臺(tái)文澤 趙玉蝶

摘 要：圍繞宗族記憶對(duì)宗族關(guān)系認(rèn)同作用的討論主要表現(xiàn)為對(duì)其促進(jìn)作用的肯定。通過考察河南Z姓宗族近期舉行的一次旨在整合全族關(guān)系的祖塋立碑活動(dòng)，揭示了該活動(dòng)以祖先為中心的譜系記憶重構(gòu)之于宗族關(guān)系的整合作用是十分表面化、短暫性的，其實(shí)際效應(yīng)與其說(shuō)是拉近了當(dāng)下日益疏遠(yuǎn)的族人關(guān)系，還不如說(shuō)在既有的現(xiàn)實(shí)背景下會(huì)讓族人對(duì)彼此關(guān)系的距離有了更清晰的感知和認(rèn)識(shí)，而無(wú)論是宗族記憶重構(gòu)在關(guān)系整合實(shí)踐中所顯現(xiàn)的血緣距離局限與非血緣因素制約，還是在長(zhǎng)遠(yuǎn)意義上反映出的尋求關(guān)系整合的動(dòng)力不足、文化自覺的欠缺，都高度印證了當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)變遷中的差序格局理性化。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村社會(huì)變遷;宗族記憶重構(gòu);祖先崇拜：差序格局

中圖分類號(hào)：C953 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2021）02 - 0136 - 08

20世紀(jì)80年代以來(lái)，集體記憶這一概念通常和族群認(rèn)同、國(guó)族主義等研究聯(lián)系在一起，構(gòu)成了一種典型的研究范式，其中，頗具代表性的便是本尼迪克特·安德森的“想象的共同體”理論[1]。關(guān)于中國(guó)本土的研究，則以臺(tái)灣學(xué)者王明珂為代表，他以川西羌族村寨為場(chǎng)域，透過文獻(xiàn)與口述史結(jié)合闡釋了集體記憶如何引起羌族族群的認(rèn)同與區(qū)分[2]。在族群領(lǐng)域記憶研究的啟示下，作為集體記憶之一種的宗族記憶現(xiàn)象開始為學(xué)界所關(guān)注，并成為近年來(lái)的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。就已有討論而言，存在兩種不同的觀點(diǎn)：一種認(rèn)為宗族記憶可以加強(qiáng)宗族認(rèn)同。典型的研究或從歷史記憶重構(gòu)的角度說(shuō)明宗族記憶對(duì)宗族認(rèn)同的加強(qiáng)，1或從歷史記憶對(duì)人的性格塑造角度闡述宗族記憶對(duì)宗族認(rèn)同的促進(jìn)。2另一種則指出宗族歷史記憶及其重構(gòu)在宗族性村落的變遷中對(duì)宗族關(guān)系認(rèn)同的作用十分有限。1此外，一些學(xué)者的討論具有辯證色彩，或指出宗族記憶在維系認(rèn)同上的血緣相對(duì)性，2或從動(dòng)態(tài)視角闡釋宗族記憶的作用——會(huì)隨著宗族內(nèi)部、不同宗族間互動(dòng)等所引發(fā)的宗族邊界變化而不同，3然根本上依然對(duì)宗族記憶之于宗族關(guān)系認(rèn)同的促進(jìn)作用持肯定態(tài)度。本文以河南Z姓宗族近期舉行的一次旨在重塑宗族關(guān)系的祖塋立碑活動(dòng)為例，試圖透過對(duì)這場(chǎng)以祖先崇拜為中心的宗族記憶重構(gòu)活動(dòng)的動(dòng)因、組織過程及效果影響的分析，既對(duì)現(xiàn)有的討論進(jìn)行的檢視，同時(shí)，也試圖就案例體現(xiàn)的當(dāng)代宗族記憶重構(gòu)實(shí)踐進(jìn)行理論剖析。

一、祖塋立碑：當(dāng)代Z氏宗族祖先譜系記憶的重構(gòu)

位于歷史文化名城河南省許昌市的N村是一個(gè)典型的雜姓村。村子下轄8個(gè)生產(chǎn)隊(duì)，有居民1 856口，包括閆、劉、史、翟、Z等20余姓。其中，Z姓族人占約全村居民的1/5，屬于村中最大的姓族。據(jù)族中老人回憶，Z氏一族于清代道光年間自2公里外的L莊遷來(lái)定居。

遷墳大概有一兩百年了吧！當(dāng)時(shí)咱家人不旺，太公就交代他的倆孩兒，他沒了后換個(gè)地方埋。太公沒了后，他的倆孩兒給太公找埋的地方嘛，當(dāng)天下著大雪，看著哪兒都是白花花的。倆孩兒擱地里頭找，看見東地那塊兒有一塊兒地皮上沒雪，商量了一下把太公埋到這兒了。往后咱家人和墳也都遷到這一塊了，家里頭的人也就慢慢多了。后面，太公弟弟一看咱家墳遷過來(lái)后人多了，也讓他孩兒在自己沒了后把自己埋到旁邊，就在墳東面那一塊。墳還在現(xiàn)在L莊那一支都快沒人了，好幾個(gè)門頭都沒后。4

與很多宗族的歷史表述一樣，這則遷徙記憶講述了Z氏本族在人丁不旺時(shí)如何希望通過找到一塊風(fēng)水上佳的祖塋墓地來(lái)改寫欠佳的命運(yùn)，凸顯了其歷史記憶是通過把宗族興衰與祖塋風(fēng)水相勾連來(lái)解釋當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)是如何由過去的歷史事件所導(dǎo)致的。誠(chéng)如此記憶所表達(dá)的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)下Z姓一族的3個(gè)分支中，最為興旺的便是較早遷居住到N村南部的太公一脈，至今已繁衍7代，有400余口人，次為稍后遷至N村東邊的太公弟弟一支，而最為沒落的便是墳塋一直留在L莊的宗支。作為本文關(guān)注的對(duì)象，據(jù)說(shuō)太公這一支原是有族譜的，然早已失傳，故而關(guān)于宗族譜系與歷史，最有發(fā)言權(quán)的便是當(dāng)下該支第四代的12位老人（年齡最大的現(xiàn)80余歲）。某種意義上，他們的記憶即是宗族歷史的全部。

“族將不族”的現(xiàn)實(shí)讓熟悉宗族譜系與歷史的老人充滿了憂慮。自太公后人遷徙到N村至21世紀(jì)以前，受著土地束縛的成員世代守在祖上選擇的風(fēng)水寶地聚族而居，在泥土中求生存。這種典型的鄉(xiāng)土生活卻在新世紀(jì)來(lái)臨后迅速被改變：隨著土地耕種不再能作為直接和最有效的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，外出打工日益成為家族成員謀生的核心手段。延至當(dāng)下，年輕一代前往都市、外地尋求生活機(jī)遇已是潮流。特別是近年來(lái)，太公一支中很多族人紛紛外出謀生，有的甚至舉家外遷，從此再少回來(lái)。隨之，相互間也不再有經(jīng)常的走動(dòng)，以致一些族人間從未謀面、互不相識(shí)。如果說(shuō)過去宗族本身的興旺是為每一個(gè)后代族人所關(guān)心的，那么，由于當(dāng)代謀生方式的轉(zhuǎn)變，宗族成員生活與社會(huì)關(guān)系實(shí)踐的重心則發(fā)生了從以往向村落內(nèi)部用力到當(dāng)下向村外世界筑夢(mèng)的轉(zhuǎn)變?？傊瑥倪^去對(duì)外封閉到當(dāng)代向外流動(dòng)的劇變中，太公這一支的族人在空間上日益分散。面對(duì)此種狀況的有增無(wú)減，尤令平生以來(lái)一直生活在村落世界的族中老人憂心不已，對(duì)宗族譜系與歷史更為清晰的記憶即使他們對(duì)宗族的情感深刻而飽滿，也讓他們深切地感覺到了現(xiàn)在已是本支遷徙以來(lái)最為艱難的時(shí)刻。

從祖先墳塋入手謀劃族人關(guān)系整合。為彌合疏遠(yuǎn)的族人關(guān)系，2018年春節(jié)，第四代的幾位老人站了出來(lái)，倡議在本年清明節(jié)進(jìn)行祖塋立碑活動(dòng)。令老人欣慰的是，倡議得到了許多子孫的積極回應(yīng)。那么，老人何以提出這一倡議及子孫何以對(duì)之積極地給予響應(yīng)呢？主客位角度結(jié)合的解釋無(wú)疑更具說(shuō)服力：其一，對(duì)祖塋風(fēng)水的共同信仰顯現(xiàn)了一種主位觀。前述為求人丁興旺而給太公尋找佳塋的遷徙記憶，一者作為講述祖先事跡的文本，構(gòu)成了所有成員共享的宗族歷史，一者則作為傳承風(fēng)水信念的文本，使得風(fēng)水之靈驗(yàn)被普遍信以為真。當(dāng)然，對(duì)祖塋風(fēng)水的信仰在不同年齡的族人間是存在差異的，其中最為深刻便是族中的老人。正是基于這一主體意識(shí)，一方面，遷徙記憶便構(gòu)成了老人表達(dá)對(duì)宗族命運(yùn)關(guān)心、倡議施加變革的最具歷史真實(shí)性的憑依：如能改善祖塋景觀和為歷代祖先立碑，必將像歷史上一樣再次扭轉(zhuǎn)困境;另一方面，也讓繼續(xù)持有風(fēng)水信仰的子孫態(tài)度頗為積極。其二，站在客位視角，老人以祖塋重建來(lái)謀劃改變宗族命運(yùn)的倡議還源于祖塋乃目前有且僅有的宗族表征符號(hào)。正如所論，墳塋、族譜、祠堂等是一個(gè)宗族共同記憶的載體，南方農(nóng)村宗族注重祠堂、族譜建設(shè)，而北方宗族不太重視這些，很多宗族中并沒有祠堂和族譜。因之，南方宗族發(fā)展程度、組織水平、活動(dòng)頻率普遍高于北方[3]。而姚春敏關(guān)于山西雜姓村落的研究則明確地指出：比起祠堂，祖墳可能是華北雜姓村宗族更為強(qiáng)調(diào)的成分[4]153。地處北方的Z姓一族充分體現(xiàn)了上述關(guān)于北方地區(qū)的觀點(diǎn)：既沒有修建祠堂，也沒有成文的族譜傳承下來(lái)，祖塋乃是地方社會(huì)最具普遍性宗族表征，尤其對(duì)于Z姓一族而言，更具有著唯一性。故而，面對(duì)“族將不族”困境，選擇從祖塋入手來(lái)實(shí)踐凝聚宗族的訴求，體現(xiàn)出了可訴諸之文化資源的決定意義。此外，正因?yàn)樽鎵L是唯一的宗族表征，它的狀況也自然地構(gòu)成了宗族地位（財(cái)力和人力）重要展示，所以，在圍繞老人倡議的進(jìn)一步表述中，不僅表達(dá)了期待通過祖墳修建來(lái)實(shí)現(xiàn)重整全族關(guān)系的訴求，還顯露出期望通過對(duì)祖塋景觀的美化來(lái)增強(qiáng)榮耀?？梢?，是現(xiàn)實(shí)中存在的共享觀念與記憶、可選擇的文化資源形態(tài)及與社會(huì)心態(tài)的交織，讓老人從祖先墳塋入手謀劃族人關(guān)系整合的倡議具有了真實(shí)、可行性。

以譜系梳理為中心的祖塋立碑活動(dòng)籌劃。2018年清明節(jié)前20天，立碑籌劃工作在兩位第四代老人的帶領(lǐng)下開始。兩位老人找來(lái)了現(xiàn)仍居住在N村且比較有能力的幾位年輕后生（主要參與者為第六代的青年人）并將主要工作進(jìn)行了分配：ZXQ負(fù)責(zé)財(cái)務(wù)，ZFQ負(fù)責(zé)記賬，ZXZ負(fù)責(zé)聯(lián)系物資和商家。緊接著，經(jīng)過兩位老人和三位年輕負(fù)責(zé)人的商討，形成了具體的籌劃決議：首先，各家要從外地召回外出的人，且每一個(gè)門1需派出一個(gè)代表，統(tǒng)計(jì)各自門中成員名字及譜系關(guān)系，包括去世的親人和各家的兒子、兒媳、女兒、女婿以及孫子、孫女、孫女婿等，整理后統(tǒng)一報(bào)給ZXZ，由他統(tǒng)一報(bào)給制作墓碑的商家。其次，宗族前三代祖先的名字、生卒年月等則由第四代的一位長(zhǎng)輩提供，除了因他輩分較高外，據(jù)說(shuō)他小時(shí)候還見過族譜。其三，立碑費(fèi)用由各家出錢獨(dú)立集資，立多少通碑便出多少錢，至于家內(nèi)怎么集資則由各家內(nèi)部自行協(xié)商;其四，清明立碑舉行時(shí)所有在外的成員都要回村參加，包括外嫁女兒們。顯然，上述組織過程具有如下特點(diǎn)：以譜系整理為中心，將族員調(diào)動(dòng)了起來(lái)，而掌握著宗族歷史記憶的老人則自然地成為最高權(quán)威，年輕成員則以承擔(dān)具體事物的方式參與其中。某種意義上，這是鄉(xiāng)土社會(huì)“長(zhǎng)老統(tǒng)治”下代際關(guān)系的一次“回演”。在決議被轉(zhuǎn)發(fā)給各家后，很快便得到了信息反饋。通過統(tǒng)計(jì)，最終決定為族中前四代的19位先祖立碑。墓碑制作，除了篆刻墓主人的生卒年以及其后代的名字外，還要求商家要在每一代的墓碑間體現(xiàn)出形制差異。此中，圍繞已故祖先展開的譜系梳理實(shí)踐，實(shí)際上重構(gòu)了Z氏斷裂的、碎化的祖先與譜系記憶：通過將各門對(duì)內(nèi)部譜系關(guān)系的梳理和老人對(duì)四代以上祖先譜系的回憶拼接，讓整個(gè)太公一脈的譜系清晰地呈現(xiàn)在每個(gè)成員面前，特別是對(duì)于第六代、第七代族人而言，對(duì)第四代以前的祖先記憶是極為模糊的。

祖塋立碑儀式過程中的宗族關(guān)系實(shí)踐。如果說(shuō)上述組織過程透過關(guān)系譜系的整理在觀念上重構(gòu)了斷裂、破碎的宗族記憶，那么，隨后的立碑儀式過程則旨在完成將被重構(gòu)起來(lái)的歷史記憶在實(shí)踐中景觀化，不僅期待借助儀式的社會(huì)整合機(jī)制讓合族成員感受到彼此是血脈一體的，也希望透過重構(gòu)記憶的景觀化再現(xiàn)來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)地重塑宗族關(guān)系。清明節(jié)前兩天，陸陸續(xù)續(xù)從外地趕回來(lái)的族人即立刻參與到活動(dòng)的相關(guān)準(zhǔn)備工作中。清明節(jié)當(dāng)天，盡管雨下得很大，但合族所有家庭都到墓地參加了立碑儀式。整個(gè)過程莊嚴(yán)而神圣，其中值得詳述的有4個(gè)方面：其一，只允許了趙姓成員和族中兒媳進(jìn)入祖塋，外姓女婿不被允許進(jìn)入。這種區(qū)分性不僅折射了宗族關(guān)系的基本內(nèi)涵，更給在場(chǎng)者一種強(qiáng)烈感覺，那就是陳春聲所講的“有份”與“沒份”的差異[5]。毫無(wú)疑問，這種區(qū)分對(duì)成員形成明確的歸屬、認(rèn)同意識(shí)具有積極意義。其二，十九通墓碑按照輩分以及兒子守護(hù)父親母親的順序被有層級(jí)地安放（見圖1）。作為華北地區(qū)農(nóng)村墳塋景觀的一個(gè)典型特征[4]153，這種講究等級(jí)倫序的立碑實(shí)踐也會(huì)讓身處活動(dòng)過程中的個(gè)體深刻地感受到自己的血緣地位及其歸屬。其三，在墓碑被一一立就后，全體成員不畏雨水濕淋，隆重地舉行了集體祭拜儀式。燃燒的紙焰、震天的炮鳴和虔誠(chéng)禮拜構(gòu)筑了合族成員彼此相互確認(rèn)的強(qiáng)大氛圍。最后，族人按照輩分以及兒子守護(hù)父親母親的順序精心地在每塊墓碑旁各栽下一顆松柏。在中國(guó)漢人的墓地景觀營(yíng)構(gòu)上，松柏作為最常見的裝飾樹，以它們四季“常青”的自然特征被用來(lái)隱喻家族世代昌盛的心理期待，然構(gòu)成明顯對(duì)比的是：此前的Z氏祖塋，不僅只有一塊很矮的墓碑，就連松柏都沒有幾棵，加之墳塋位于田地中央，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去就像一片荒地，而修繕后的Z氏祖塋則史無(wú)前例地氣派了起來(lái)，不僅豎立著19通高大的墓碑，還有幾十棵郁郁蔥蔥的松柏，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看就很顯眼。

氣派起來(lái)的祖塋墓地及風(fēng)水話語(yǔ)下的認(rèn)同。太公一支給祖塋立碑的事件在N村產(chǎn)生了不小的影響，其他姓的村民都對(duì)重修后Z氏祖墳表達(dá)了稱贊。這顯示了立碑活動(dòng)對(duì)宗族聲譽(yù)的提升。來(lái)自他者的此類回應(yīng)，也自然讓Z姓族員也都以此為榮。這表明祖墳立碑活動(dòng)造成的社會(huì)影響反過來(lái)也透過對(duì)族人的心理作用強(qiáng)化了宗族認(rèn)同感。其次，圍繞祖塋立碑實(shí)踐所生產(chǎn)的風(fēng)水話語(yǔ)也在當(dāng)時(shí)顯現(xiàn)出對(duì)Z姓族員認(rèn)同的一定整合。據(jù)說(shuō)請(qǐng)風(fēng)水先生看墓穴、定時(shí)辰之時(shí)，風(fēng)水先生告訴Z姓族人：“你們Z家這一代還得出一個(gè)大官?！睂?duì)此，Z姓合族聽完后很是激動(dòng)，在村中進(jìn)行了廣泛宣揚(yáng)。這一話語(yǔ)的產(chǎn)生、傳播進(jìn)一步表明：對(duì)祖塋風(fēng)水的信仰作為一種攸關(guān)著現(xiàn)實(shí)、未來(lái)期待的文化信念，是如何強(qiáng)化了Z姓內(nèi)部的認(rèn)同感和榮譽(yù)感——實(shí)際上，族人積極參與到風(fēng)水話語(yǔ)的傳播中，本身便包含著自己對(duì)宗族潛在認(rèn)同。

由上，Z氏一族的祖塋立碑活動(dòng)既重新梳理了譜系記憶，也將分散在各地族人第一次完整地重聚了起來(lái)，一些多年未見面的本家在共同參與活動(dòng)中相互得以認(rèn)識(shí)，并在儀式合作、儀式營(yíng)造氣氛中變得相互熟悉、親近。故此，以祖先譜系梳理為中心的記憶重構(gòu)，不僅賦予年輕一代對(duì)宗族以新的認(rèn)識(shí)，還通過將宗族記憶付諸實(shí)踐的儀式化、祖塋景觀的建構(gòu)及風(fēng)水話語(yǔ)的生產(chǎn)、傳播等顯示出了對(duì)族人關(guān)系的整合。

二、遭冷落的遠(yuǎn)祖：祖先認(rèn)同與關(guān)系實(shí)踐

面對(duì)“族將不族”的現(xiàn)實(shí)，作為一種文化實(shí)踐，上述Z氏立碑活動(dòng)重構(gòu)了Z氏族人對(duì)逝去祖先的記憶、清晰化了譜系關(guān)系，同時(shí)，還構(gòu)成了對(duì)重建起來(lái)的宗族歷史記憶的物化創(chuàng)造，乃宗族歷史的一種景觀化書寫。就所被期待的意義而言，活動(dòng)過程中的各種表現(xiàn)一定意義上確實(shí)顯示出了以祖先認(rèn)同為中心的關(guān)系整合。然而，當(dāng)仔細(xì)檢視立碑活動(dòng)具有的特征和活動(dòng)結(jié)束后進(jìn)入日常的族人祖先崇拜行為，則會(huì)發(fā)現(xiàn)Z姓宗族祖塋立碑中的關(guān)系整合無(wú)論在范圍還是效果上都需要重新考量。

其一，Z氏祖塋立碑僅僅涉及宗族記憶中整個(gè)宗族的有限分支。就記憶中的整個(gè)宗族構(gòu)成而言，除了太公一支外，還包括同在N村居住太公的弟弟一支及一直留在L莊的宗支。然而，這次活動(dòng)并沒有將這其余兩支納入。尤其值得注意的是，如果說(shuō)與留在祖籍地L莊的宗支部分由于空間距離而相對(duì)疏遠(yuǎn)的話，那么，同在N村居住的太公弟弟一支則不應(yīng)存在這種問題，更關(guān)鍵的是，這次祖塋立碑的田地屬于太公弟弟的一位后人所有，然而，Z氏從始至終都未考慮是否要與這一支共同立碑。只因立碑活動(dòng)會(huì)毀壞他的小麥，所以只是給對(duì)方打了個(gè)招呼。就像大多數(shù)太公一支后人所表達(dá)的，他們已經(jīng)和太公弟弟這一支的關(guān)系很遠(yuǎn)了，雖是同宗，但沒必要和他們一起，并特別強(qiáng)調(diào)對(duì)方既沒有自己這一支人丁興旺，也沒有像自己這一支人一樣財(cái)力雄厚。就此而言，這不僅體現(xiàn)出了王明珂所謂的區(qū)分行特征——從而以太公為界，無(wú)論在縱向還是橫向上，凡處于更疏遠(yuǎn)的祖先及其后人自然地被忽視了，還表明以祖先認(rèn)同為中心譜系與記憶重構(gòu)是深受著現(xiàn)實(shí)因素的制約，即重構(gòu)范圍的大小決定于既定的關(guān)系認(rèn)知、占有的經(jīng)濟(jì)狀況及人口興旺程度。

其二，活動(dòng)過后仍以核心家庭為中心的墓祭表明了祖塋立碑所重構(gòu)的宗族記憶對(duì)太公本支內(nèi)部的關(guān)系整合效果是十分短暫的、表象化的。如前所述，立碑活動(dòng)確實(shí)以重構(gòu)該支祖先譜系記憶的方式聚合了日益分散的所有成員，并表現(xiàn)出了較為明顯的關(guān)系整合氣氛，然而，它的效果卻在時(shí)間流逝中迅速地發(fā)生了消解。這首先體現(xiàn)在2019年春節(jié)時(shí)的家庭墓祭活動(dòng)上。作為祖塋立碑后在首個(gè)春節(jié)，并沒有開展任何形式的集體墓祭，各家仍然是和立碑前一樣只祭拜自己的父母和祖父母，祭拜范圍基本都局限為三代以內(nèi)。正如觀察所見，正月初一早上十點(diǎn)多時(shí)，一些第四代、第五代的祖先墓前都有祭拜過的痕跡，但前三代祖先的墓前卻沒有一點(diǎn)祭拜痕跡。族中一位老人感嘆道：“他們（年輕一代）現(xiàn)在好些都不給祖墳燒，我每次都給頭墳燒點(diǎn)，其他人都是想起來(lái)燒，想不起來(lái)就不燒?！?當(dāng)問及為什么不給其他遠(yuǎn)祖燒紙時(shí)，一位第六代族人回答說(shuō)：“這就是意思意思，給俺爸媽燒燒就行了，頭墳?zāi)莻€(gè)都過去那么久了，沒那個(gè)必要。”2這種家庭化的墓祭一般限于各自的門內(nèi)，并在第六代以后的族人中表現(xiàn)最為明顯。由此，墓祭時(shí)對(duì)遠(yuǎn)祖依然冷落的行為，便充分表明即使立碑活動(dòng)曾一度重構(gòu)了族人的祖先譜系記憶而凝聚了關(guān)系，但這種記憶重構(gòu)的凝聚作用并不具長(zhǎng)遠(yuǎn)性，尤其年輕一代的話語(yǔ)依然預(yù)示著宗族離散是不可抗拒的命運(yùn)。其次，在緊接著的首個(gè)清明時(shí)節(jié)，同樣沒有集體性的墓祭，仍是以家庭化方式各自祭掃最親最近的祖先。

其三，止步于祖塋立碑的宗族記憶重構(gòu)也透露出了Z氏在長(zhǎng)遠(yuǎn)意義上整合宗族關(guān)系的意識(shí)欠缺和動(dòng)力不足。一般認(rèn)為，宗親活動(dòng)的恢復(fù)一般是先進(jìn)行祭祖活動(dòng)，然后是修續(xù)家譜，人們出于認(rèn)祖宗、認(rèn)同宗、認(rèn)輩分的需要，在祭祖時(shí)自然會(huì)提出續(xù)編族譜的事情[6]。在Z氏的祖塋立碑組織籌劃中，雖然對(duì)五代以后的族員譜系梳理頗為詳盡，對(duì)之前幾代先人譜系的統(tǒng)計(jì)相對(duì)模糊，3然經(jīng)此所整理出來(lái)的譜系記憶，完全是可以作為簡(jiǎn)單的族譜進(jìn)行保存和使用的，尤其是動(dòng)員本支的人力、財(cái)力后完全可以將其制作為正式族譜的?？蛇z憾的是，Z氏不僅只是將某位祖先及其后人的姓名刻在了墓碑上，就連這個(gè)過程中統(tǒng)計(jì)出來(lái)的文字材料都沒有給予妥善保存。負(fù)責(zé)此事的族員ZFQ說(shuō)：“這些東西早扔了，又沒啥用?！?立碑完成之后，以譜系記憶重構(gòu)來(lái)整合宗族關(guān)系的實(shí)踐便立刻終止了，迄今為止，沒有任何延續(xù)性的集體活動(dòng)再被提上議程。

由上可見，無(wú)論是立碑過程中對(duì)更遠(yuǎn)祖先的忽視，還是活動(dòng)結(jié)束一段時(shí)間后依然照舊的家庭化墓祭，以及止步于祖先墓碑的宗族記憶重構(gòu)實(shí)踐，都顯示出了Z氏宗族以祖先為中心的宗族記憶重構(gòu)之于關(guān)系整合的作用十分有限，同時(shí)，也反映出了在長(zhǎng)期意義上尋求關(guān)系整合的動(dòng)力不足和文化自覺的欠缺。故而，Z氏宗族記憶重構(gòu)對(duì)宗族關(guān)系認(rèn)同的加強(qiáng)作用只能是暫時(shí)性、表面化的，既無(wú)法擴(kuò)展到更廣泛宗族關(guān)系范圍中去，也難以深入到人們的日常生活實(shí)踐中以對(duì)宗族關(guān)系現(xiàn)狀產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性改變。

三、討論與總結(jié)

綜上所述，Z氏一族的關(guān)系整合實(shí)踐提出了一個(gè)關(guān)鍵性的疑問，即當(dāng)代北方地區(qū)的宗族記憶重構(gòu)為何難以強(qiáng)化以祖先崇拜為中心的關(guān)系整合實(shí)踐？從前述對(duì)Z氏案例的描述來(lái)看，費(fèi)孝通先生提出的“差序格局”理論[7]無(wú)疑能對(duì)其中的一些表現(xiàn)提供較為合理的解釋。比如，對(duì)太公弟弟一支和祖籍地宗族支脈及相應(yīng)遠(yuǎn)祖的忽視中便流露出了人們對(duì)血緣距離的基本認(rèn)識(shí)。又如當(dāng)下Z氏成員對(duì)當(dāng)下族內(nèi)關(guān)系圈的自我感知：“俺家那肯定是和俺兒子還有閨女最親，第二親的是俺兄弟姊妹六個(gè)，其余的都不太親了，也就是隨個(gè)紅白喜事，平時(shí)不怎么來(lái)往，但是俺兄弟幾個(gè)還有他們姊妹幾個(gè)都要走親戚的。跟一起把墳遷到東地的那一支連紅白喜事都不隨了，頂多也就是誰(shuí)家娶媳婦的時(shí)候來(lái)咱這邊認(rèn)認(rèn)門?！?顯然，在這一表述中把“親”分為了4個(gè)等級(jí)：自己一家人→走親戚的親→隨紅白喜事的親→認(rèn)門的親，顯示了即便是在老人眼中，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系格局仍是以自己家庭為圓心的同心圓式差序格局。

不過，傳統(tǒng)的差序格局理論并不能提供根本意義上的解釋：為何活動(dòng)的記憶重構(gòu)在清晰化了太公一支內(nèi)部的譜系后，三代以前的“遠(yuǎn)祖”仍會(huì)在現(xiàn)實(shí)中遭受冷落呢？又為何在祖塋立碑完成之后，再也沒有開展集體性的墓祭并終止了任何形式的關(guān)系整合實(shí)踐呢？對(duì)此，可以借助圍繞轉(zhuǎn)型時(shí)期“差序格局”的相關(guān)討論進(jìn)行的檢視?；氐桨咐袆t會(huì)發(fā)現(xiàn)：血緣距離上的認(rèn)知并非唯一的影響因素，還表現(xiàn)為對(duì)其他支脈社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和人口興旺程度的評(píng)價(jià)。就此而言，事實(shí)便與楊善華等提出的差序格局理性化的觀點(diǎn)[8]頗為契合：與賀雪峰所認(rèn)為的中國(guó)農(nóng)村的差序格局正在解體而不應(yīng)再說(shuō)是差序格局的見解[9]不同，楊善華等認(rèn)為中國(guó)農(nóng)村實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革后，原本的差序格局并沒有解體，只是內(nèi)涵發(fā)生了重大的變化，農(nóng)民的生活變得更加理性化了，其主要表現(xiàn)便是姻親、擬似宗族進(jìn)入差序格局。而在此，上述體現(xiàn)在Z氏宗族記憶重構(gòu)中的非血緣性制約因素，無(wú)疑也是我國(guó)農(nóng)村差序格局理性化的具體體現(xiàn)。

至此，本文認(rèn)同中國(guó)農(nóng)村的人際關(guān)系仍是同心圓的差序格局，只是在現(xiàn)代化的影響下發(fā)生了理性化的觀點(diǎn)，Z氏宗族內(nèi)部就是如此。具體而言，整體上Z氏族人生活仍表現(xiàn)出以血緣為脈絡(luò)的同心圓結(jié)構(gòu)，但受市場(chǎng)化等結(jié)構(gòu)化因素的深刻影響，形狀已經(jīng)改變，尤其是宗族中的年輕一代離開鄉(xiāng)土進(jìn)入都市社會(huì)后有了一個(gè)更大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，更多的人際關(guān)系涌入到差序格局之中對(duì)其產(chǎn)生沖擊，人們開始有選擇的建構(gòu)自己的人際關(guān)系格局，血緣不再是其最重要的社會(huì)資源，不過卻依然是聯(lián)系其人際關(guān)系格局的重要脈絡(luò)。于是，一方面，既讓這個(gè)格局繼續(xù)保持同心圓結(jié)構(gòu)，另一方面，在現(xiàn)代社會(huì)利益和各種姻親、業(yè)緣的沖擊下，使得同心圓結(jié)構(gòu)的邊緣變得薄弱，以自己為主體的圓心縮小，與邊緣的距離擴(kuò)大，從而同心圓的形狀發(fā)生了改變：圓心越來(lái)越小，周邊圓圈越來(lái)越大。正是差序格局演變具有如此特征，決定了Z氏宗族期望以祖塋立碑重構(gòu)宗族譜系記憶來(lái)謀求整合族人關(guān)系的實(shí)踐雖然如愿發(fā)生了，但卻缺乏長(zhǎng)期意義上尋求關(guān)系整合的動(dòng)力和文化自覺，從而也就根本上消解了宗族記憶建構(gòu)的積極意義。故而，Z氏以立碑活動(dòng)為中心的宗族記憶重構(gòu)對(duì)宗族關(guān)系的作用只能說(shuō)是十分短暫而表象化的，在根本意義上，既無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)祖先認(rèn)同的拓展，也無(wú)法長(zhǎng)遠(yuǎn)而有效的凝聚已經(jīng)疏遠(yuǎn)的族人，其產(chǎn)生的結(jié)果與其說(shuō)是拉近了現(xiàn)實(shí)中日益疏遠(yuǎn)的族人關(guān)系，還不如說(shuō)在既有的現(xiàn)實(shí)背景下可能會(huì)讓族人對(duì)彼此間的關(guān)系距離遠(yuǎn)近有了更清晰的感知和認(rèn)識(shí)。

最后，比照已有的討論，之所以都基本認(rèn)同宗族記憶之于宗族認(rèn)同、關(guān)系整合的積極促進(jìn)作用，一者是偏重歷史時(shí)期的討論，一者是以宗族傳統(tǒng)與文化資源豐富地區(qū)為例。相比之下，Z氏宗族的案例呈現(xiàn)了現(xiàn)時(shí)當(dāng)下北方地區(qū)宗族傳統(tǒng)、文化資源相對(duì)缺乏條件下的宗族記憶重構(gòu)實(shí)踐情形，反映出宗族記憶重構(gòu)對(duì)宗族關(guān)系認(rèn)同的促進(jìn)更多地深受當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)變遷中差序格局理性化的制約。就當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村振興而言，這是一個(gè)不可忽視的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

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