江曾培

有句話說：“生活不只有眼前的茍且，還有詩與遠(yuǎn)方?！边@話很好。要補(bǔ)充的是，“詩”并非只在“遠(yuǎn)方”，“眼前”也有。關(guān)鍵是要用心去發(fā)現(xiàn)，去感受。

《千家詩》的首篇是程顥的《春日偶成》：“云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過前川。時人不識余心樂，將謂偷閑學(xué)少年?！钡疲p風(fēng)，花叢，柳樹，這在春天郊野十分尋常，一般人往往會視而不見，無動于衷，而擁有“詩心”的作者卻從這一生機(jī)盎然、幽美靜謐的景致中，生發(fā)了天人一體的感悟之樂，展現(xiàn)了眼前尋常景象中的詩情畫意。

杜甫在成都時生活艱辛，茅屋為秋風(fēng)所破，漏雨如注，生活中多有“茍且”，然而，他在《江村》中卻寫道：“自去自來梁上燕，相親相近水中鷗。老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤?！彪m然環(huán)境簡陋，生活清苦，然而梁上燕子相依相伴，水中鷗鷺相親相愛，一家?guī)卓?，能夠團(tuán)聚，那也是很美好的事情。

詩與美之所以并不只在“遠(yuǎn)方”，“眼前”也有，因?yàn)樯钪须m然免不了有假惡丑一類的“茍且”，同時必然伴著真善美的詩情美意。面對假惡丑的種種“茍且”，人們?nèi)菀鬃R別感受，而領(lǐng)會真善美的詩情美意，則需有美感的修養(yǎng)。馬克思說：“如果你想欣賞藝術(shù)，你就必須成為一個在藝術(shù)上有修養(yǎng)的人?！北M管詩情美意并不完全存在于藝術(shù)作品之中，風(fēng)云花木的大自然，親朋友好的人世間，處處都有詩情美意，就像程顥、杜甫在詩中描寫的那樣。然而，要能真切地發(fā)現(xiàn)它感受它，同樣需要提高思想藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)自己擁有感知美的心靈和眼睛。

對待社會生活與大自然，有實(shí)用主義與審美主義之別。面對一棵郁郁蔥蔥的大樹，著眼于實(shí)用觀點(diǎn)，看到的是可以作為建筑家具的木材;著眼于審美，則是欣賞其蒼翠勁拔的形象。雖然實(shí)用與審美并非是絕對對立的，但著重點(diǎn)是不同的。由于地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、人文諸多原因，我國的北方文化重實(shí)用，江南文化則重審美。江南文化被稱為詩性文化，無論是白居易的《憶江南》：“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”，一片火紅熱鬧;還是劉禹錫的《憶江南》：“弱柳從風(fēng)疑舉袂，叢蘭裛露似沾巾”，滿紙傷春情懷，都是以審美的眼光看待自然，從生活中吸取詩情，豐富著人的心靈和精神世界。

德國19世紀(jì)浪漫派詩人荷爾德林的一首詩《人，詩意地棲居》，后經(jīng)海德格爾的哲學(xué)闡發(fā)，“詩意地棲居在大地上”，成為廣泛流傳的名言。所謂“詩意棲居”，并非一定要有一幢環(huán)境幽美的房子，而是說要保持內(nèi)心的安詳與和諧，重視對詩意生活的憧憬與追求，維護(hù)人的精神家園，通過人生藝術(shù)化和詩意化來抵制物質(zhì)主義和低級趣味對人的侵害與誤導(dǎo)。也就是說，要以詩性來觀察生活，讓心靈與大自然相通，與生活中追名逐利一類的“茍且”相揖別，引發(fā)愉快的、自由的、審美的心理和精神體驗(yàn)。

近些年來，我國的發(fā)展在重質(zhì)量求實(shí)用的同時，更多注入了審美的因素，力求達(dá)到真善美的統(tǒng)一。當(dāng)下，不論你是在城市大街上閑逛，還是在農(nóng)村原野上漫步，從各式各樣的建筑上，從多種多樣的產(chǎn)品上，更從愈來愈好的大自然風(fēng)景上，都能感受到美的熏染。自然，在主觀上，這需有審美的心靈，發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

美學(xué)家朱光潛在一篇談“人生藝術(shù)化”的文章里，談到一個事例：阿爾卑斯山谷中有風(fēng)景極美的公路，路上插著一個標(biāo)語牌勸告行人：“慢慢走，欣賞??！”可是，駕車者多是急駛而過，視而不見?！斑@豐富華麗的世界，便成為一個了無生趣的囚牢……”朱光潛提醒人們“慢慢走，欣賞??！”這說明，生活中并不缺少美，不只是“遠(yuǎn)方”有“詩”，人們“眼前”生活的周邊也有著詩。我們可以想著夢里的遠(yuǎn)方，但不可忽視詩意的當(dāng)下。要記著：“慢慢走，欣賞??！”

（編輯：關(guān)曉星）