人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含的哲學(xué)思維

楊永利

人類命運(yùn)共同體理念是習(xí)近平新時(shí)代外交思想的重要內(nèi)容和新時(shí)代大國(guó)外交的生動(dòng)寫照，是站在人類命運(yùn)制高點(diǎn)基于對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深入思考得出的解決全球時(shí)代問(wèn)題的“中國(guó)答案”，已經(jīng)獲得廣泛的國(guó)際認(rèn)同。人類命運(yùn)共同體理念以馬克思主義哲學(xué)為內(nèi)核，貫穿著辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、歷史思維

歷史思維是辯證思維與歷史眼光的結(jié)合，是馬克思主義科學(xué)歷史觀的具體表現(xiàn)和實(shí)踐運(yùn)用，是以史為鑒、知古鑒今，運(yùn)用歷史眼光認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律、把握前進(jìn)方向、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作的思維。當(dāng)今世界已經(jīng)成為你中有我、我中有你的地球村，各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展日益相互聯(lián)系、相互影響，推進(jìn)互聯(lián)互通、加快融合發(fā)展成為促進(jìn)共同繁榮發(fā)展的必然選擇。在世界百年未有之大變局加速演進(jìn)的今日，國(guó)際經(jīng)濟(jì)、科技、文化、安全、政治等格局都在深刻調(diào)整，新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家發(fā)展勢(shì)不可擋，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)地區(qū)能夠依靠恫嚇威脅、凌弱恃強(qiáng)控制世界和改變社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)。實(shí)踐證明，霸權(quán)主義、單邊主義、零和博弈的全球擴(kuò)張即使能得利于一時(shí)，也終究不能超越歷史興亡周期律。人類社會(huì)發(fā)展的歷史告訴我們，開(kāi)放帶來(lái)進(jìn)步，封閉必然落后。人類命運(yùn)共同體理念以合作共贏為核心，以利益共享、責(zé)任共擔(dān)、價(jià)值共識(shí)為基本框架，主張堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。這反映了從歷史唯物主義角度對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，即人類社會(huì)會(huì)越來(lái)越突破民族、地域、制度、文化等差異，逐步邁進(jìn)馬克思所說(shuō)的“世界歷史”的時(shí)代，這是“世界大同”理念時(shí)代化的彰顯。

二、辯證思維

辯證思維具體表現(xiàn)為：從對(duì)立統(tǒng)一中把握事物及其發(fā)展過(guò)程，具體問(wèn)題具體分析，善于抓住事物主要矛盾和矛盾的主要方面。人類命運(yùn)共同體理念確立的新發(fā)展觀和新安全觀，即和平發(fā)展道路和新型國(guó)際關(guān)系，內(nèi)蘊(yùn)著“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的矛盾分析方法論。

一方面，人類命運(yùn)共同體理念確立走和平發(fā)展道路的新發(fā)展觀。當(dāng)今世界，和平與發(fā)展依然是時(shí)代主題和人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，同時(shí)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治依然存在，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)依舊乏力，貿(mào)易保護(hù)主義、孤立主義、民粹主義等思潮不斷抬頭，戰(zhàn)亂恐襲、饑荒疫情此伏彼現(xiàn)，傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全問(wèn)題復(fù)雜交織。世界和平與發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)越來(lái)越嚴(yán)峻，這同和平與發(fā)展的主題構(gòu)成了當(dāng)今世界的主要矛盾。人類命運(yùn)共同體理念深刻認(rèn)識(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境帶來(lái)的新的主要矛盾和挑戰(zhàn)，主張以完善全球治理的機(jī)制和手段更好化解紛爭(zhēng)和矛盾、消弭戰(zhàn)亂和沖突，建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全的世界。

另一方面，人類命運(yùn)共同體理念確立構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系。當(dāng)前全球治理面臨著復(fù)雜形勢(shì)，國(guó)際秩序處在關(guān)鍵十字路口，實(shí)質(zhì)是多邊主義和單邊主義之間何去何從的矛盾問(wèn)題。在各國(guó)利益深度融合、命運(yùn)休戚與共的今天，中國(guó)高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，堅(jiān)持多邊主義，在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系。人類命運(yùn)共同體理念深刻認(rèn)識(shí)到，國(guó)際社會(huì)不應(yīng)搞零和博弈，世界命運(yùn)應(yīng)由各國(guó)共同掌握，國(guó)際規(guī)則應(yīng)由各國(guó)共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)由各國(guó)共同治理，發(fā)展成果應(yīng)由各國(guó)共同分享。

三、戰(zhàn)略思維

戰(zhàn)略思維強(qiáng)調(diào)思維的整體性、全局性、長(zhǎng)期性，是一種充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局、善于把握事物發(fā)展總體趨勢(shì)和方向的思維。人類命運(yùn)共同體理念圍繞“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、怎樣建設(shè)這個(gè)世界”這一關(guān)乎人類前途命運(yùn)的重大課題，旨在以戰(zhàn)略思維謀求人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)生存和整體利益。

全球化的時(shí)代特征客觀上造成了世界格局的多極化發(fā)展趨勢(shì)，要求國(guó)際關(guān)系民主化的深入推進(jìn)。全球性的風(fēng)險(xiǎn)和矛盾的化解需要世界各國(guó)通力合作、協(xié)商解決。因此需要樹立大局意識(shí)，反對(duì)那種執(zhí)迷于自身利益搞單邊主義、反全球化的行徑。只有具備博大胸襟、緊跟時(shí)代步伐，才能透過(guò)紛繁復(fù)雜的表面現(xiàn)象把握人類社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的客觀趨勢(shì)。人類命運(yùn)共同體理念是放眼世界、放眼未來(lái)的戰(zhàn)略思維下構(gòu)建的科學(xué)完備、內(nèi)涵豐富的理論體系和話語(yǔ)體系，主張統(tǒng)籌人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各方面，多領(lǐng)域宏觀謀劃，綜合進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)和整體布局。

四、創(chuàng)新思維

創(chuàng)新思維是對(duì)常規(guī)思維的突破，就是破除迷信、超越陳規(guī)，善于因時(shí)制宜、知難而進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的能力。創(chuàng)新意味著不墨守成規(guī)，在求新、求變中創(chuàng)造性地提出問(wèn)題和解決問(wèn)題?！懊髡咭驎r(shí)而變，知者隨事而制。”人類命運(yùn)共同體理念在認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)人類社會(huì)前進(jìn)方向和世界何去何從給出了創(chuàng)造性的回答，同時(shí)又是對(duì)常規(guī)發(fā)展思維的揚(yáng)棄。

人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)西方道路歷史性的深度反思。近代以來(lái)，國(guó)際秩序陷入所謂的“叢林法則”，弱肉強(qiáng)食、贏者通吃。即使在冷戰(zhàn)結(jié)束后，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、冷戰(zhàn)思維依然大行其道。人類命運(yùn)共同體理念深刻把握歷史規(guī)律、認(rèn)清歷史趨勢(shì)，在當(dāng)今世界疫情和百年變局交織、全球經(jīng)濟(jì)陷入嚴(yán)重衰退、世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革期的大背景下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央心系天下、暢懷古今，站在人類歷史發(fā)展的高度，創(chuàng)造性地提出以“人類”為單元的世界觀和以“人類福祉”為價(jià)值取向的發(fā)展觀，超越民族、國(guó)家分野，為全球治理和國(guó)際社會(huì)發(fā)展提供了中國(guó)智慧，作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

綜上，人類命運(yùn)共同體理念閃爍著馬克思主義哲學(xué)的耀眼光芒，引導(dǎo)人們?cè)跉v史的啟迪和現(xiàn)實(shí)的昭示中，消弭認(rèn)知的隔閡，超越價(jià)值的獨(dú)斷，倡導(dǎo)文明的對(duì)話，達(dá)成價(jià)值的共識(shí)，為共同譜寫“各美其美、美美與共”的文明華章提供了方法論指導(dǎo)。