試析科幻電影《第五元素》中的原始主義傾向

摘要：文學(xué)人類學(xué)的研究對(duì)象多以民族地方志、民族作家以及挖掘經(jīng)典作品的人類學(xué)內(nèi)涵為主，較少聚焦于對(duì)科幻和未來的書寫。科幻作品不但具有原始文化特性，也契合了文學(xué)人類學(xué)博大的人文關(guān)懷?！兜谖逶亍穬?nèi)含的原始主義傾向就與文學(xué)人類學(xué)的文化尋根意識(shí)相似，其神話內(nèi)核和治療功能亦是如今科幻作品興盛的原因，對(duì)于該現(xiàn)象的考察，也為中國(guó)揭示出了其自身文化尋根和文學(xué)治療的可能性走向。

關(guān)鍵詞：《第五元素》;原始主義;科幻;神話

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）03-00-02

在談到《第五元素》時(shí)，呂克·貝松說：“每當(dāng)我對(duì)現(xiàn)實(shí)世界感到不滿意的時(shí)候，我就想方設(shè)法扭曲一下它，這樣，我電影中的那些世界就產(chǎn)生了?！兜谖逶亍凡皇俏易龅膲?mèng)，那時(shí)我16歲，在一個(gè)沉悶的寄宿學(xué)校讀書，環(huán)境很壓抑?！盵1]《第五元素》是個(gè)體通過幻想來轉(zhuǎn)移痛苦和填補(bǔ)受壓抑的欲望的敘事產(chǎn)物，少年貝松因現(xiàn)代文明對(duì)身心的壓抑而無意識(shí)重構(gòu)了一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的科幻敘事文本，實(shí)現(xiàn)了自我補(bǔ)償?shù)寞熜?。這種文化治療的內(nèi)在根基源于對(duì)傳統(tǒng)心性及文明的尋根式認(rèn)同，表現(xiàn)為電影內(nèi)含的原始主義傾向。

文學(xué)人類學(xué)的價(jià)值觀是尊重、理解各地方的文化差異，“原始”不再意味著蒙昧、未開化，而是中性化的。原始主義可分為人性的、文化的及文學(xué)的三個(gè)層次，且三者存在著明顯的互動(dòng)關(guān)系[2]。原始主義的人性觀作為基礎(chǔ)，與文學(xué)、文化的產(chǎn)生、展演密不可分，當(dāng)它投射于群體的思維行動(dòng)及社會(huì)文明形態(tài)上，便有了文化的原始主義，而文學(xué)原始主義是創(chuàng)作者經(jīng)由內(nèi)在人性與外在文化雙重作用的產(chǎn)物，是現(xiàn)代人類心靈危機(jī)與文化選擇困惑的結(jié)果。

1 高尚的原始人性

原始主義情感作為人性的一部分，人皆有之，這種天性建立在人對(duì)生命意識(shí)的尊重、對(duì)情感價(jià)值的珍視的基礎(chǔ)上，是“人性原始主義的外在化、延伸化與文化化”[2]。女主莉露被設(shè)定為一個(gè)“完美的女人”?！巴昝馈笔且环N沒有缺陷的美好，在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在，只存在于人類的理想中。莉露的完美源于未經(jīng)沾染的原始主義情感和天性，與盧梭贊賞的“高尚的野蠻人”相契合。

從人物的道德意識(shí)和人格氣質(zhì)的角度來看，這個(gè)完美女人的本質(zhì)是自然人，她的靈魂尚未被現(xiàn)代人類文明侵染，她對(duì)一切先進(jìn)的鋼鐵器械感到恐懼，她尊重生命，恐懼暴力和殺戮，對(duì)生命意識(shí)懷有強(qiáng)烈的尊崇;從人的理性精神角度看，這個(gè)完美的人也是處于非理性狀態(tài)的原始人，不存在被現(xiàn)代理性過度規(guī)約后的異化，與現(xiàn)代人的精神面貌是完全不同的，后者由于長(zhǎng)期受到外在規(guī)范和異己力量的管控，缺失了天性中的原始成分;再者，莉露具有超乎常人的學(xué)習(xí)能力及活力，是健康和諧的心理狀態(tài)外化而成的積極精神面貌與行動(dòng)模式;最后，從莉露與周圍現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系來看，她其實(shí)也是局外人、陌生人，原始樸素的道德觀念與非理性的精神狀態(tài)，使其在這個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)中顯得尤為美好，故被視作完美的化身。

當(dāng)人們用審美的目光而非現(xiàn)實(shí)功利的態(tài)度去觀照原始人性特征時(shí)，所謂文明與愚昧的對(duì)立會(huì)被淡化，人性的溝通和美的形態(tài)差異得以加強(qiáng)。呂克·貝松通過這一形象的塑造表明其情感和價(jià)值取向，表現(xiàn)出他的情感和文化自覺，將莉露視為完美，即是對(duì)原始人天性中自然、質(zhì)樸特質(zhì)的深刻認(rèn)同，整部電影也始終把愛和生命作為其表現(xiàn)的核心?，F(xiàn)代科技理性和發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明在給人類帶來極大便利而備受推崇的同時(shí)，也扭曲了人性的原始精神面貌，精神萎縮與物質(zhì)虛榮又進(jìn)一步消耗了人的生命意識(shí)。這個(gè)完美的人帶給觀眾“一種原始性的清新之感”[3]，是貝松意欲回到文明出現(xiàn)之前那個(gè)時(shí)代的思想產(chǎn)物，以此呼吁重新找回失落了的人類最初生存和感知的方式。

2 原始文化

2.1 神話與宗教

史前氏族社會(huì)的第一階段為母系社會(huì)，女性是生命的賦予者，所以自然而然與創(chuàng)造萬物的大地有了象征性的認(rèn)同關(guān)系，進(jìn)而產(chǎn)生了大母神崇拜。初民觀察到萬物離不開水的滋養(yǎng)，意識(shí)到水和大母神具有相似的生育功能，于是，將水作為大母神的象征，進(jìn)而又成為女性的象征。因此，水與女性總是互為象征，其關(guān)聯(lián)主要體現(xiàn)在生命創(chuàng)生和女性的母愛特質(zhì)兩方面。

呂克·貝松曾在一段采訪中透露：“我確實(shí)受了海洋或者說是水很大的影響，要知道每個(gè)人人生的頭9個(gè)月都是在母親肚子里的水中度過的……我如果一年不去一次大海，就會(huì)非常難受?！盵1]聯(lián)想到水或海洋，會(huì)讓呂克·貝松感到舒適，這份舒適與安心源自嬰兒時(shí)期在母親子宮內(nèi)的體驗(yàn)，也是遠(yuǎn)古大母神原型動(dòng)力影響的表現(xiàn)。女歌星狄娃就擁有類似海洋的奇妙藍(lán)色身軀，無論它是無意識(shí)的或已為意識(shí)所把握，原型都將對(duì)情緒和人格傾向產(chǎn)生影響，甚至對(duì)個(gè)體外顯的某些價(jià)值選擇、行為模式等施加影響。因此，導(dǎo)演在無意識(shí)中指涉了原始社會(huì)的大母神生殖崇拜：科本從死去的狄娃小腹內(nèi)取出血跡斑斑的神石。這與從母體子宮內(nèi)取出新生命的過程極為相似，集中表現(xiàn)了大母神具有的創(chuàng)造特性。

此外，狄娃作為歌唱家，也即現(xiàn)代意義上的薩滿，其借音樂（替代性迷狂形式）感通觀者的超驗(yàn)性體驗(yàn)，借以彌合這些觀眾作為現(xiàn)代病患者的創(chuàng)口。作為薩滿的現(xiàn)代性替代方式——藝術(shù)、音樂甚至包括電影本身，貝松肯定了其特有的治療功能，“藝術(shù)是唯一能與現(xiàn)實(shí)的權(quán)利作真實(shí)對(duì)抗的事物”[1]。影片中，觀者心醉神迷之貌便始于現(xiàn)代社會(huì)神圣經(jīng)驗(yàn)性的缺失以及擁抱自我全部人性的渴望，回響于遠(yuǎn)古文化智慧的通神迷狂是現(xiàn)代“受過傷的想象”[4]。

2.2 他者文化

現(xiàn)代文明弊端所激發(fā)的不滿情緒和出自天性的懷舊心理，共同推動(dòng)著原始主義文化思潮的發(fā)展，它在縱向的時(shí)間軸上表現(xiàn)為對(duì)遠(yuǎn)古、原始文化的重新發(fā)現(xiàn)和再評(píng)估，而在橫向的地域空間上則體現(xiàn)為對(duì)東方文化、邊緣文化的濃厚興趣。

《第五元素》中不乏其他民族的文化，作為一部1997年的電影，出場(chǎng)的黑人總統(tǒng)稱得上大膽而非常規(guī)的設(shè)定，旅游天堂上的非裔主持人魯比·洛德在整部電影中更是作為主角的幫手活躍于戰(zhàn)斗的始終。東方文化同樣占據(jù)了部分電影敘事，尤以李小龍形象為代表，如莉露效仿李小龍輕而易舉地打垮了身形強(qiáng)壯的孟格羅斯人。然而，呂克·貝松的社會(huì)文化身份決定了其塑造他者文明時(shí)具有的不可避免的局限性，譬如白人角色往往承擔(dān)著領(lǐng)導(dǎo)、指引有色人種角色的職責(zé)，非裔的存在完全是為了拯救或幫助白人，這根本上源于對(duì)他者文化與生活環(huán)境的無知，以白人視角構(gòu)建并呈現(xiàn)符合白人心理標(biāo)準(zhǔn)的黑人形象，是一種被漂白了的黑人。

“人類若想要在未來更多地保留生存方式的多樣可能性，那就毫無疑問地應(yīng)當(dāng)從根本上改變?cè)谌蚧瘯r(shí)代各自獨(dú)立的文化傳統(tǒng)中根深蒂固的黨同伐異心態(tài)，開始學(xué)習(xí)如何容忍差異、尊重差異，理解他者和欣賞他者?！盵5]原始的資本掠奪與殖民統(tǒng)治時(shí)代在表面上終結(jié)了，種族歧視與迫害問題卻凝固在時(shí)間膠囊里一直停滯不前，就文化人類學(xué)而言，這是長(zhǎng)久以來的種族中心主義培育的惡胎，每一種文化傳統(tǒng)都有其特殊的和自足的一面，應(yīng)破除偏見，同時(shí)有意識(shí)地尋求地方性知識(shí)具有的不可通約價(jià)值，提倡借文化他者反觀自身，從而創(chuàng)造破除自我中心主義的良好契機(jī)。

2.3 返歸自然

原始主義是一種尚古的文化現(xiàn)象和思潮，以懷疑文明現(xiàn)狀、要求返璞歸真為特征，以原始、自然狀態(tài)作為價(jià)值評(píng)判的準(zhǔn)繩和理想，而實(shí)用主義和功利主義驅(qū)使人類崇拜科技，這以人文失落和生態(tài)惡化為代價(jià)。緣于“某些不愉快的意外機(jī)會(huì)”[3]，金屬機(jī)械的冰冷代替了原始自然社會(huì)的溫情。

電影將背景設(shè)定在一個(gè)科技高度發(fā)達(dá)的未來社會(huì)：密密麻麻的高樓大廈林立其中，五顏六色的車輛毫無秩序地穿行空中，還有無處不在的人工智能，然而，色彩的高度飽和無法掩蓋人類內(nèi)心的空虛，科技發(fā)展帶來的便利不是導(dǎo)演表現(xiàn)的重點(diǎn)，貝松把目光聚焦于后人類物質(zhì)世界的混亂、無序和嘈雜。這里的世界是垂直分層的，上下層對(duì)比鮮明，下層骯臟混亂、擁擠不堪，即使在物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，人們依舊按照貧富差距劃分活動(dòng)與居住空間，以男主為代表的中下階層就位于下層的貧民窟，人類還被強(qiáng)制要求服從機(jī)器發(fā)出的所有指令。整部影片，觀眾幾乎看不到任何自然景觀和綠色植被，充斥銀幕的是后工業(yè)化社會(huì)的鋼鐵和機(jī)器。電影中綠色的缺失指向了科技異化社會(huì)里嚴(yán)重惡化的生態(tài)，影片中男主甚至可以利用地表的嚴(yán)重霧霾干擾警察的視線以躲避后者的追擊。

法國(guó)啟蒙思想家盧梭曾將森林里的野生動(dòng)物比作野蠻人，把馴養(yǎng)的家畜比作文明人，由此推論出野蠻人比文明人更為高尚、更有活力。影片建構(gòu)了科技異常發(fā)達(dá)的未來空間，卻又將焦點(diǎn)集中于科技與自然生態(tài)的失衡?，F(xiàn)代科技發(fā)展對(duì)自然資源的強(qiáng)制占有導(dǎo)致生態(tài)難以為繼，而處于高度文明與科技理性物化下的社會(huì)扼殺了非理性主義，致使信仰缺失，個(gè)體身心健康被忽視，對(duì)于生命意識(shí)的認(rèn)識(shí)也極度匱乏，在這一意義上，影片內(nèi)含的生態(tài)原始主義傾向正契合了盧梭“返歸自然”的口號(hào)。

3 原始藝術(shù)及文學(xué)思維

文學(xué)的源頭是神話，神話思維是人類最早的藝術(shù)思維方式。西方現(xiàn)代派文學(xué)重新肯定和張揚(yáng)主觀的、超現(xiàn)實(shí)的原始思維，并試圖以主觀真實(shí)代替客觀現(xiàn)實(shí)，昭示了返歸神話、重構(gòu)原始文明的傾向。拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義更是直接將具有原始幻想特征的神話、巫術(shù)元素納入創(chuàng)作中。到了科技統(tǒng)御下的后現(xiàn)代社會(huì)，立足于神話思維的科幻作品大量興起，表明運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)想象的現(xiàn)代神話正在回到現(xiàn)代文化領(lǐng)域中，這類具有原始傾向的作品以原始來對(duì)比批判現(xiàn)代科技異化現(xiàn)象，遂常被視為抗衡現(xiàn)代社會(huì)弊病的有效療法。

科幻小說及電影都將其現(xiàn)代性的科學(xué)敘事與原始的神話思維相結(jié)合，兩者能夠互相認(rèn)同基于其共有的幻想性特質(zhì)。文學(xué)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的闡釋，而神話與科幻作品的闡釋都具有抽象性質(zhì)，即超出了日常經(jīng)驗(yàn)、融合了虛構(gòu)成分。這兩類文本雖位于時(shí)間軸的對(duì)立兩極，卻不乏表象上的相似點(diǎn)，追索宇宙、憂懼災(zāi)難、擁有超能力的英雄或神拯救他人或自救等。《第五元素》以科幻敘事為內(nèi)里，以神話原型為框架，女主莉露便是披著科學(xué)外殼的神祇或古代英雄的現(xiàn)代化演繹，她作為第五元素，承載著拯救人類的使命來到地球，和人類共同戰(zhàn)斗打敗邪惡勢(shì)力，從而拯救人類。

死亡具有的神秘力量，促使初民在精神世界中迸發(fā)出對(duì)復(fù)活與永生的渴望，救世神話中關(guān)于生與死的表現(xiàn)尤其強(qiáng)烈?！兜谖逶亍芬跃仁郎裨挒樵停瑯又赶?qū)θ祟惷\(yùn)的終極關(guān)懷、對(duì)生命的救贖，因而電影不止一次借角色的臺(tái)詞強(qiáng)調(diào)“生命是最重要的”。災(zāi)難的降臨往往牽涉整個(gè)人類世界的延續(xù)與生存，通過神話，生與死實(shí)現(xiàn)了融合、轉(zhuǎn)化，初民借此得以超越對(duì)死亡的恐懼，科幻作品也意在此基礎(chǔ)上展現(xiàn)人類生命本體價(jià)值、意義以及追尋恒久幸福的深層意義旨?xì)w。

4 呼喚原始文明的文學(xué)治療

科幻文學(xué)的繁盛，既是工業(yè)時(shí)代以來技術(shù)昌明的必然結(jié)果，也是人類在文化尋根道路上開辟出的偏僻岔道。神話是所有文學(xué)與藝術(shù)的起源，包含著先民對(duì)自身宿命的認(rèn)知和悲劇性超越，及其在體悟外界過程中構(gòu)建的宇宙觀念體系。成功的科幻作品則繼承了神話的這些特質(zhì)，展演了人類關(guān)于自身命運(yùn)的認(rèn)知、對(duì)未知宇宙的探索。人文精神與技術(shù)理性、神話思維與科學(xué)原理交融一體，現(xiàn)代社會(huì)采用這種策略以探尋文化之根本是富有成效的。一系列轟動(dòng)一時(shí)的好萊塢電影，如《星球大戰(zhàn)》《阿凡達(dá)》等都是在診斷現(xiàn)代性文明弊病后，開出文化藥方的成功嘗試?？苹秒娪暗某晒Σ粌H取決于它的科技手段，更在于其深邃的神話內(nèi)核，幾乎在每一部影響力巨大的科幻電影中，都能找到相對(duì)應(yīng)的遠(yuǎn)古神話原型。

這些科幻作品選取的神話原型或原始傳統(tǒng)蘊(yùn)含著一種神秘的生命情結(jié)，而這種生命情結(jié)又與當(dāng)代傳統(tǒng)、信仰的缺失相呼應(yīng)，對(duì)人類生命意識(shí)與未來命運(yùn)的思考，使以神話為代表的原始文明因子在科幻敘事中變得格外有分量，這不僅為神話的保護(hù)與傳承帶來了更多機(jī)遇，而且重塑了各民族對(duì)于自身文化傳統(tǒng)的自信，即文化尋根與文學(xué)治療呈相輔相成之效。

反觀中國(guó)的文化大傳統(tǒng)，中國(guó)的史前文化精神世界是以玉石文化為根基的，它貫穿了歷史發(fā)展的總脈絡(luò)，重拾玉石文化傳統(tǒng)及其信仰是我們文化尋根的依據(jù)與根本，也是實(shí)現(xiàn)文學(xué)治療，從而重塑文化自信，走出華夏民族身份認(rèn)同危機(jī)的基礎(chǔ)性工程[6]。要實(shí)現(xiàn)本土玉石文化大傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)，文學(xué)人類學(xué)的視野、價(jià)值觀與研究方法是必不可少的。文學(xué)人類學(xué)能夠追索先民對(duì)宇宙的體悟和對(duì)自身的認(rèn)知，能夠探討古老的精神傳統(tǒng)與現(xiàn)代思維的依存關(guān)系，在這一過程中重新認(rèn)識(shí)人自身，重估現(xiàn)代人的所作所為對(duì)自然造成的影響，可以調(diào)整個(gè)人的價(jià)值觀、文化本性、存在形式等，最終喚醒生命本原意識(shí)，獲得靈魂與信仰的救贖。

5 結(jié)語

生活在全媒體時(shí)代，在挖掘和重塑傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要擅用現(xiàn)代媒介傳播文化尋根意識(shí)，以實(shí)現(xiàn)更大范圍的文學(xué)治療效果。借助現(xiàn)代媒介的科幻作品看似是離生活最為遙遠(yuǎn)的一種藝術(shù)，但它所反映的無一不與現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)。成功的科幻作品的思想內(nèi)涵拓展到了對(duì)本民族乃至全人類文明的整體性思考，并包含關(guān)于人類個(gè)體、人性等諸多元命題的考量，這就要求其以神話傳統(tǒng)為底蘊(yùn)或框架，以科幻敘事、寓言為形式和表征，同時(shí)透析當(dāng)下文明內(nèi)部的矛盾沖突，即以超現(xiàn)實(shí)的神話敘事手法，在影片中為人類化解無法在現(xiàn)實(shí)中解決的矛盾，同時(shí)尋求一種新的價(jià)值體系，重新確立人與自然、社會(huì)的關(guān)系，即立足于真善美觀念的生命意識(shí)維系社會(huì)文明和道德秩序，以此揭示人類社會(huì)未來的可能性走向。

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作者簡(jiǎn)介：陸蓮（1996—），女，江蘇蘇州人，碩士在讀，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)、歐美神話學(xué)。