封壽炎

在江浙一帶悄然興起的“兩頭婚”現(xiàn)象，經(jīng)媒體報道之后引起廣泛關(guān)注。對于習(xí)慣了“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”傳統(tǒng)婚姻模式的人們來說，這種“男不娶女不嫁”的新婚姻模式真可謂顛覆了認(rèn)知。

這種顛覆是系統(tǒng)的：結(jié)婚時候男方不必付彩禮，女方也不會置辦嫁妝。結(jié)婚之后，女方不會到男方家庭生活，男方也不會到女方家庭“上門入贅”。他們?nèi)匀缓透髯缘脑彝ヒ黄鹕?，或者輪流在雙方的原生家庭居住?；樯优摹肮谛諜?quán)”也發(fā)生了變化。他們通常生育兩個孩子，一個由男方家庭撫養(yǎng)，隨父姓;另一個由女方家庭撫養(yǎng)，隨母姓。與此相對應(yīng)，夫妻雙方的父母不再有“爺爺奶奶”和“外公外婆”之分，大家統(tǒng)一稱謂，都叫“爺爺奶奶”。

這種讓不少網(wǎng)友大呼“毀三觀”的婚姻模式，在江浙當(dāng)?shù)卦缇鸵呀?jīng)出現(xiàn)，而且不在少數(shù)。當(dāng)?shù)厝艘苍缫岩姂T不怪，淡然待之。

“兩頭婚”的出現(xiàn)，其根源在于人們的社會生活和社會關(guān)系發(fā)生了變化，婚姻制度必須回應(yīng)這種變化，回答人們對婚姻制度提出來的新需求。

獨(dú)生子女普遍化，使中老年父母與成年子女的陪伴需求成為難題。傳統(tǒng)的婚姻模式，無論是“男娶女嫁”還是“招婿入贅”，都無法同時響應(yīng)男女雙方親子兩代的陪伴需求。在中國人的社會生活中，家庭仍然居于核心位置，血緣關(guān)系仍然是最強(qiáng)有力的社會紐帶之一。獨(dú)子化和核心家庭的普遍化，又在客觀上強(qiáng)化了家庭和血緣關(guān)系的重要性。既然男女雙方都有親子陪伴的需求，而且彼此之間互相沖突、難以妥協(xié)，那么“兩頭婚”就成為一種可能的解決方案。

“兩頭婚”也是女性地位上升、男女平等的直觀體現(xiàn)。傳統(tǒng)社會的“三從四德”，制度化地固化了女性的不平等地位。當(dāng)女性作為單一個體嫁到夫家之后，夫家的主要家庭成員往往成為落實(shí)夫權(quán)的實(shí)際執(zhí)行者。在中日韓等東亞國家特有的婆媳關(guān)系中，婆婆往往霸道強(qiáng)勢，媳婦則淪為弱小無助的一方。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江浙地區(qū)，不但不少未婚女性的父母積累了豐厚財富，未婚女性本人也往往獲得了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位。在這種情況下，特別是在女性的主體意識、權(quán)利意識都充分覺醒之后，嫁落夫家、重復(fù)那種“多年媳婦熬成婆”的人生就變得難以接受?！皟深^婚”正可以使女性擺脫“夫家附屬品”的尷尬處境，也免除了作為“夫家外來者”而遭受壓迫的風(fēng)險。

從“娘家”的角度來看，“兩頭婚”也體現(xiàn)了女性地位上升。民間社會有句老話，“嫁出去的女兒，潑出去的水”。在傳統(tǒng)社會里，不但出嫁女兒在娘家沒有地位，就是未嫁女兒也往往遭受輕視。然而，獨(dú)生子女的普遍化，客觀上大大提高了女性在家庭中的地位。事實(shí)上，在“兩頭婚”模式中，一方面固然體現(xiàn)了女方父母對于傳宗接代的需求，另一方面也體現(xiàn)了他們對于女兒具有強(qiáng)烈的情感需求。在原生家庭里，女兒絕對不再是一個可有可無的配角，更不是一個待嫁的“累贅”，而是非常重要、不可或缺的主角。

“兩頭婚”客觀上體現(xiàn)了女性地位上升，也使婚姻雙方在婚姻關(guān)系中獲得較大的獨(dú)立自主權(quán)，但并不能簡單將其歸類為“進(jìn)步的婚姻模式”?！安宦浞蚣摇惫倘皇古缘靡詮摹胺驒?quán)”中解脫，但傳宗接代這種傳統(tǒng)觀念，仍然被人們視為婚姻的應(yīng)有之義。

事實(shí)上，“兩頭婚”的一大驅(qū)動力，正是女方父母對于“接續(xù)香火”的強(qiáng)烈需求?？梢?，歡呼“兩頭婚”體現(xiàn)了女性解放可能為時尚早。在這種婚姻模式的深處，根深蒂固的傳統(tǒng)思想觀念基調(diào)仍然清晰可見。

更深一步的分析可以發(fā)現(xiàn)，“兩頭婚”跟“獨(dú)立、解放”這些美好詞匯相去甚遠(yuǎn)，甚至南轅北轍。經(jīng)驗研究表明，在江浙等省經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)，父母對于子女的戀愛婚姻具有很大的影響力，甚至擁有關(guān)鍵性的決定權(quán)。這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，普通家庭都普遍富裕，年輕人留在家鄉(xiāng)就衣食無憂，無需努力就可以過上優(yōu)渥的生活。在家庭內(nèi)部，財富和資源主要掌握在父母手中，子女要仰仗他們的羽翼保護(hù)。

在這樣的現(xiàn)實(shí)中，父母對于子女的人生事務(wù)，包括婚姻、生育等人生大事?lián)碛泻艽蟮脑捳Z權(quán)，甚至是關(guān)鍵性的決定權(quán)。不難看出，“兩頭婚”的安排和婚育子女“冠姓權(quán)”的安排，都主要體現(xiàn)了父母一輩的意志，而不是婚姻當(dāng)事人的意志。

從表面上看，“兩頭婚”的雙方當(dāng)事人都從婚姻中獲得了獨(dú)立身份，女性也得以從“夫權(quán)”的陰影中擺脫出來，但實(shí)際上，“父權(quán)（父母權(quán)）”同時得到了強(qiáng)化。年輕子女與父母之間的關(guān)系，表現(xiàn)出鮮明的依附色彩。在父母強(qiáng)有力的掌控下，年輕人恐怕連跟配偶共同生活的權(quán)利都得不到保障，更遑論人格獨(dú)立和精神自由了。從這一點(diǎn)來說，“兩頭婚”又表現(xiàn)出文化保守和倒退性的一面。

摘自“上觀新聞”2020年12月22日