí)驗(yàn)，人類(lèi)學(xué)家弗里曼較早利用影視呈現(xiàn)薩摩亞人的文化[19]。這些都是人類(lèi)學(xué)者采用人類(lèi)學(xué)方法研究傳媒的最初嘗試，是傳媒人類(lèi)學(xué)的最早倡導(dǎo)者。

20世紀(jì)50年代，英國(guó)功能學(xué)派大師馬林諾斯基的學(xué)生豪騰斯·鮑德梅克采用人類(lèi)學(xué)民族志方法，對(duì)美國(guó)紐約好萊塢影片、贊比亞廣播影視做過(guò)田野調(diào)查，主要研究的對(duì)象涉及導(dǎo)演、演員及攝影、編輯等影視制作過(guò)程的方方面面。鮑德梅克被學(xué)界稱(chēng)為傳媒人類(lèi)學(xué)的開(kāi)拓者。隨后，鮑德梅克出版的專(zhuān)著《好萊塢夢(mèng)工廠：一個(gè)人類(lèi)學(xué)家對(duì)電影生產(chǎn)者的考察》[20]。同期，人類(lèi)學(xué)者莫頓·威廉姆斯對(duì)尼日利亞影視進(jìn)行考察。鮑德梅克、威廉姆斯等人類(lèi)學(xué)者，采用人類(lèi)學(xué)理論方法研究影視問(wèn)題，對(duì)傳媒人類(lèi)學(xué)的產(chǎn)生具有重要意義，居于開(kāi)創(chuàng)的地位。但是，他們的研究及成果在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有得到人類(lèi)學(xué)學(xué)界應(yīng)有的重視。

2.發(fā)展壯大：20世紀(jì)60—90年代。20世紀(jì)60年代，“傳媒人類(lèi)學(xué)”一詞最早被美國(guó)人類(lèi)學(xué)家提出并使用，其主要含義指運(yùn)用傳媒把人類(lèi)學(xué)家及著作推向公眾。1970年，美國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)(AAA)舉辦關(guān)于傳媒研討會(huì)，會(huì)議討論了人類(lèi)學(xué)對(duì)媒體的態(tài)度、人類(lèi)學(xué)如何使用傳媒及通過(guò)傳媒把人類(lèi)學(xué)基本理論知識(shí)推向公眾的問(wèn)題。會(huì)后，還出版了《傳媒人類(lèi)學(xué)家指南》一書(shū)，匯集40多位美國(guó)人類(lèi)學(xué)家在媒體工作的經(jīng)驗(yàn)和在人類(lèi)學(xué)研究中傳媒使用方法[21]。隨后，首份關(guān)于傳媒人類(lèi)學(xué)的通信《傳媒人類(lèi)學(xué)家》由學(xué)會(huì)成員賴(lài)因?qū)幍葎?chuàng)辦，旨在建立人類(lèi)學(xué)家與傳媒互動(dòng)交流的平臺(tái)。1972年，沃斯等人對(duì)居住在北美的印第安人諾瓦霍人進(jìn)行了影視實(shí)踐的研究，并提出了“原住民傳媒”的概念[22]。由此可見(jiàn)，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的傳媒人類(lèi)學(xué)只是協(xié)調(diào)人類(lèi)學(xué)與傳媒關(guān)系，不是現(xiàn)代意義上的傳媒人類(lèi)學(xué)。但是，美國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)提出“傳媒人類(lèi)學(xué)”一詞，表明傳媒在人類(lèi)學(xué)研究中具有重要意義。

20世紀(jì)80年代，專(zhuān)門(mén)從事傳媒工作的人類(lèi)學(xué)研究群體開(kāi)始出現(xiàn)，他們重新思考傳媒在人類(lèi)學(xué)研究中的地位，他們的工作很快擴(kuò)展到全世界范圍。1980年，第一位傳媒人類(lèi)學(xué)博士學(xué)位由美國(guó)學(xué)者蘇珊·艾倫獲得；1984年，由人類(lèi)學(xué)者艾布·拉姆斯制作的影片《文化的臉龐》獲“艾美獎(jiǎng)”。這些都是傳媒人類(lèi)學(xué)發(fā)展中具有實(shí)際意義的事件。之后，越來(lái)越多的國(guó)家成立傳媒人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)，更多人類(lèi)學(xué)者在大學(xué)開(kāi)始講授傳媒人類(lèi)學(xué)知識(shí)。越來(lái)越多的人類(lèi)學(xué)者加強(qiáng)與傳媒的互動(dòng)，突破單向度模式，探討傳媒生產(chǎn)與受眾關(guān)系。如美國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)者凱利·阿斯庫(kù)討論以斯圖亞特·霍爾等為主的英國(guó)文化研究學(xué)者對(duì)傳媒的研究，并對(duì)傳媒單向度研究提出了批評(píng)。有學(xué)者研究傳媒的文本轉(zhuǎn)向受眾研究，如戴維·莫利用人類(lèi)學(xué)民族志方法對(duì)電視受眾研究，被稱(chēng)為傳媒人類(lèi)學(xué)研究的典范之一[23]200。顯然，人類(lèi)學(xué)的理論與方法，尤其是民族志研究方法，在傳媒文化研究中具有重要的地位。

20世紀(jì)90年代，人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向文化批評(píng)，對(duì)人類(lèi)學(xué)的理論與方法開(kāi)始反思。人類(lèi)學(xué)者不僅意識(shí)到傳媒在過(guò)去半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)扮演重要角色，而且他們預(yù)言傳媒在未來(lái)人類(lèi)學(xué)發(fā)展中將發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。他們把人類(lèi)學(xué)對(duì)影視研究的歷史聯(lián)系起來(lái)，從處理跨文化再現(xiàn)復(fù)雜性的實(shí)踐問(wèn)題中進(jìn)行反思。人類(lèi)學(xué)在不斷的自我反思中進(jìn)步，對(duì)傳媒研究也在反思中得到深化。在反思過(guò)程中，人類(lèi)學(xué)更加堅(jiān)定了對(duì)傳媒的研究意義，傳媒人類(lèi)學(xué)不斷發(fā)展壯大。

3.日臻成熟：2000年至今。21世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)學(xué)者從不同的理論視角探討傳媒并達(dá)成了共識(shí)，認(rèn)為人類(lèi)學(xué)的傳媒研究具有獨(dú)特價(jià)值，越來(lái)越多的傳媒人類(lèi)學(xué)論著不斷問(wèn)世，如阿斯庫(kù)的《媒體人類(lèi)學(xué)》、金斯伯格的《媒介世界：人類(lèi)學(xué)的新領(lǐng)域》、米勒的《互聯(lián)網(wǎng)：一項(xiàng)基于民族志方法研究》和《數(shù)碼人類(lèi)學(xué)》以及弗雷德里克P.米勒的《傳媒人類(lèi)學(xué)》等一系列論著出版，強(qiáng)化了這一領(lǐng)域研究，傳媒人類(lèi)學(xué)發(fā)展日臻成熟。

在對(duì)以往傳媒人類(lèi)學(xué)知識(shí)圖譜的梳理中，缺乏對(duì)新媒體人類(lèi)學(xué)的研究述評(píng)。新媒體人類(lèi)學(xué)研究最具有代表性的學(xué)者是米勒，他采用定性研究，分析人們?nèi)绾问褂脭?shù)碼及其如何影響人們的日常生活[24]9。米勒的《數(shù)碼人類(lèi)學(xué)》是近年來(lái)運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的理論與方法研究新媒體的一部佳作。此外，霍斯特·米勒的《手機(jī)的傳播人類(lèi)學(xué)研究》首次通過(guò)對(duì)發(fā)展中國(guó)家手機(jī)使用情況的民族志調(diào)查，探討手機(jī)在日常生活中的地位及通過(guò)手機(jī)使用研究貧富差距等問(wèn)題[25]；米勒的《臉書(shū)的傳奇》詳細(xì)考察了Facebook如何改變特定個(gè)人的生活及未來(lái)社交網(wǎng)絡(luò)的可能后果等[26]。隨著傳媒技術(shù)的日趨發(fā)達(dá)，人們?nèi)粘Ｉ钤絹?lái)越離不開(kāi)傳媒。文化研究理論學(xué)派也隨之推陳出新，傳媒人類(lèi)學(xué)研究得到更加重視和強(qiáng)化。當(dāng)前，很多人類(lèi)學(xué)者在民族志調(diào)查研究中更加關(guān)注傳媒的實(shí)踐，大量關(guān)于傳媒人類(lèi)學(xué)的專(zhuān)著、文集等陸續(xù)出版。在筆者看來(lái)，21世紀(jì)以來(lái)，傳媒人類(lèi)學(xué)的研究?jī)?nèi)容逐漸充實(shí)和豐富起來(lái)，研究方法路徑和分析范疇也逐漸拓展開(kāi)來(lái)，形成了以傳媒文化民族志調(diào)查為主要特征的研究范式?？梢哉f(shuō)，這個(gè)時(shí)期人類(lèi)學(xué)對(duì)傳媒研究的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度，傳媒人類(lèi)學(xué)發(fā)展進(jìn)入了日臻成熟的階段。

二、西方傳媒人類(lèi)學(xué)研究的進(jìn)路

西方傳媒人類(lèi)學(xué)研究涉及廣泛領(lǐng)域，研究范疇包括與媒體相關(guān)的實(shí)踐主題及場(chǎng)域：一方面，包括傳媒生產(chǎn)、傳播以及接受(受眾)等環(huán)節(jié)，以及同傳媒互動(dòng)的、廣泛的、相互影響的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；另一方面，既包括傳媒相連接區(qū)域的、全國(guó)的、跨國(guó)的不同場(chǎng)域，還包括傳媒價(jià)值鏈上的諸多文化領(lǐng)域，重點(diǎn)是回答傳媒在人類(lèi)社會(huì)中處于什么位置，傳媒如何影響人類(lèi)的思想和行為的問(wèn)題。

傳媒作為一種社會(huì)文化符號(hào)，是推進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)程的重要力量之一。一方面，傳媒文化在功能和表征上對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和傳播文明做了展演和表述；另一方面，傳媒文化本身蘊(yùn)含著深刻的學(xué)理和意義。人類(lèi)學(xué)家對(duì)傳媒文化領(lǐng)域的研究，采用人類(lèi)學(xué)理論與方法可以較好地回答傳媒如何嵌入社會(huì)文化生活系統(tǒng)并產(chǎn)生什么樣的影響。人類(lèi)學(xué)對(duì)廣義民族志的關(guān)注，人類(lèi)學(xué)民族志田野調(diào)查從“巫術(shù)”(Magic)轉(zhuǎn)向“傳媒”(Media)，讓我們得以掌握傳媒實(shí)踐運(yùn)作于其中的更為廣闊的社會(huì)領(lǐng)域。

人類(lèi)學(xué)對(duì)傳媒文化的民族志調(diào)查研究主要沿著兩條路徑展開(kāi)：第一，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)功能，圍繞傳媒作為物質(zhì)而展開(kāi)，追蹤不同地點(diǎn)流通的一個(gè)物品，如臺(tái)式收音機(jī)、手機(jī)等。這一研究主要以莫納里、斯普特尼克等為代表[27]。第二，強(qiáng)調(diào)傳媒的社會(huì)人文特性，圍繞傳媒生產(chǎn)者而展開(kāi)，追蹤社會(huì)中某個(gè)角色，如一部電影或者電視劇中社會(huì)人物，探討傳媒生產(chǎn)者如何精心導(dǎo)演并將某種觀念轉(zhuǎn)移到消費(fèi)者的過(guò)程，讓我們不僅看到傳媒如何融入日常生活，而且也看到生產(chǎn)者和消費(fèi)者如何被層層包圍于傳媒語(yǔ)境中。這方面的研究以金斯伯格、莫斯等為代表[28]。

當(dāng)人類(lèi)文化與傳媒建立關(guān)系后，變化衍生出文化認(rèn)同、跨國(guó)流通和權(quán)力想象等，建立起一整套有秩序的國(guó)家(跨國(guó))文化網(wǎng)絡(luò)體系。許多人類(lèi)學(xué)家發(fā)現(xiàn)傳媒是研究文化實(shí)踐和流通的一個(gè)豐富的場(chǎng)域，可以用來(lái)呈現(xiàn)多個(gè)層級(jí)的文化認(rèn)同。本尼迪克特·安德森、哈貝馬斯等把傳媒作為文化實(shí)踐場(chǎng)域，呈現(xiàn)地區(qū)、國(guó)家以及跨國(guó)的身份認(rèn)同，關(guān)注傳播技術(shù)促成的人的想法和物件流動(dòng)產(chǎn)生的文化影響，提出想象共同體和公共領(lǐng)域等概念[29]。布萊恩·拉金則研究尼日利亞傳媒與文化、宗教跨國(guó)交流[30]等問(wèn)題。以皮埃爾·布迪厄?yàn)榇淼膶W(xué)者強(qiáng)調(diào)傳媒作品生產(chǎn)體制性位置，對(duì)文化生產(chǎn)的場(chǎng)域進(jìn)行解釋?zhuān)瑒?chuàng)造文化資本的關(guān)系體系[31]6。以法斯閣等為代表的學(xué)者探討傳媒在當(dāng)?shù)匚幕詸?quán)中的位置，更廣泛地審視了日常生活中的傳媒在國(guó)家建構(gòu)中的作用[32]。周永明把傳媒置于歷史語(yǔ)境中，探討信息技術(shù)革命給中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的影響，提醒人們注意技術(shù)和社會(huì)互動(dòng)的復(fù)雜性等問(wèn)題[33]15。

傳媒用當(dāng)?shù)厝说囊暯窃诳缑褡逦幕涣髦邪l(fā)出聲音，傳媒在創(chuàng)造文化和身份認(rèn)同的建構(gòu)中占有重要的位置。這方面的研究以阿帕杜萊、楊美惠、米勒等為代表。阿帕杜萊對(duì)人類(lèi)長(zhǎng)期以來(lái)復(fù)雜交換行為和過(guò)程進(jìn)行研究，他認(rèn)為傳媒在生產(chǎn)流通和消費(fèi)流通中對(duì)文化創(chuàng)造和人格塑造產(chǎn)生影響[34]191-210。楊美惠對(duì)采用西方霸權(quán)的文化帝國(guó)主義框架不滿(mǎn)，研究上海大眾傳媒與跨國(guó)主體性，強(qiáng)調(diào)了傳媒在中國(guó)從傳統(tǒng)國(guó)家時(shí)代到民族國(guó)家時(shí)代轉(zhuǎn)換中的重要角色[35]287-298。米勒研究特立尼達(dá)播放的美國(guó)肥皂劇，發(fā)現(xiàn)其展示了一種主動(dòng)的社會(huì)自我生產(chǎn)過(guò)程，并且人們?cè)谶@一過(guò)程中將物品納入自己的社會(huì)價(jià)值體系之中，可知傳媒對(duì)交換理論的有益之處[36]。

受眾是文化認(rèn)同的重要一方。人類(lèi)學(xué)對(duì)傳媒受眾研究，從整體性出發(fā)探討與受眾關(guān)聯(lián)的政治、文化及社會(huì)各因素。一些西方人類(lèi)學(xué)開(kāi)始研究與大眾傳媒相關(guān)的族群認(rèn)同以及國(guó)家主體性等問(wèn)題。哥倫比亞大學(xué)人類(lèi)學(xué)女性研究教授里拉·阿布-盧赫德，采用“多點(diǎn)民族志”的方法，探討埃及電視劇的受眾與國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題，尤其是對(duì)電視受眾的研究，將制作電視劇的導(dǎo)演、演員、編輯者以及官員等作為對(duì)象，多層次探析了當(dāng)代埃及傳媒實(shí)踐對(duì)國(guó)家政治文化的影響[37]。同期，普尼爾瑪·曼克卡對(duì)印度家庭中觀看電視時(shí)間、地點(diǎn)、情景以及人們對(duì)電視內(nèi)容的理解進(jìn)行觀察，探討了電視在構(gòu)建民族國(guó)家中發(fā)揮的作用[38]；他又分析了印度新德里電視觀眾，認(rèn)為“社會(huì)話語(yǔ)體驗(yàn)發(fā)生共振重構(gòu)了受眾”[39]289。人類(lèi)學(xué)者還探析了生產(chǎn)者與國(guó)家政治主體、意識(shí)形態(tài)關(guān)聯(lián)的差異。如巴里·多恩費(fèi)得認(rèn)為電視不僅是一種媒介形式，還是一種格式。通過(guò)這種格式，分化的社會(huì)在尋找一種共同性形成的同時(shí)，也在制造和復(fù)制差異[40]274-251。再如甘地研究印度電影，把受眾內(nèi)涵置于生產(chǎn)之中，探討受眾與生產(chǎn)差異問(wèn)題，構(gòu)建差異的想象等[41]280-283。

在傳媒文化的民族志調(diào)查研究中，人類(lèi)學(xué)學(xué)者超越了傳統(tǒng)民族志，把研究置于較大的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，認(rèn)識(shí)到研究對(duì)象更多的復(fù)雜性和重要性。他們審視一系列文化現(xiàn)象，以理解傳媒在我們研究對(duì)象——日常生活中產(chǎn)生的文化意義和社會(huì)影響。在不同的社會(huì)空間中，通過(guò)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)、文化世界及社會(huì)成員與傳媒互動(dòng)的深入分析，探討傳媒生產(chǎn)、跨國(guó)流通和信息互動(dòng)的文化表達(dá)和社會(huì)意義。

三、西方傳媒人類(lèi)學(xué)研究的取向

在傳媒的發(fā)展中，虛擬特質(zhì)與傳統(tǒng)面對(duì)面溝通交往方式的差異性成為了傳媒人類(lèi)學(xué)發(fā)展的困境。起初，傳媒僅作為人類(lèi)學(xué)家走向公眾的指南，民族志田野調(diào)查的工具。如今，傳媒成為了人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡慕M成部分，超越傳媒的社會(huì)文化現(xiàn)象成為了人類(lèi)學(xué)新興的研究趨勢(shì)。

多年來(lái)，有的西方人類(lèi)學(xué)者似乎與傳媒保持著距離，或者愿意進(jìn)一步研究傳媒，但是，他們不知道如何研究，以至于人類(lèi)學(xué)者對(duì)傳媒的研究滯后于其他學(xué)科。有的學(xué)者對(duì)人類(lèi)學(xué)與傳媒的關(guān)系持悲觀態(tài)度，認(rèn)為人類(lèi)學(xué)知識(shí)通過(guò)傳媒會(huì)通俗化，因此多數(shù)情況下與傳媒保持中立狀態(tài)，甚至導(dǎo)致人類(lèi)學(xué)與傳媒之間出現(xiàn)阻隔。傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)派對(duì)傳媒時(shí)代的到來(lái)具有恐懼感，對(duì)傳媒人類(lèi)學(xué)的認(rèn)識(shí)存在異議，甚至提出了“研究傳媒文化可能是人類(lèi)學(xué)死因”的過(guò)激看法[42]。究其原因，一方面，傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)者把傳媒人類(lèi)學(xué)視為一種人類(lèi)學(xué)研究中民族志的記錄、采集信息的重要工具，否認(rèn)傳媒人類(lèi)學(xué)是多學(xué)科交叉的新理論；另一方面，在傳媒時(shí)代背景下，對(duì)文化的重新定義，傳媒即文化，文化人類(lèi)學(xué)可能變成了傳媒人類(lèi)學(xué)。傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)家未能預(yù)料到傳媒時(shí)代文化大轉(zhuǎn)型的出現(xiàn)，世界格局的變化中文化格局的重要性凸顯，帶動(dòng)了現(xiàn)代政治轉(zhuǎn)型。傳媒時(shí)代改變了過(guò)去面對(duì)面的人際關(guān)系，超越時(shí)空、虛擬互動(dòng)的想象社區(qū)成為普遍現(xiàn)象。不管是傳統(tǒng)學(xué)派人類(lèi)學(xué)，還是現(xiàn)代學(xué)派人類(lèi)學(xué)，從不同視角探索傳媒文化的腳步從未停止過(guò)，都是從尊重社會(huì)事實(shí)出發(fā)，將人類(lèi)學(xué)研究與傳媒文化研究相結(jié)合是他們的基本共識(shí)。事實(shí)上，傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)者對(duì)傳媒文化研究會(huì)使人類(lèi)學(xué)的學(xué)科權(quán)威性受到質(zhì)疑的擔(dān)心是多余的。因?yàn)?，人?lèi)學(xué)科的主體性特征——“人及其文化”把傳媒文化的研究核心概念聯(lián)系在一起。人類(lèi)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同學(xué)科對(duì)傳媒文化進(jìn)行研究，盡管研究視角不同，但相互借鑒、相互融合、創(chuàng)新發(fā)展是未來(lái)的趨勢(shì)。

以往學(xué)者對(duì)傳媒人類(lèi)學(xué)的梳理，缺乏對(duì)社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、視覺(jué)人類(lèi)學(xué)、傳媒人類(lèi)學(xué)等不同學(xué)科及人類(lèi)學(xué)分支學(xué)科對(duì)傳媒文化研究的比較及差異剖析。事實(shí)上，社會(huì)學(xué)研究傳媒以電視新聞、暴力、性別、道德等為主題，如愛(ài)斯德介紹了新聞媒體在促進(jìn)公眾話語(yǔ)中的鼓吹作用[43]，巴瑞尼認(rèn)為傳媒是自殺暴力的重要原因之一[44]；在政治學(xué)方面，主要研究媒體對(duì)社會(huì)正義、種族信仰、政治選舉等方面的影響，其他主題包括電視新聞、媒體和性別等，分析的主要媒介是報(bào)刊和電視，如法瑞德克認(rèn)為男女參議員候選人在新聞中被報(bào)道的內(nèi)容截然不同，這往往更有利于男性候選人[45]；在視覺(jué)人類(lèi)學(xué)方面，主要集中于對(duì)電影、錄像和攝影等的研究，人類(lèi)學(xué)的野外工作從一開(kāi)始就經(jīng)常使用電影和攝影作為研究資料。社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、視覺(jué)人類(lèi)學(xué)和傳媒人類(lèi)學(xué)都探討了傳媒文化影響的問(wèn)題，但是，它們之間的差異也是顯而易見(jiàn)的。社會(huì)學(xué)主要關(guān)注媒介新聞、新聞與暴力、自殺等主題；政治學(xué)的主要議題是大眾傳媒對(duì)投票和政治運(yùn)動(dòng)的影響；視覺(jué)人類(lèi)學(xué)主要關(guān)注通過(guò)傳媒來(lái)表現(xiàn)人類(lèi)學(xué)知識(shí)；傳媒人類(lèi)學(xué)則主要致力于超越傳媒理解世界異文化的研究。

在傳媒文化的跨學(xué)科研究中，人類(lèi)學(xué)整體觀和民族志調(diào)查研究方法具有獨(dú)特的價(jià)值和優(yōu)勢(shì)。人類(lèi)學(xué)的整體觀視角廣泛地探究人性這個(gè)難以捉摸的問(wèn)題?！叭祟?lèi)學(xué)的獨(dú)特之處在于，她著眼于任何地區(qū)和時(shí)代中人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)方面的相互關(guān)聯(lián)度和相互依存性，包括生物的與文化的，過(guò)去的與現(xiàn)在的?！盵46]4人類(lèi)學(xué)家通過(guò)民族志參與觀察或訪談的方法理解、研究具體對(duì)象是如何與其整體文化相符合的。他們的觀察和訪談，并非獲得一個(gè)顧此失彼的總體印象，而是通過(guò)發(fā)現(xiàn)文化與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及宗教等之間是如何相互關(guān)聯(lián)的。只有這樣，人類(lèi)學(xué)者才能開(kāi)始理解這個(gè)文化系統(tǒng)。從認(rèn)知論的視角，傳媒人類(lèi)學(xué)研究需要借助人類(lèi)學(xué)不同學(xué)派的理論范式，同時(shí)傳媒文化的人類(lèi)學(xué)視角必須不斷創(chuàng)造新的概念和理論范式。人類(lèi)學(xué)者必須發(fā)現(xiàn)或者描述傳媒生產(chǎn)模式，解釋文化傳播過(guò)程中為何傳播此種文化而非彼種文化，以及為何是此種傳播方式而非彼種方式。以上學(xué)派的理論及觀點(diǎn)為傳媒人類(lèi)學(xué)研究提供了思路。近年來(lái)，人類(lèi)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科之間不斷地相互借鑒成為學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)。傳媒人類(lèi)學(xué)的誕生就是對(duì)這種學(xué)科之間融合、發(fā)展趨勢(shì)的回應(yīng)，它試圖在人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科之間架設(shè)一座新的橋梁，發(fā)揮傳媒文化的人類(lèi)學(xué)研究理論和方法優(yōu)勢(shì)，并發(fā)展成為人類(lèi)學(xué)的新興研究領(lǐng)域。

四、結(jié)語(yǔ)

傳媒人類(lèi)學(xué)在西方研究已取得了豐碩成果，傳媒人類(lèi)學(xué)的興起與發(fā)展有了較為清晰的知識(shí)譜系；對(duì)傳媒人類(lèi)學(xué)的定義、歷史脈絡(luò)、理論范式及發(fā)展取向等多方面都做了有益探索；對(duì)傳媒文化的民族志研究，以及傳媒消費(fèi)、生產(chǎn)及流通等方面也做了人類(lèi)學(xué)分析。傳媒人類(lèi)學(xué)的研究是跨學(xué)科的，與其他社會(huì)科學(xué)相互交叉和重疊，有時(shí)甚至錯(cuò)位。在跨學(xué)科視野下，傳媒人類(lèi)學(xué)的研究具有獨(dú)特價(jià)值和優(yōu)勢(shì)。傳媒人類(lèi)學(xué)集人類(lèi)學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科綜合性理論于一體，是新時(shí)代拓展人類(lèi)學(xué)的新方向，是跨學(xué)科、有發(fā)展前景的人類(lèi)學(xué)研究的新領(lǐng)域。在21世紀(jì)傳媒時(shí)代，面對(duì)文化樣貌的復(fù)雜多變，我們的研究對(duì)象、研究理論與方法需要隨之改變，將人類(lèi)學(xué)推向有益的方向。傳媒人類(lèi)學(xué)可以幫助我們通過(guò)傳媒理解世界的各種不可預(yù)測(cè)的反應(yīng)與力量以及社會(huì)變遷因素的復(fù)雜關(guān)系，從而使我們更好地理解和掌握社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)。

由于人類(lèi)學(xué)及傳媒發(fā)軔于西方，傳媒人類(lèi)學(xué)在我國(guó)起步較晚，嚴(yán)格意義上始于20世紀(jì)80年代。國(guó)內(nèi)學(xué)者汲取西方傳媒人類(lèi)學(xué)的學(xué)理養(yǎng)分，開(kāi)啟了早期傳媒人類(lèi)學(xué)的中國(guó)化實(shí)踐，開(kāi)展了大量針對(duì)中國(guó)情境的傳媒人類(lèi)學(xué)研究。我國(guó)現(xiàn)階段的國(guó)情具備了傳媒人類(lèi)學(xué)研究的天然的資源優(yōu)勢(shì)。人類(lèi)學(xué)者對(duì)傳媒文化的研究，可以充分發(fā)揮人類(lèi)學(xué)理論與方法的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)我國(guó)傳媒人類(lèi)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。在本土實(shí)踐基礎(chǔ)上，探討傳媒鏈中的深層文化價(jià)值，拓展研究視野，整合研究學(xué)科，創(chuàng)新研究范式，是中國(guó)傳媒人類(lèi)學(xué)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)和努力方向。