劉璐，羅江玫（通訊作者）

（重慶師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，重慶 401331）

一、大足石刻寶頂山世俗性概括

“大足石刻”是現(xiàn)保存于重慶市大足區(qū)境內(nèi)唐宋以來(lái)宗教石窟藝術(shù)品的總稱。其中大足石刻以北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山五處摩崖造像和多寶塔為全國(guó)重點(diǎn)文物，是中國(guó)著名石窟。筆者在這里主要就寶頂山石刻中的世俗男性造像為研究對(duì)象，對(duì)最開(kāi)始佛教傳入中國(guó)的佛教石刻造像和后來(lái)與儒家思想融合以后發(fā)展出來(lái)的這些世俗性石刻造像進(jìn)行了認(rèn)真研究，發(fā)現(xiàn)大足石刻的石刻造像使世俗性達(dá)到了高潮，這也正是它與其他石窟的不同之處。整個(gè)寶頂山的石刻就像是中國(guó)古代的卷軸畫一樣，佛祖莊嚴(yán)和普通百姓的世俗性緊密結(jié)合，雖然其他的石窟也有表現(xiàn)石刻的世俗性，但大足石刻的表現(xiàn)更為豐富，并且世俗性的石刻還非常多。男女老少都有，大足石刻的世俗百姓造像造型可謂是包羅萬(wàn)象彷佛就是我們身邊出現(xiàn)的故事一樣。世俗性造像造型的特征包括：首先，普通百姓的生活故事在雕刻師傅的手中得以完美呈現(xiàn)，造像所表現(xiàn)的內(nèi)容是當(dāng)時(shí)百姓的生活故事，其中有《牧牛圖》《父母恩重經(jīng)變相》等受到海內(nèi)外關(guān)注的世俗造像，無(wú)論是人物的服飾裝扮，還是故事情節(jié)，甚至是人物面部特征的表現(xiàn)，都是宋代社會(huì)生活的縮影。其次，石刻畫面世俗化、生活化、形象化，借助當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的人物和場(chǎng)景，更有助于弘揚(yáng)和宣傳宗教思想，大足石刻把市民的普通生活融入石窟中，使石窟具有教育意義，便于傳播，使中國(guó)的佛教石窟有了新的形式。

二、大足石刻寶頂山世俗男性造像分類研究

在查閱文獻(xiàn)和去實(shí)地考察后發(fā)現(xiàn)過(guò)去對(duì)大足石刻的研究中研究觀音和佛祖造型的居多，研究世俗女性的也多，卻沒(méi)有研究世俗男性的，經(jīng)過(guò)實(shí)地考察后發(fā)現(xiàn)男性的石刻非常多且造型各異，大致可分為三類：一為世俗達(dá)官貴人即官宦和貴族等，二是世俗平民百姓即百姓和書生等，三為世俗下層勞動(dòng)者即以仆人和放牧人為主。下面以具體的雕塑為例進(jìn)行分析。

（一）《柳本尊行化事跡》

進(jìn)入寶頂山后即可看到山崖上紅藍(lán)色的石刻，首先看到的便是柳本尊行化事跡圖（圖1），上下總共為三層，柳本尊的形象在正中間十分巨大，柳本尊頭頂外挑部位刻有五佛四菩薩坐于圓龕內(nèi)。柳本尊像兩側(cè)為“十煉圖”，講述的是柳本尊十件苦修的事跡。柳本尊像高五米多，他身上穿著V字形的襟衫作居士打扮，頭戴四方平頂冠，冠正中有一座小佛，表示他已經(jīng)修煉成仙了，但是他的面相和裝扮卻與普通人相同，佛像造型也融入了男性的世俗性，這與威嚴(yán)華麗的佛造型不同。主尊兩側(cè)右侍者手捧耳朵，左侍者手捧斷臂。第二排的是柳本尊的弟子，從服飾上可以看出來(lái)他的弟子有達(dá)官貴人也有下層階級(jí)，我們可以從他們穿著的衣服和佩戴的裝飾以及衣服的顏色上判斷出他的身份，從下圖中第二排右邊第四個(gè)造型頭戴幞頭，身穿公服顏色艷麗此乃達(dá)官貴人的象征，而一般的文人士大夫穿著的衣服色彩簡(jiǎn)單，樸實(shí)無(wú)華，宋朝初期，平民一般只穿白色粗麻布衣，經(jīng)過(guò)特許才能夠使用黑色，從這里我們可以看出石刻與當(dāng)代百姓的生活是緊密聯(lián)系在一起的。

（二）《父母恩重經(jīng)變相》

圖1

圖2

這組石刻（圖2）中男性形象有三個(gè)，一個(gè)是父親一個(gè)是兒子還有一個(gè)是道士，首先第一組年輕時(shí)候的父親頭戴帽子，衣服的領(lǐng)口較高給人莊嚴(yán)肅穆的感覺(jué)，中年時(shí)期和老年時(shí)期的父親領(lǐng)口都比較低，表現(xiàn)其樸實(shí)無(wú)華，而兒子的衣服卻較短，長(zhǎng)度在小腿，給人以年輕干練、生機(jī)勃勃的感覺(jué)，而道士在配飾上有所講究配有書，給人以經(jīng)驗(yàn)豐富的感覺(jué)。這組石刻講述的是孝道的故事，佛教傳入中國(guó)以后結(jié)合儒家的思想進(jìn)行融合創(chuàng)作，一對(duì)青年夫婦剛結(jié)婚沒(méi)多久想要后代，他們特別虔誠(chéng)手端一香爐跑到上方的佛前去求子，心誠(chéng)則靈不久之后婦女就懷孕了，旁邊一小侍女手端一保胎藥給她喝以保護(hù)肚子里的胎兒，經(jīng)過(guò)十月懷胎一位大著肚子的婦女由侍女?dāng)v扶著，一只手摸著自己鼓鼓的肚子，面部有點(diǎn)扭曲呲牙咧嘴感覺(jué)十分痛苦，下方挽袖的就是接生婆，后面的男子就是道士，在家進(jìn)行法事以保平安。孩子出生以后兩夫妻特別開(kāi)心，雙手抱著小孩笑嘻嘻地都合不攏嘴，小孩晚上睡覺(jué)母親擔(dān)心床單被尿濕了，母親悄悄地把孩子放在床干的地方睡而自己則睡在沒(méi)有干的地方，床單臟了第二天母親很早洗弄臟了的床單，而此時(shí)母親的整個(gè)頭部卻是往后邊看的，看的就是自己孩子，仿佛就像在說(shuō)只要看到自己的孩子，聽(tīng)到孩子的笑聲，自己的辛苦都是值得的。孩子長(zhǎng)大后要遠(yuǎn)離家里出去工作，他挎著一個(gè)包袱扛著一把雨傘雄赳赳氣昂昂就準(zhǔn)備出門，老父老母舍不得杵著拐杖來(lái)相送。通過(guò)簡(jiǎn)單的造像和表情就把兒行千里母擔(dān)憂的感情表達(dá)出來(lái)了，然而這正是從古至今最難以辦到的事情。這組石刻用敘事的手法表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況且有很強(qiáng)烈的教育意義，從男性石刻的面部特征以及服飾和裝飾上都可以區(qū)別于柳本尊石刻里達(dá)官貴人的衣服，其雕刻的流暢度和衣服的顏色也都不同。

（三）《牧牛圖》

牧人的衣服與前面兩組圖大不相同，牧人的衣服較短在膝蓋上方，且外面披的衣服是敞開(kāi)穿的，與文人士大夫的衣服大不相同，主要是因?yàn)槟寥藢儆谙聦觿趧?dòng)人民以干活為主，所以衣服較短以透氣和行動(dòng)方便為主，而文人雅士們講究的是得體，這無(wú)不體現(xiàn)出雕刻者的細(xì)心。這幅圖以禪宗的表現(xiàn)形式講述如何驅(qū)除心中的雜念入道成佛的過(guò)程，牧人代表的是修行者，牛代表的是修行者的心，牧童訓(xùn)牛相當(dāng)于我們?nèi)苏{(diào)節(jié)心理入道成佛，表達(dá)的是同一個(gè)概念。牧人手拿牧繩想把牛拉回來(lái)，可是這頭牛始終昂首向前，二者的關(guān)系就像手上的牛繩一樣繃得緊緊的，好比人的心在沒(méi)有被調(diào)服的時(shí)候就像牛一樣倔強(qiáng)和傲慢，牧人揚(yáng)起高高的鞭子似乎想要抽打牛，牧人手中的鞭子就象征著佛家的清規(guī)戒律，受到束縛后似乎也沒(méi)有剛才那樣狂妄不羈了，兩個(gè)牧人放牧回家在路上相遇了坐著聊著天，一個(gè)說(shuō)得滔滔不絕另一個(gè)聽(tīng)得眉開(kāi)眼笑感覺(jué)特別開(kāi)心，旁邊的這頭牛就十分好奇主人的談話，它側(cè)著耳朵瞪大眼睛進(jìn)行偷聽(tīng)。牧人的鞭子沒(méi)有高高的舉起而是繞在手上表示人和牛的關(guān)系十分地和諧，老一點(diǎn)的牧人在拿著笛子吹奏，笛聲十分地宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，年輕的牧人被他的笛聲所打動(dòng)不自覺(jué)地仰著雙手打著節(jié)拍為他伴歌，牧人很開(kāi)心地陶醉在笛聲中，牧人敞開(kāi)了衣服睡在了樹(shù)下。這個(gè)時(shí)候，牧人和牛的關(guān)系已經(jīng)有了改變，牧人雖然還手握韁繩，但并沒(méi)有在意自己的牛了。這說(shuō)明對(duì)牛心性的馴化已經(jīng)到了不用時(shí)刻注意的程度，說(shuō)明心里的約束起了作用不太需要外部的約束了。《牧牛圖》是一組具有山野情趣、刀法豪放的禪宗造像。佛經(jīng)說(shuō)，禪就是人的全部生活本身，與人的生活息息相關(guān)，而石刻中的牛就是需要修行的對(duì)象，或許也是我們生活中的每一個(gè)人。這組《牧牛圖》全長(zhǎng)約30米，是我國(guó)罕見(jiàn)的長(zhǎng)卷式組雕，它形象地表現(xiàn)了佛教的修行過(guò)程。整組造像以牧人和牛為主線，牧人代表修行的人，牛代表修行者的心，馴牛的過(guò)程即是修行者調(diào)節(jié)自己、自我反省的過(guò)程。最后到達(dá)禪宗的最高境界不被外界紛擾所惑。

但是正是因?yàn)檫@樣才更加體現(xiàn)出大足石刻的世俗性，雕刻的工匠師傅們把生活中的故事融入石刻中，用自己的心血打造了寶貴的石窟，也將自己的思想修養(yǎng)和高超的技藝留在了這里，讓本來(lái)莊嚴(yán)肅穆的石刻有了生活氣息，讓觀者感到更有趣味性，這對(duì)后世的我們而言是一筆絢爛的財(cái)富。在雕刻的技法上，雕刻師傅們更加注重線條與體積感的表達(dá)，使石刻顯得栩栩如生，但又各有不同，別具匠心。與其他石窟相比似乎更有別致淡雅的味道，無(wú)不讓人感嘆石刻用最古老的方式留下了最不朽的文明，各個(gè)朝代的痕跡都被歲月帶去，只有石刻靜坐一旁，像個(gè)長(zhǎng)者般陪你在身旁，低聲說(shuō)我都記得。

三、結(jié)語(yǔ)

大足寶頂山的世俗男性造像造型種類眾多：有頭戴幞頭硬翅展其兩角，身穿公服，方心曲領(lǐng)，顏色華麗豐富的達(dá)官貴人；也有穿著簡(jiǎn)單整潔顏色單一的文人士大夫；也有為了方便透氣好干活以短袖短褲為主的勞動(dòng)人民。這些造型都體現(xiàn)了大足石刻的世俗性、煙火氣，讓本來(lái)莊嚴(yán)肅穆的佛教石刻融入了生活氣息。佛像莊嚴(yán)精致的特征和世俗男性普通夸張的特征大不相同，世俗男性表現(xiàn)了“俗”的特征，佛像造型表現(xiàn)出了“雅”的特征，俗與雅的對(duì)待更能凸顯出佛像與世俗男性的區(qū)別，佛像體型巨大顯示其威嚴(yán)，而世俗的人物整體造像體積都較小，服飾上佛祖的衣服較多且華麗，世俗人物造像衣服則比較普通，從造像大小上就可以看出差異，世俗男性和女性從面部和服飾裝飾上能辨別出來(lái)，養(yǎng)雞女和牧牛圖都是現(xiàn)實(shí)生活的縮影，都是以真正的人間景象為藍(lán)本，它們已經(jīng)不屬于宗教藝術(shù)的范圍了。寶頂山的世俗造型似乎被賦予了生命，原本冰冷的石頭仿佛能夠呼吸，有著男性所特有的剛毅、莊嚴(yán)，女性所特有的柔美，雕刻者會(huì)根據(jù)他們的身份，對(duì)他們的服飾和造型做搭配，豐富了石窟造像的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容。從上文所述我們可以知道，大足石刻造像造型大量地結(jié)合了世俗性和宗教性，兩者相互交融，使得石刻整體看上去既有世俗性、生活化，同時(shí)還具有宗教性，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)百姓生活的場(chǎng)景，具有濃郁的生活氣息和濃厚的時(shí)代氛圍，卻又巧妙地傳播了佛、儒、道的思想內(nèi)容，使這些思想在無(wú)形中得到傳播，這種方式也讓百姓更容易接受，更有利于觀者進(jìn)行認(rèn)知和解讀，使世俗造像之美得到更大程度的展現(xiàn)，從而使其內(nèi)在的思想和精神得到大力地弘揚(yáng)，大足石刻仿佛就是給予我們?nèi)祟惖木薮蟮膶毑?。?/p>