汪軍

摘 要：潛山市三祖寺地宮是繼陜西法門寺、杭州雷峰塔、南京大報(bào)恩寺之后發(fā)現(xiàn)的又一座地宮。文章通過對(duì)地宮出土的一塊包裹佛教舍利的印金經(jīng)袱的保護(hù)修復(fù)，闡述探討了對(duì)其修復(fù)保護(hù)的過程和紋樣的藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：三祖寺;宋代印金經(jīng)袱;修復(fù)保護(hù);紋樣特色

2017年9月，在重修安徽潛山三祖寺大雄寶殿的施工過程中寺廟方發(fā)現(xiàn)了資壽塔地宮。地宮內(nèi)，除了有佛教圣物舍利之外，還有金器、銀器、青銅器、鐵器、瓷器、絲織品、木器、玻璃、水晶、碑刻、香料、錢幣等諸多類型器物。其中包裹舍利的經(jīng)袱為印金絲織品，十分珍貴。經(jīng)文物部門初步認(rèn)定，舍利為宋仁宗時(shí)皇家所賜。本文通過對(duì)該經(jīng)袱的保護(hù)修復(fù)，研究探析了其紋樣的藝術(shù)特色。

1 經(jīng)袱的背景資料

出土經(jīng)袱的三祖寺位于安徽省潛山市西北9千米處的谷口鳳形山上，占地7.04平方千米，是禪宗三祖僧璨駐錫地六大祖庭之一，歷史悠久，為佛教文化圣地之一。南朝劉宋明帝泰始元年（465），高僧寶志禪師來到天柱山習(xí)靜參禪，當(dāng)?shù)孛揩I(xiàn)私宅給寶志，供其開山建剎，初名“菩提庵”。公元520年，菩提達(dá)摩經(jīng)過菩提庵時(shí)，在峭壁之上鑿觀音閣（今天的達(dá)摩崖）。大同三年（537），梁武帝賜名“山谷寺”。隋開皇二年（582），僧璨得二祖慧可禪師衣缽后，于隋文帝開皇十年（590）正式駐錫山谷寺（即三祖寺），公開傳經(jīng)布道。唐玄宗天寶四年（745），舒州別駕李常取僧璨真儀火化，得舍利300粒，出己俸建塔。唐758年，唐肅宗御賜山谷寺為“三祖山谷千元禪寺”。大歷七年（772），唐代宗謚僧璨號(hào)“鑒智禪師”，賜塔名為“覺寂塔”。唐會(huì)昌五年（845），唐武宗全國滅佛，拆毀寺宇，三祖寺在這一時(shí)期遭毀。大中元年（847），三祖寺得到修復(fù)。宋天圣六年（1028），章獻(xiàn)皇太后降旨，為仁宗趙禎增壽，選天柱山山谷寺為道場(chǎng)，降賜佛牙舍利，建資壽寶塔。隨至元代再次遭毀。明仁宗洪熙元年（1425），住持僧普聚重興寺門，三祖寺香火恢復(fù)。至崇禎八年（1635），張獻(xiàn)忠入潛山，三祖寺在戰(zhàn)爭(zhēng)中被嚴(yán)重?fù)p毀。至新中國成立前，方丈月海倡修三祖寺。

三祖寺曾有林逋、王安石、蘇東坡、黃庭堅(jiān)、李公麟、陸宰等文人游寺題詩。有詩云“禪林誰第一，此地冠南州”。1982年，三祖寺被國務(wù)院列為漢族地區(qū)142所重要寺廟之一。

2 經(jīng)袱的出土由來

2017年9月，安徽潛山市三祖寺準(zhǔn)備重修三祖寺大雄寶殿，在施工過程中寺廟方發(fā)現(xiàn)了三祖洞前方約30米處的神秘地宮。地宮長(zhǎng)約2米、寬1.7米、高2米，四周采用青磚圍砌而成。在地宮的塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了佛教圣物舍利塔。舍利塔為四層寶匣：最外層為覆缽式圓柱形鐵塔;第二層是木胎;第三層為龕，正方形，上檐外翹;第四層為分體平坐欄桿式四方形舍利塔，塔上部為蕉葉插角，內(nèi)置仰蓮缽，缽中發(fā)現(xiàn)舍利一枚，另有許多水晶珠等，舍利用印金絲織品經(jīng)袱包裹。在塔罩內(nèi)部目測(cè)可見“太后”等字樣，詳細(xì)記載建造地宮之由來，與《潛山市志》記載內(nèi)容相符：

宋仁宗天圣六年三月，章獻(xiàn)皇太后傳旨，在山谷乾元寺為皇帝增崇圣壽，建資壽寶塔一座，降賜佛牙舍利，用金銀盛御寶，命本郡官員監(jiān)藏于塔基之下?；视佣炅露呷?，雷火燒毀，奏聞，復(fù)造資壽寶殿遮蓋佛牙舍利……

三祖寺地宮是繼陜西法門寺、杭州雷峰塔、南京大報(bào)恩寺之后發(fā)現(xiàn)的又一座地宮。

地宮所處位置在安徽省潛山市天柱山，即大別山南麓，長(zhǎng)江北岸，皖河上游，縣域地理坐標(biāo)在東經(jīng)116°14'～116°41'、北緯30°27～31°04'。市境位于季風(fēng)北亞熱帶農(nóng)業(yè)氣候區(qū)，四季分明，氣候溫和，光照充足，雨量充沛，無霜期較長(zhǎng)，春雨連綿，夏熱多雨，秋高氣爽，冬季干冷，多年平均氣溫16.2攝氏度。

地宮四周為磚塊砌壘而成的半封閉空間，因此長(zhǎng)年積水，整體環(huán)境濕度較高，非常容易遭受“水汽”的侵蝕，經(jīng)過千年的地下埋藏，受墓葬環(huán)境以及地下水和微生物的影響，地宮內(nèi)的紡織品文物出現(xiàn)了不同程度的暈色、褪色、糟朽等病害。由于地宮出土情況及現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境較為復(fù)雜，又因文物出土?xí)r沒有專業(yè)的現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)和保存條件，出土后的經(jīng)袱一段時(shí)間一直折疊浸泡在水里，沒有及時(shí)進(jìn)行揭展，長(zhǎng)期處于褶皺的狀態(tài)，織物表面的印金紋樣存在一定程度的脫落現(xiàn)象（圖1）。

2019年經(jīng)文物工作者的現(xiàn)場(chǎng)處理，將紡織品文物揭展，采取一定的保濕措施，低溫陳放于寺廟千佛殿內(nèi)。但因寺廟保存處設(shè)施簡(jiǎn)陋，無法做到環(huán)境控制、恒溫、恒濕，導(dǎo)致織物暈色、褪色現(xiàn)象加劇，金粉脫落，糟朽愈發(fā)嚴(yán)重，部分發(fā)黑、霉變碳化，急需搶救性保護(hù)修復(fù)。

3 經(jīng)袱的保護(hù)修復(fù)

3.1 保存現(xiàn)狀

此塊經(jīng)袱由幅寬61厘米的桑蠶絲四經(jīng)絞羅組織為寬度，長(zhǎng)度為56厘米。因長(zhǎng)期埋在地下，受微生物和雨水的侵襲，顏色呈黃褐色。但從依稀可見局部一點(diǎn)一點(diǎn)的絳色，表明原先的顏色應(yīng)是絳紅色。出土后保存狀況不佳，一直浸泡于水中，導(dǎo)致病害嚴(yán)重，出現(xiàn)殘缺、破裂、褶皺、褪色、飽水、表面金粉流失等癥狀（圖2）。

3.2 檢測(cè)分析

3.2.1 顯微觀察

使用Dino-Lite200倍便攜式顯微鏡對(duì)該件紡織品文物進(jìn)行拍照觀察，如圖3所示。由于文物處于飽水狀態(tài)，故顯微照片存在反光等現(xiàn)象。

3.2.2 制作工藝分析

對(duì)該件紡織品上的金粉進(jìn)行成分分析，結(jié)果如表1所示。紡織品表面有白色污染物，可能為碳酸鉛，而砷含量較高可能是埋藏時(shí)放入了含砷的防蟲劑。

3.2.3 纖維鑒定

對(duì)采集到紡織品殘片，分別進(jìn)行視頻顯微鏡觀察和紅外光譜的檢測(cè)分析。從圖4可以看出其應(yīng)為四經(jīng)絞羅織物。

由紅外光譜可知（圖5），1639.58cm-1為酰胺Ⅰ帶特征峰，應(yīng)屬無規(guī)構(gòu)象，1232.09為-CN伸縮振動(dòng)，為酰胺Ⅲ帶特征峰，是蠶絲具有的特征峰。而1530～1500cm-1處的吸收譜帶是酰胺Ⅱ的特征吸收譜帶，其中60%是由N—H面內(nèi)彎曲變形振動(dòng)所產(chǎn)生的，另外40%是由C—N伸縮振動(dòng)貢獻(xiàn)的。據(jù)此判斷該文物為絲織品。

3.3 保護(hù)修復(fù)

3.3.1 主要的修復(fù)目標(biāo)

依據(jù)分析檢測(cè)結(jié)論及該件出土經(jīng)袱的現(xiàn)狀，制定該經(jīng)袱保護(hù)修復(fù)技術(shù)要求。以相同材料和組織結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代紡織物為參考標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過保護(hù)修復(fù)的紡織品將達(dá)到以下技術(shù)指標(biāo)：①強(qiáng)度恢復(fù)到新紡織物強(qiáng)度的30%以上，滿足外出展出的要求;②色差：△E≤0.5;③織物密度變化小于等5%;④手感無明顯變化，柔軟性明顯增強(qiáng);⑤防蟲抗霉變;⑥耐老化綜合性能顯著提高。

3.3.2 主要修復(fù)步驟

第一步，清洗。根據(jù)紡織品污染物的污染情況，利用乳酸菌發(fā)酵提取液對(duì)紡織品碎片進(jìn)行清洗預(yù)實(shí)驗(yàn)，以紡織品文物強(qiáng)度、顏色、手感等方面變化及污染物的去除情況為評(píng)估指標(biāo)，對(duì)清洗劑的清洗效果及文物使用安全性進(jìn)行評(píng)價(jià)。然后根據(jù)紡織品文物的保存狀況，結(jié)合前期清洗結(jié)果，在確保清洗工作不會(huì)對(duì)紡織品文物安全造成影響的前提下，對(duì)紡織品文物進(jìn)行清洗。清洗后，對(duì)紡織品文物的色澤、強(qiáng)度等方面的安全性進(jìn)行評(píng)價(jià)。

第二步，加固。根據(jù)掃描電鏡、纖維儀、紅外光譜等方法對(duì)紡織品老化情況的分析檢測(cè)結(jié)果，采用蛋白溶液對(duì)紡織品碎片進(jìn)行前期加固實(shí)驗(yàn)。對(duì)加固前后紡織品的色澤、強(qiáng)度、手感及安全性等因素進(jìn)行評(píng)估，結(jié)果表明，經(jīng)過加固的紡織品強(qiáng)度得到很好的提高，且本體的色澤、手感、織物密度等方面未發(fā)生明顯改變，確保了加固劑在紡織品文物上使用的安全性。通過安全性評(píng)估的加固劑再在紡織品文物上使用，確保文物的安全。

第三步，修復(fù)。由于紡織品文物均存在不同程度的破裂和缺失情況，缺失和破裂區(qū)域的存在造成紡織品文物無法完整展現(xiàn)，并使紡織品文物的強(qiáng)度明顯下降，無法滿足陳展的要求。因此，采用傳統(tǒng)方法對(duì)破裂區(qū)域進(jìn)行拼接，同時(shí)，根據(jù)紡織品文物的組織結(jié)構(gòu)及顏色，選擇組織結(jié)構(gòu)及顏色相近的紡織品作為紡織品的底襯，在存在缺失和裂縫的部位將紡織品與底襯進(jìn)行縫合，確保底襯能起到支撐作用。

第四步，防蟲防霉。本方案擬采用對(duì)紡織品文物和環(huán)境安全的納他霉素及其助劑乳酸鏈球菌素對(duì)保護(hù)修復(fù)后的紡織品進(jìn)行防蟲防霉處理，避免紡織品在保存和展陳過程中受到蟲霉侵害。

3.3.3 主要修復(fù)細(xì)節(jié)

遵循文物保護(hù)修復(fù)的原則，進(jìn)行最小干預(yù)和最大限度的保護(hù)。在保護(hù)修復(fù)經(jīng)袱過程中，該經(jīng)袱的病害必須及時(shí)修理，否則會(huì)加速其進(jìn)一步碳化。由于經(jīng)袱的紋樣是通過印金的工藝?yán)L制上去的，而金粉又不耐水，遇水則掉，在清理時(shí)必須避開紋樣操作。首先利用醫(yī)用吸痰器吸塵：將吸痰器調(diào)至最小檔，一手拿吸管一手拿棉簽，在紋樣與紋樣間的地組織上來回游走，一邊吸一邊用棉簽輕輕地沾，把纖維間的塵粒去除。同樣在清洗表面污漬時(shí)也從保護(hù)金粉的角度去操作：把經(jīng)袱平鋪放在吸水棉墊上，配制中性洗滌溶液于量杯中，將棉簽蘸濕，輕擦織物紋樣間的地組織，不停地更換吸水棉紙，使所洗之處的水分不向四周擴(kuò)散而使金粉脫落。重復(fù)數(shù)次后再用去離子水按同樣方法漂洗。經(jīng)袱雖尺寸完整，但紋樣已殘缺，纖維質(zhì)地悄然變化，表面發(fā)黑，瀕臨碳化，不宜直接在原件表面下針。為保護(hù)印金的紋樣不繼續(xù)缺失，保護(hù)經(jīng)袱的完整性又不影響其展示，做物理修復(fù)時(shí)將經(jīng)袱放在染過色的桑蠶絲背襯材料上，敷蓋一層進(jìn)口透明的桑蠶絲紗組織，用針線把三層組織縫合在一起（圖6）。

4 經(jīng)袱的紋樣特色

修復(fù)保護(hù)后的經(jīng)袱，雖尺寸完整，但紋樣已有缺失。經(jīng)袱的面料是宋代比較流行的桑蠶絲四經(jīng)絞羅組織（圖7）。從經(jīng)袱已有的紋樣仔細(xì)觀察分析發(fā)現(xiàn)，印金主體紋樣是環(huán)扣組成的綬帶結(jié)，由一個(gè)中心點(diǎn)呈“米”字形向四周擴(kuò)散，整體結(jié)構(gòu)對(duì)稱，細(xì)節(jié)巧妙豐富。“X”環(huán)扣綬帶延伸至整塊經(jīng)袱的四個(gè)角，佛教中具有代表性的各種形狀的蓮花穿插于環(huán)扣，左右兩仙鶴“亭亭玉立”站立于蓮花瓣上銜住綬帶;“十”字主體紋樣較短，由中國傳統(tǒng)紋樣元素中的蓮花結(jié)狀紋樣構(gòu)成?！笆弊种黧w紋樣與“X”字主體紋樣間環(huán)環(huán)相連，形成回環(huán)往復(fù)的主體結(jié)構(gòu)紋樣。主體結(jié)構(gòu)紋樣周圍，火焰云紋整齊規(guī)律地排列，“頭朝中心，尾向四角”，大小均勻、方向統(tǒng)一?；鹧嬖萍y中規(guī)律地穿插了32只形態(tài)不一的仙鶴，或翹首以待，或展翅飛翔，或回眸一望，形象生動(dòng)活潑。綬帶結(jié)主體紋與火焰云紋的空隙間環(huán)繞摻雜著火輪、火珠、銀錠、法螺、犀角、古錢等多種形狀的雜寶紋。整體畫面和諧生動(dòng)，細(xì)節(jié)部分精致優(yōu)美。綬帶結(jié)、仙鶴寓意延年益壽、忠貞吉祥;火焰云、火珠代表光芒四射普度眾生;犀角代表尊貴尊嚴(yán);銀錠、古錢則象征富貴富足（圖8）。

通過對(duì)紋樣的研究探討可以確定，這是一塊宋代羅地印金鶴銜綬帶雜寶云紋經(jīng)袱。鶴銜綬帶雜寶云紋圖案的組合，流露出了千百年來人性的追求和向往。祈求萬物興旺、實(shí)現(xiàn)天人合一是中國人傳統(tǒng)的人生態(tài)度和思維方式的核心，也是這塊羅地印金鶴銜綬帶雜寶云紋經(jīng)袱紋樣的核心主題。

潛山市三祖寺地宮出土的羅地印金鶴銜綬帶雜寶云紋經(jīng)袱工藝細(xì)膩，印制精美，紋樣清晰新穎，具有極高的文物價(jià)值和宗教價(jià)值，為我們研究宋代織造技藝、服飾文化、繪制文化和宗教文化提供了寶貴的實(shí)物資料。