何曉芳

“因花微笑，由笑花開(kāi)”。禪宗根植于老莊，終成于六祖，禪與武的完美結(jié)合，造就了享譽(yù)海內(nèi)外的少林武術(shù)。少林武術(shù)以其豐富的文化內(nèi)涵，成為東方武文化的優(yōu)秀代表之一。它不僅影響著中國(guó)人的精神世界，還深刻影響著一海之隔的日本。少林武術(shù)何時(shí)東傳日本?最早由誰(shuí)傳播到日本列島?限于年代久遠(yuǎn)，資料匱乏，迄今為止學(xué)術(shù)界尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。有學(xué)者認(rèn)為是元朝時(shí)來(lái)少林寺研修禪法的日本僧人大智，亦有學(xué)者認(rèn)為是明朝末年?yáng)|渡日本的陳元赟，還有學(xué)者認(rèn)為是民國(guó)時(shí)期來(lái)華的日本人宗道臣。

關(guān)于日僧大智在日本傳授少林武術(shù)的文獻(xiàn)記載一般都是寥寥數(shù)語(yǔ)，國(guó)外官方文獻(xiàn)中更無(wú)此方面的記載。一直以來(lái)，學(xué)界對(duì)大智禪師傳授少林武術(shù)存有疑問(wèn)，主要體現(xiàn)在:大智禪師是否在少林寺學(xué)習(xí)過(guò)少林武術(shù)?是否在日本傳授過(guò)少林武術(shù)?限于資料匱乏，學(xué)界對(duì)以上兩個(gè)問(wèn)題，特別是后者一直未有定論。筆者擬圍繞上述兩個(gè)問(wèn)題，特別是后者進(jìn)行研究，以論證少林武術(shù)由日僧大智首傳日本的史實(shí)。

1 元朝時(shí)中日交流情況概述

公元1274年和1281年，元朝和日本發(fā)生了兩次戰(zhàn)爭(zhēng)。但這并沒(méi)有隔絕元朝和日本之間的交流，雙方的往來(lái)仍絡(luò)繹不絕。只不過(guò)，中日雙方的交流是以商船和求法的僧人為主。藤家禮之助認(rèn)為，在元朝，相比于日本官派的天龍寺船的官方遣使行為，日本來(lái)華更多的是私人商船。特別是進(jìn)入十四世紀(jì)，呈現(xiàn)出比唐代和宋代更為活躍的盛況。［1］當(dāng)時(shí)日本的鐮倉(cāng)幕府對(duì)于本國(guó)商船入元貿(mào)易不加任何限制，元朝對(duì)待日本的商船也十分寬容，甚至在揚(yáng)州設(shè)淮東宣慰使，詔諭沿海官司和日本商船通商。在這種寬松背景下，到元朝進(jìn)行貿(mào)易的日本商船往來(lái)極為頻繁，幾乎每年不斷。受邀赴日本弘揚(yáng)禪法的元朝高僧也接連不斷，自元僧一山一寧1299年赴日弘法后，受他影響搭乘商船入元求法的日本僧人與日俱增，有時(shí)竟有數(shù)十人一同西渡。據(jù)木宮泰彥考證，元末六七十年間，是日本各個(gè)時(shí)代中，商船開(kāi)往中國(guó)最盛的時(shí)代。經(jīng)他統(tǒng)計(jì)的入元僧多達(dá)二百二十余人，如果加上無(wú)名日僧，實(shí)際人數(shù)可能遠(yuǎn)超此數(shù)。［2］中國(guó)元朝時(shí)期，在日本是武家掌權(quán)的鐮倉(cāng)幕府時(shí)代。所謂武家，指將軍、大名及其家臣為中心的武士階級(jí)。1192年，源賴朝在鐮倉(cāng)建立幕府作為其政權(quán)中心，從此，日本歷史上便開(kāi)始了公武雙重政權(quán)的政治格局。隨著武家政權(quán)的興起，以迫切需要一種強(qiáng)大的信仰來(lái)支配武士階層的修行，為武家統(tǒng)治服務(wù)。而禪的修行是自強(qiáng)的、克己的，這種自律性傾向與武家所追求的精神境界是一致的。在武家看來(lái)，作為一個(gè)出色的武士，必須是一個(gè)禁欲的修行者、自慎的修道者，在戰(zhàn)斗中要具有鋼鐵般的意志力，而禪宗在必要之時(shí)，將授予武士這種意志力。［3］

入元日僧在中國(guó)游歷的范圍從南方深入到北方。如1327年入元的日僧邵元，他不但走遍了江南的名剎，還曾擔(dān)任嵩山少林寺的首座，被元帝選入大都皇宮中傳《大藏經(jīng)》，在元期間可謂大放異彩。［4］這些入元日僧不但深諳佛法的奧妙，有的還通曉儒學(xué)、詩(shī)文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、建筑、印刷等方面的知識(shí)。在中國(guó)繼承了高僧法統(tǒng)的日僧回國(guó)后，不但歷住京都、鐮倉(cāng)的五山十剎，還受到了權(quán)貴豪門的虔誠(chéng)皈依。他們回國(guó)后積極傳播中國(guó)文化，促進(jìn)了日本文化的發(fā)展，特別是對(duì)當(dāng)時(shí)的日本禪宗文化和文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了不可忽視的影響。

2 大智曾在少林寺習(xí)武

在日本，有“天臺(tái)宮家，真言公卿，禪武家，凈土平民”之說(shuō)。正是武士階層對(duì)禪宗的大力推崇和精神上的需求，才導(dǎo)致日僧前赴后繼地入元學(xué)禪。日僧入元的主要目的是遍訪中國(guó)名山古剎，參禪修道。嵩山少林寺作為禪宗的祖庭，更是受到入元日僧的頂禮膜拜。到少林寺參禪習(xí)武的僧人絡(luò)繹不絕，這其中就有日本僧人大智。

2．1 大智其人其事

據(jù)記載，大智生于日本正應(yīng)2年(1289年)，肥后國(guó)宇土郡長(zhǎng)崎(今日本熊本縣)人。從小天資聰穎，立志事佛。7歲出家，師從日本曹洞宗大本山永平三祖寒嚴(yán)義尹(1217年—1300年)，寒嚴(yán)賜其法名“大智”。［5］寒嚴(yán)圓寂后，大智離開(kāi)大慈寺，游歷鐮倉(cāng)建長(zhǎng)寺、京都法觀寺、加賀大乘寺等地。元仁宗延佑元年(1314年)大智入元，師從云外云岫、古林清茂、中峰明本、無(wú)見(jiàn)先睹等高僧參禪禮佛，從南到北巡禮各地曹洞宗祖跡。1324年由海路經(jīng)高麗回國(guó)，繼承瑩山紹謹(jǐn)?shù)茏用鞣逅卣苤ǎ蔀橛榔降诹鎺?，在加賀國(guó)開(kāi)創(chuàng)祗陀寺。日本元德二年(1330年)，大智應(yīng)肥后國(guó)領(lǐng)主菊池武時(shí)的邀請(qǐng)，在肥后紫陽(yáng)山開(kāi)創(chuàng)廣福寺。日本延元三年(1338年)，又至肥后鳳儀山開(kāi)創(chuàng)圣護(hù)寺。1353年受有馬澄世的邀請(qǐng)，前往肥前國(guó)加津佐水月山創(chuàng)建圓通寺。正平21年(1367年)，大智圓寂于該寺。［6］有關(guān)大智禪師的生平事跡，后人整理出《大智禪師偈頌》《大智禪師逸偈集》等著作傳世。

另?yè)?jù)日本“不動(dòng)禪少林寺流拳法”聯(lián)盟內(nèi)部資料記載，大智禪師于日本正和3年(1314年)渡元10余年，學(xué)盡少林寺禪學(xué)、武學(xué)后歸國(guó)。其后，成為永平六祖、菊池氏的精神和肉體的導(dǎo)師，為其拳法初祖。而且，該團(tuán)體認(rèn)為其“不動(dòng)禪少林寺流拳法”源于中國(guó)河南嵩山少林寺，創(chuàng)始于1325年，已擁有690余年的傳統(tǒng)和歷史。［7］

2．2 入元求法

大智在1314年入元后，首參古林清茂禪師及曹洞宗云外云岫禪師，隨后登天童山太白禪寺，接著又至天臺(tái)華頂參無(wú)見(jiàn)先睹禪師。［8］登臨嵩山參拜禪宗祖庭少林寺。大智在元十年，從浙江天童山太白禪寺、天臺(tái)山國(guó)清寺，一路游歷到河南嵩山少林寺。由南至北，尋訪古剎高僧大德，參拜祖跡圣地。巡禮期間所寫的偈頌可引以為證?，F(xiàn)從《大智禪師偈頌》［9］中摘錄三首如下:

送僧游大元

太白曾經(jīng)下鄮峰，萬(wàn)松堪聽(tīng)起清風(fēng)。

雖然未敢通華語(yǔ)，知識(shí)堂前不患聾。

送僧禮石橋

遠(yuǎn)訪天臺(tái)五百僧，六環(huán)搖月去飛騰。

冤憎會(huì)苦難回避，莫看千峰疂碧層。

祖庭

西來(lái)的的意如何，少室山高積雪多。

斷臂師僧歸去后，一方明月落誰(shuí)家。

2．3 少林參禪習(xí)武

大智入元期間在少林寺參禪習(xí)武，從現(xiàn)存的國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)中可以找到佐證:

第一，傳世偈頌，記載少林。大智所作的《祖庭》《雪中懷古》《雪中示寂山五首》等偈頌，其內(nèi)容皆與少林寺有關(guān)。這些偈頌可證明大智到過(guò)少林寺，在少林寺參禪悟道的事實(shí)。大智在嵩山少林寺期間，曾駐足立雪庭，感念二祖慧能獨(dú)臂求法的故事，才有《雪中懷古》偈頌留世。

雪中懷古

滿庭積雪白漫漫，已覺(jué)風(fēng)威徹骨寒。

良久無(wú)言重佇立，此心擬向那邊安。

第二，拜師學(xué)藝，參禪習(xí)武。大智在少林寺期間，拜惠矩和尚為師，“習(xí)禪習(xí)武，學(xué)會(huì)了劍術(shù)、刀術(shù)、拳術(shù)和氣功”［10］。

這些資料顯示，大智禪師不僅到過(guò)少林寺，還在少林寺學(xué)武習(xí)禪。

3 大智在日本傳授少林武術(shù)

3．1 學(xué)成歸國(guó)

據(jù)《大智禪師偈頌》《本朝高僧傳》《延寶傳燈錄》等記載:元泰定元年(1324年)，大智向元朝廷申請(qǐng)回國(guó)，元英宗下詔準(zhǔn)許其乘船回國(guó)。大智為感念元帝皇恩，曾作一偈頌:

謝大元天子詔許還本國(guó)

萬(wàn)里北朝宣玉詔，三山東海送歸船。

皇恩至厚將何報(bào)，一炷心香祝萬(wàn)年。

大智在乘船歸國(guó)途中，不幸在海上遭到暴風(fēng)雨襲擊，隨船飄到高麗國(guó)盤桓數(shù)月。留有如下偈語(yǔ):

破船時(shí)呈高麗王

曠劫漂流生死海，今朝更被業(yè)風(fēng)吹。

無(wú)端失卻歸家路，空望扶桑日出時(shí)。

日本學(xué)者木宮泰彥在其著作《日中文化交流史》中對(duì)大智入元和歸國(guó)的時(shí)間也給予了考證。認(rèn)為大智在1314年入元，1324年歸國(guó)。［11］其考證的時(shí)間與上述文獻(xiàn)記載相同。由此看來(lái)，大智在1314年入元，于1324年乘船由海路歸國(guó)。此史實(shí)應(yīng)是確鑿無(wú)疑的。

另外，據(jù)德虔根據(jù)永祥和尚遺留的珍貴抄本編著而成的《少林武僧志》記載，大智和尚從日本來(lái)到少林寺，學(xué)到少林拳和少林棍。回國(guó)后，“廣收門徒，傳授武技，使中國(guó)少林技傳入日本”。［12］少林弟子德虔和尚根據(jù)寺內(nèi)保存的記載大智在少林寺“習(xí)禪學(xué)武”的珍貴文獻(xiàn)，推斷其回國(guó)后“廣收門徒，傳授武技”。此論斷亦有據(jù)可依，并非空穴來(lái)風(fēng)。

然而，筆者在日本查閱《大日本佛教全書(shū)》《扶桑禪林僧寶傳》《延寶傳燈錄》《本朝高僧傳》《續(xù)群書(shū)類從》等館藏叢書(shū)時(shí)，卻未發(fā)現(xiàn)大智入元期間在嵩山少林寺習(xí)武及回日本后傳武的確切記載，這不免令人困惑。筆者2019年赴日調(diào)研時(shí)，有幸結(jié)識(shí)日本不動(dòng)禪少林寺拳法第三十二代傳人靈云臥龍的嫡傳弟子三浦悳龍先生，通過(guò)他提供的資料，才消除了在日本國(guó)內(nèi)眾多官方文獻(xiàn)中找不到大智在日本傳授少林武術(shù)的困惑。原來(lái)日本官方文獻(xiàn)尋覓不到大智教授武術(shù)的蛛絲馬跡，是因?yàn)榇巳ㄔ趥鞒兄幸恢弊裱氨鹃T秘傳”的祖訓(xùn)，除了本門弟子，從不輕易示人。

3．2 本門秘傳

日本“不動(dòng)禪少林寺拳法”聯(lián)盟的存在，證實(shí)了以大智禪師為初祖的少林寺拳法流派在日本清晰、有序的傳承。據(jù)日本不動(dòng)禪少林寺拳法的內(nèi)部資料記載，其流派的初祖為大智，至今已傳承三十二代，六百余年。靈云臥龍，是其拳法的第三十二代傳人。在其著作《大愿成就之神在于汝自身》《人生之妙由轉(zhuǎn)而生》中，對(duì)開(kāi)祖大智到嵩山少林寺參禪習(xí)武，回國(guó)后在本門秘傳少林寺拳法的事情進(jìn)行了詳細(xì)記載。正如中國(guó)學(xué)者梁敏滔先生在其著作《東方格斗文化》中記述:大智禪師在日本“隱蔽薪傳七個(gè)世紀(jì)”的少林寺拳法，今天仍然“保持著宋元時(shí)代古典淳樸的原版少林寺拳風(fēng)”。［13］這些記載對(duì)大智習(xí)練并傳播少林武術(shù)的史實(shí)進(jìn)行了佐證。源于少林武術(shù)的少林寺拳法在日本“隱蔽薪傳”，緣由如下:

第一，不動(dòng)禪少林寺拳法與日本其他武道不同，只是在本門秘傳。大智禪師晚年在長(zhǎng)崎縣的水月庵安身休養(yǎng)之后，繼續(xù)對(duì)弟子進(jìn)行禪法和少林武術(shù)的指導(dǎo)，但因?yàn)椤拔湫g(shù)不外傳，不立文字”的門規(guī)，加之只有部分弟子被傳武，所以公開(kāi)的記錄就沒(méi)有留存下來(lái)，故世人知曉者寥寥。

第二，本門秘傳，與“不立文字，教外別傳”的禪風(fēng)有關(guān)。師父向弟子傳授拳法時(shí)，采用心傳、口訣、體傳的傳統(tǒng)方式，使得世人知之甚少、也能讓人更感其門派神秘。正是由于本門秘傳，所以其拳法不像日本柔道、空手道等武道一樣廣為世人所知。

但不知何時(shí)，這種秘傳技法外泄，影響了鐮倉(cāng)時(shí)代(1183—1333年)的武士們。到了江戶時(shí)代(1603—1868年)，云游各地的禪僧、歸化禪僧、留學(xué)禪僧把在中國(guó)學(xué)到的少林武術(shù)又支離破碎地傳播到日本列島。受這些禪僧傳授的武士們，也有很多人成了日本古流武術(shù)的鼻祖，例如劍術(shù)，柔術(shù)等流派。劍術(shù)在不動(dòng)禪少林寺(流)拳法中被稱為“喝龍拳”，使用日本刀而不是中國(guó)的刀劍。這被認(rèn)為是中國(guó)武術(shù)與日本武術(shù)融合發(fā)展、不斷創(chuàng)新的產(chǎn)物。

4 不動(dòng)禪少林寺拳法在日本的傳播

4．1 不動(dòng)禪少林寺拳法的傳承體系

不動(dòng)禪少林寺拳法傳承有序、自成體系。在“大唐求法沙門繼承系譜”中，清楚地列出了從第一代開(kāi)祖大智到三十二代傳入靈云臥龍的傳承順序。其門派的傳承如下所列:

大智禪師(初祖)—禪古—紹遠(yuǎn)—秀香—了好—慧英—慧廉—慧納—令峻—慶喜—志愿—等織—宗育—梵清—正了—了達(dá)—單山龍?！稍雷纨垺讼伞邸蓝U—慧蘭尼(慧達(dá))—大龍?jiān)蓝U—龍虎岳—嚴(yán)慎—芳嚴(yán)—了慶—云岳蔭龍—大仙祖徹—大忍茲觀—西云天光—靈云臥龍(三十二代)。［14］

從初祖大智到第三十二代傳人靈云臥龍，不動(dòng)禪少林拳法在日本已傳承六百多年，但令人遺憾的是，以前的傳承儀式和細(xì)節(jié)都沒(méi)能留下影像和文字記載。今天，當(dāng)我們回首細(xì)讀靈云臥龍的自傳，才對(duì)這一秘傳經(jīng)過(guò)有所了解。據(jù)靈云臥龍?jiān)趥饔浿凶允?1941年9月，在九州長(zhǎng)崎縣多良岳的密林中進(jìn)行了傳法儀式。第三十一代掌門西天云光和尚先把拳禪一如、五傳、三法、十五拳、一整一活的少林武技秘法傳完后，再把達(dá)摩像、祖師繼譜、技譜如意、珠數(shù)偈頌等本門圣物傳給他，最后賜法號(hào)“靈云臥龍”。

4．2 不動(dòng)禪少林寺拳法的標(biāo)志與特征

不動(dòng)禪少林寺拳法的標(biāo)志，由“卍”字符、達(dá)摩劍、同心“圓”三部分組成。表達(dá)的涵義如下:

第一，“卍”的意義。代表三心和智慧，即領(lǐng)會(huì)慈悲之心，培養(yǎng)道德之心和培育圓滿之心，磨礪受于父母的智慧。

第二，“劍”的意義。此“劍”是降魔利劍，而非殺人之劍。它代表斬?cái)嘧约汉退说耐胍约爱a(chǎn)生痛苦的三毒:貪、嗔、癡。

第三，“圓”的意義?！皥A”表示圓滿。要想得到圓滿，必須要經(jīng)歷“八正道”的修行法門，才能達(dá)到圓滿。

不動(dòng)禪少林寺拳法的特征如下:

第一，技法即說(shuō)法。源于中國(guó)少林武術(shù)的不動(dòng)禪少林寺拳法有“五傳三法十五拳一整一活”的拳法體系。“技法即說(shuō)法”，就是通過(guò)拳法的修煉，來(lái)體悟真正的日常生活。例如，以拳攻擊對(duì)方就是人們?cè)谌粘Ｉ钪信袛嗍欠巧茞汉螅扇〉恼_行為。合理的攻擊必然會(huì)給對(duì)方造成傷害，這就如同忠言逆耳一樣。不動(dòng)禪少林寺拳法按照“心身一如的不動(dòng)心”來(lái)成就人生。它不是單純的武技，而是一種提高自己，造福社會(huì)的崇高行為。

第二，妙法因轉(zhuǎn)而生。所謂“妙法”，即奪人耳目的精妙技藝;所謂“轉(zhuǎn)”，即在該場(chǎng)合中進(jìn)行應(yīng)用。如果一個(gè)人沒(méi)有隨機(jī)應(yīng)變的能力，即使修煉了基本技法，也產(chǎn)生不了應(yīng)有的效果。而如果能看清當(dāng)時(shí)的狀況，隨機(jī)應(yīng)變就會(huì)在一瞬間將不利的局面轉(zhuǎn)化，使用別人不會(huì)的妙法(妙技)而將對(duì)手制服。

4．3 不動(dòng)禪少林寺拳法的理念及技術(shù)體系

“拳禪一如”“靈肉一體”，是不動(dòng)禪少林寺拳法的拳法理念?！叭U一如”，就是按照“不動(dòng)即動(dòng)，動(dòng)即不動(dòng)”的禪定本質(zhì)，以不動(dòng)心練成不動(dòng)成就的學(xué)習(xí)方式，接受“安住不動(dòng)的立體行法”的練成;“靈肉一體”，即心體合一，因?yàn)樾乃抻隗w，有體才有心。這是一種精神調(diào)節(jié)之法?！叭U一如”“靈肉一體”，是不動(dòng)禪少林寺拳法傳承和發(fā)展至今的源泉。它帶給后世弟子無(wú)窮無(wú)盡的精神能量。不動(dòng)禪少林寺拳法的傳承始終貫徹著“培養(yǎng)、發(fā)展、領(lǐng)悟”的原則，按照宋元時(shí)代少林寺的傳承方式傳承至今。習(xí)練不動(dòng)禪少林寺拳法的弟子需要傾其一生跟隨師父來(lái)“嫡嫡相傳”，方能成為一個(gè)合格的傳承人。所謂“嫡嫡相傳”，就像把一個(gè)容器的水全部倒進(jìn)另一個(gè)容器里一樣，師父把用一輩子繼承下來(lái)的理論和技藝，要一滴不漏、原封不動(dòng)地傳給弟子。

不動(dòng)禪少林寺拳法以鎮(zhèn)邪顯正、護(hù)身練膽為目的，絕不是殺人傷人的拳法。其價(jià)值在于面對(duì)諸事采取適當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)之法，應(yīng)用自如，瞬間出手，發(fā)揮拳法最大的效用，使其具有難以言表的真正價(jià)值。不動(dòng)禪少林寺拳法的技術(shù)體系有“五傳三法十五拳一整一活”［15］(如圖1)，其中十五拳就是少林古傳秘技。為了紀(jì)念西云天光的秘傳，1941年，靈云臥龍?jiān)诜ǔ巧焦庾谒逻€立有木標(biāo)，正面上書(shū):“達(dá)摩傳少林寺拳法”。

圖1 不動(dòng)禪少林寺拳法的技術(shù)體系

4．4 由秘傳到公開(kāi)

不動(dòng)禪少林寺拳法從秘傳到公開(kāi)，是由第三十二代傳人靈云臥龍先生完成這一轉(zhuǎn)變的。靈云臥龍，1916年出生于日本長(zhǎng)崎縣北高來(lái)郡湯江村，七歲出家，拜不動(dòng)禪少林寺拳法第三十一代宗師西云天光和尚為師。隨師隱居深山草屋，在師父嚴(yán)格的指導(dǎo)下，以大自然中的樹(shù)木為對(duì)手，刻苦練習(xí)武技，經(jīng)歷了常人無(wú)法想象的艱難后，終修成正果。1941年，在長(zhǎng)崎縣的多良岳接受先師西云天光和尚的秘傳，賜法名為靈云臥龍，成為不動(dòng)禪少林寺拳法第三十二代傳人。

日本戰(zhàn)敗后的1946年，經(jīng)濟(jì)蕭條，民眾生活困苦。迫于生計(jì)，靈云臥龍?jiān)诖筅婀阮虍?dāng)?shù)伛v扎的美軍傳授不動(dòng)禪少林寺拳法，以換取面包和黃油等生活用品。自此，古傳少林武術(shù)由本門“秘傳”轉(zhuǎn)為公開(kāi)傳授。1956年，在不動(dòng)禪少林寺拳法舉辦的第一次演武大會(huì)上，日本朝日新聞等多家媒體進(jìn)行了公開(kāi)報(bào)道。從此，世人知曉了日本還有古傳的少林武術(shù)。特別值得一提的是1987年2月，靈云臥龍先生親率弟子門徒到嵩山少林寺參拜祖庭，受到河南省外事部門的親切接見(jiàn)，并在嵩山少林寺進(jìn)行了演武交流。

5 不動(dòng)禪少林寺拳法的現(xiàn)狀

1993年，不動(dòng)禪少林寺拳法改稱為“不動(dòng)禪少林寺流拳法”，其改名起因于一場(chǎng)持續(xù)多年的稱謂訴訟。據(jù)鳴石敬理事提供的資料，不動(dòng)禪少林寺拳法與日本另一拳法組織，圍繞使用“少林寺拳法”這一稱謂的使用權(quán)，雙方訴訟持續(xù)多年。1993年2月23日，于大阪地方法院達(dá)成和解。和解達(dá)成后，不動(dòng)禪少林寺拳法改名為“不動(dòng)禪少林寺流拳法”，以表明其源于中國(guó)嵩山少林寺，繼承少林武術(shù)流派之意。

經(jīng)過(guò)四十多年的傳播，不動(dòng)禪少林寺拳法已經(jīng)在日本的主要城市建立了支部和道院。根據(jù)1988年11月不動(dòng)禪少林寺拳法第30回紀(jì)念全國(guó)選手權(quán)大會(huì)(內(nèi)部資料)進(jìn)行整理，其聯(lián)盟的道院與支部有28個(gè)，如表1所示。

表1 不動(dòng)禪少林寺拳法的道院與支部

1997年9月28日，第三十二代傳人靈云臥龍先生辭世。目前不動(dòng)禪少林寺拳法的代表傳人是少林康龍和三浦悳龍。少林康龍主要在日本關(guān)東地區(qū)，以千葉縣為中心傳授少林寺拳法;三浦悳龍主要在日本關(guān)西地區(qū)，以大阪府為中心傳授拳法。特別值得一提的是，2015年三浦悳龍先生受邀參加在嵩山少林寺舉辦的中國(guó)佛醫(yī)大會(huì)·世界武術(shù)·氣功大會(huì)，在大會(huì)上進(jìn)行了表演并獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)。

6 結(jié)語(yǔ)

少林武術(shù)在元代時(shí)就由日僧大智傳到日本列島，并在日建立寺院，弘揚(yáng)禪武，擁有完善的組織體系和傳承系譜，其門派延續(xù)至今仍不斷發(fā)展壯大。這是值得我們重視的中日文化交流景象。天下功夫出少林，少林武術(shù)甲天下。少林武術(shù)已成為中華民族對(duì)外交往的一張靚麗名片。它以其特殊的“東方智慧”對(duì)亞洲文化圈產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。研究少林武術(shù)在日本的傳播發(fā)展，對(duì)加快少林武術(shù)向世界傳播，助力中國(guó)“一帶一路”的倡議實(shí)施，增強(qiáng)文化自信，無(wú)疑具有重要意義。