摘 要：從環(huán)境人類學(xué)的角度比照賈雷德·戴蒙德的波利尼西亞群島族群的考察，對(duì)哈尼族的分化以及云南特殊生態(tài)環(huán)境對(duì)族群交匯、分化、融合以及生計(jì)和社會(huì)形態(tài)、政治制度、人類與自然關(guān)系認(rèn)知等進(jìn)行研究。指出在傳統(tǒng)農(nóng)牧社會(huì)中，生態(tài)環(huán)境對(duì)于族群歷史社會(huì)文化具有強(qiáng)大的塑造力和影響力，強(qiáng)調(diào)“環(huán)境塑造論”作為分析人類與環(huán)境相互關(guān)系的一種理論工具，應(yīng)當(dāng)受到重視。

關(guān)鍵詞：環(huán)境人類學(xué);“歷史的自然實(shí)驗(yàn)”;波利尼西亞;哈尼族;云南民族歷史文化

中圖分類號(hào)：C95 - 05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2021）02 - 0001 - 10

“歷史的自然實(shí)驗(yàn)”是美國(guó)學(xué)者賈賈雷德·戴蒙德（Jared Diamond）在《槍炮、病菌與鋼鐵——人類社會(huì)的命運(yùn)》一書中提出的概念。本文將其引用為題目，是因?yàn)樵摃芯康牟樗啡簫u上的莫里奧里人和毛利人的分化與中國(guó)哈尼族等族群的分化十分相似。賈雷德·戴蒙德揭示的波利尼西亞群島的生態(tài)環(huán)境及其與人類社會(huì)之間的關(guān)系給人以啟發(fā)，其運(yùn)用“歷史的自然實(shí)驗(yàn)”這一概念進(jìn)行研究和分析具有普遍意義，堪稱是令人信服的“環(huán)境塑造論”。中國(guó)云南乃至整個(gè)西部特殊的特殊的生態(tài)環(huán)境和多民族社會(huì)歷史文化的關(guān)系，有多種理論予以闡釋，而從環(huán)境人類學(xué)的角度并參考賈雷德·戴蒙德的波利尼西亞群島族群的研究，可以進(jìn)一步加深對(duì)生態(tài)環(huán)境的塑造力和影響力的理解。

一、哈尼族社會(huì)形態(tài)分化的“自然實(shí)驗(yàn)”

賈雷德·戴蒙德所著《槍炮、病菌與鋼鐵——人類社會(huì)的命運(yùn)》一書，無(wú)疑是一本以“環(huán)境塑造論”解讀世界歷史文化的名著。和許多學(xué)者一直以來(lái)習(xí)慣使用的“人與環(huán)境相互關(guān)系”的模棱兩可的概念不同，賈雷德·戴蒙德在論述波利尼西亞群島的族群時(shí)，明確提出的問(wèn)題是“地理因素是怎樣塑造波利尼西亞群島的社會(huì)的”。為此，他以莫里奧里人和毛利人的淵源和分化為例進(jìn)行論證，首先介紹了這兩個(gè)族群的淵源和分化。

（莫里奧里人和毛利人）這兩個(gè)群體是在不到1000年前從同一個(gè)老祖宗那里分化出來(lái)的。他們都是波利尼西亞人?，F(xiàn)代毛利人是公元1000年左右移居新西蘭的波利尼西亞農(nóng)民的后代。在那以后不久，這些毛利人中又有一批移居查塔姆群島，變成了莫里奧里人。在這兩個(gè)群體分道揚(yáng)鑣后的幾個(gè)世紀(jì)中，他們各自朝相反的方向演化，北島毛利人發(fā)展出比較復(fù)雜的技術(shù)和政治組織，而莫里奧里人發(fā)展出來(lái)的技術(shù)和政治組織則比較簡(jiǎn)單。莫里奧里人回復(fù)到以前的狩獵采集生活，而北島毛利人則轉(zhuǎn)向更集約的農(nóng)業(yè)[1]26 - 27。

那么，是什么原因?qū)е逻@兩個(gè)在1 000年前有著相同族源的族群，后來(lái)分道揚(yáng)鑣，各自朝相反的方向演化，并在幾個(gè)世紀(jì)后形成兩個(gè)具有截然不同的社會(huì)形態(tài)的族群呢？對(duì)此，賈雷德·戴蒙德認(rèn)為社會(huì)形態(tài)的分化是由于他們各自居處的不同的生態(tài)環(huán)境所塑造的。

要追溯查塔姆群島和新西蘭的不同環(huán)境是如何不同地塑造了莫里奧里人和毛利人的，這容易做到。雖然最早在查塔姆群島移民的毛利人祖先可能都是農(nóng)民，但毛利人的熱帶作物不可能在查塔姆群島的寒冷氣候下生長(zhǎng)，所以那些移民別無(wú)他法，只得重新回到狩獵采集生活。由于他們以采集狩獵為生，他們不能生產(chǎn)多余的農(nóng)作物供重新分配和貯藏之用，所以他們無(wú)法養(yǎng)活不事狩獵的專門手藝人、軍隊(duì)、行政官員和首領(lǐng)……。他們還通過(guò)閹割一些男嬰來(lái)減少人口過(guò)剩的潛在沖突……。相比之下，新西蘭的北部（比較溫暖）是波利尼西亞的最大島嶼，適宜于波利尼西亞的農(nóng)業(yè)。留在新西蘭的那些毛利人人數(shù)增加了直到超過(guò)10萬(wàn)人。他們?cè)诰植康牡貐^(qū)形成了密集的人口，這些人長(zhǎng)期從事與鄰近居民的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。由于他們?cè)苑N的農(nóng)作物有剩余并可用來(lái)貯藏，他們養(yǎng)活了一些專門的手藝人、首領(lǐng)和兼職士兵。他們需要并制作了各種各樣的工具，有的用來(lái)栽種農(nóng)作物，有的用來(lái)打仗，還有的用來(lái)搞藝術(shù)創(chuàng)作。他們建造了精致的用作舉行儀式的建筑物和為數(shù)眾多的城堡[1]29。

筆者贊同賈雷德·戴蒙德的觀點(diǎn)，因?yàn)槲覀儚闹T多研究案例中，也獲得了與其相同的結(jié)論。這里僅舉哈尼族的事例，即可見(jiàn)一斑。

哈尼族古稱“和夷”，“和夷”之名首見(jiàn)于《禹貢》：“蔡、蒙旅平，和夷低績(jī)?！币鉃椤安躺?、蒙山的道路已經(jīng)修好，在和夷地區(qū)治水也取得了成效”。南宋毛晃《禹貢指南》“和夷低績(jī)”下注：“和夷，西南夷。”據(jù)考證，“蔡山、蒙山”在川西雅安一帶。清代胡渭《禹貢錐指》說(shuō)：“和夷，涐水南之夷也?！薄墩f(shuō)文》“涐水”指今“大渡河”。源自大渡河西岸連三海與雅礱江并行由北而南注入金沙江的安寧河，古代曾稱“阿尼河”，被認(rèn)為是因?yàn)闅v史上阿尼人（哈尼族先民）居住其地而得名。哈尼族傳說(shuō)，他們祖先的居住地是北方的“努瑪阿美”，哈尼族原語(yǔ)稱作“哈尼糾的怒瑪阿美”，“糾的”意為“人種萌發(fā)”或“人的誕生”，即“哈尼人種誕生在努瑪阿美地方”或“努瑪阿美是哈尼人種萌發(fā)之地”。學(xué)者們的意見(jiàn)，“努瑪阿美”就是大渡河、雅礱江、安寧河一帶。史家認(rèn)為，哈尼族祖先離開(kāi)故鄉(xiāng)“努瑪阿美”，可能與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。公元前3世紀(jì)，秦朝勢(shì)力迅速擴(kuò)張，發(fā)動(dòng)了大規(guī)模征服鄰近部落的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)火蔓延至川藏一帶，迫使氐羌諸部落逃離駐地，移走南方，“和夷”隨之遷往云南。哈尼族先民到達(dá)云南之后，歷經(jīng)數(shù)百年輾轉(zhuǎn)，曾經(jīng)分別到達(dá)過(guò)“谷哈”（昆明）和“轟阿”（滇池和耳海湖濱平原）等地[2]6，[3]41 - 42， 后來(lái)分布于洱海地區(qū)的哈尼先民繼續(xù)南下，沿瀾滄江和紅河中上游流域向滇南轉(zhuǎn)移，輾轉(zhuǎn)跋涉，最后把棲息地散布于今哀牢山、無(wú)量山區(qū)的景東、景谷、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、新平、元江、墨江、江城、景洪、勐海、勐臘、瀾滄、孟連以及越南、老撾、泰國(guó)、緬甸北部山區(qū)這一廣闊的空間。另一部分經(jīng)滇中滇池地區(qū)南下到達(dá)石屏，建水，蒙自，開(kāi)遠(yuǎn)，再渡過(guò)紅河，大部分留在今紅河流域南段的哀牢山區(qū)的紅河、元陽(yáng)、綠春、金平等地，也有繼續(xù)南遷者，最后到達(dá)越南、老撾北部山地。值得注意的是，分別從滇西和滇中往南遷徙并落腳于不同地域的哈尼族先民，也和莫里奧里人和毛利人一樣，分化成為差異性很大的兩種社會(huì)形態(tài)——定居梯田農(nóng)耕社會(huì)和刀耕火種農(nóng)耕社會(huì)。那么，是什么原因造成了哈尼族社會(huì)形態(tài)的分化呢？

上述哈尼族先民遷入云南繼而分兩路南下最后形成的分布，可以北緯22度為界，大致分為南北兩個(gè)棲息地。云南的地理環(huán)境，北緯22度以北的無(wú)量山、哀牢山、邦馬山山地，為云南地勢(shì)自北而南逐級(jí)下降的第二梯級(jí)，系橫斷山南出支脈，山地海拔約在1 000～2 600米之間，多高峻條狀山地和峽谷地貌，河流深切，溝壑縱橫，峰巒疊嶂，溪水密布，平壩稀少。夏季受西南季風(fēng)影響，迎風(fēng)坡降雨豐沛，降水量可達(dá)1 600mm以上，年均氣溫大約17℃。需要說(shuō)明的是，該區(qū)地勢(shì)即使為第二梯級(jí)山地，然而如紅河等河流深切的河谷地帶海拔卻只有數(shù)百米，河流兩岸沖積的盆地、臺(tái)地，氣候炎熱，適于發(fā)展水田稻作農(nóng)業(yè)，很早便成為發(fā)源于熱帶低地的稻作農(nóng)耕傣族先民越人的家園。哈尼族先民到達(dá)該區(qū)，不可能在傣族開(kāi)發(fā)的河谷地帶立足，且作為北方移民并不適應(yīng)河谷低地的炎熱氣候，因此只能避處高地山林。然該區(qū)山地少有平緩草場(chǎng)分布，且背風(fēng)坡干旱少雨，巖石裸露，荒蕪不毛，顯然不適合規(guī)模性的游牧;迎風(fēng)坡森林茂盛，可以從事刀耕火種，然而由于地勢(shì)陡峭，氣溫寒涼，植被更新緩慢，也不可能支撐刀耕火種輪歇農(nóng)業(yè)的長(zhǎng)久持續(xù)。該區(qū)迎風(fēng)坡坡面尺度大，降雨充沛，高山溪流長(zhǎng)年不斷，極富灌溉之利，具有開(kāi)墾經(jīng)營(yíng)梯田農(nóng)業(yè)的良好條件。哈尼族先民最初到達(dá)無(wú)量山、哀牢山山地一帶，適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，森林茂密之初，先是從事刀耕火種農(nóng)業(yè)，森林退化之后，不得不紛紛轉(zhuǎn)而從事梯田灌溉農(nóng)業(yè)。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，逐漸形成了較為發(fā)達(dá)的梯田農(nóng)耕社會(huì)。

同為哈尼族，遷移到北緯22度以南地區(qū)之后卻是另一番景象。北緯22度以南的滇南和越南、老撾、泰國(guó)、緬甸北部山地，地勢(shì)明顯和緩，山勢(shì)降低為中低山山地，海拔在一般在800～1 000米左右。低地盆地相間，河谷開(kāi)闊，海拔在500米左右。該區(qū)因距離海洋較近，受印度洋西南季風(fēng)的控制和太平洋東南季風(fēng)的影響，常年濕潤(rùn)多雨，熱量豐富，終年溫暖，年平均氣溫在18～22℃之間。不過(guò)因海拔高度不同，氣候垂直差異亦較為顯著，海拔800米以下為熱帶氣候，800～1 500米為南亞熱帶氣候，1 500米以上為中亞熱帶氣候。1年分為2季，即雨季和旱季，雨季長(zhǎng)達(dá)5個(gè)月（5月下旬 - 10月下旬），旱季長(zhǎng)達(dá)7個(gè)月之久（10月下旬至次年5月下旬），雨季降水量占全年降水量的80%以上。旱季降水少，但是霧濃露重，一定程度上補(bǔ)償了降水不足。這樣的地理環(huán)境，與哈尼族先民的繁衍地差距甚大。盆地河谷炎熱，瘴癘肆虐，加之自古便是傣族等越系族群的分布地，受當(dāng)?shù)亍按竺褡濉鳖^人土司的管轄。被視為“流民”的哈尼族到達(dá)該區(qū)后，與去往紅河流域的哈尼族一樣，避處山林，可避免族群矛盾沖突，遠(yuǎn)離強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，不受外族侵?jǐn)_和欺壓，而且可以任意利用土地，又少苛捐雜稅，這無(wú)疑是合符邏輯的理性選擇[4]。熱帶、南亞熱帶山地雨林、季雨林，遮天蔽日，大象、虎豹、豺狼橫行，不宜畜牧;雖然多雨濕潤(rùn)，然而山勢(shì)不高，雨水落地后多為雨林截留，然后緩慢通過(guò)地表滲透于低地，山谷中雖河流盤繞，然而山坡上卻罕見(jiàn)溪流泉水，無(wú)灌溉之利，開(kāi)鑿梯田困難很大。相比之下， 由亞熱帶、熱帶森林環(huán)境提供的最為便利且可持續(xù)的生計(jì)，就是刀耕火種輪歇農(nóng)業(yè)。此種生計(jì)，不需要水利和農(nóng)田修筑等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，不需要積肥施肥等高成本投入，不需要開(kāi)辟種植蔬菜等的輔助園圃，不需要過(guò)多養(yǎng)殖家畜，農(nóng)作物的產(chǎn)量雖然不高但是種類遠(yuǎn)比水田豐富，大面積的輪歇地還有采集和狩獵之利，可長(zhǎng)久支撐山地民族自給自足的生活需求[5]。

據(jù)上可知，歷史上哈尼族為什么會(huì)分化成為南北兩種社會(huì)形態(tài)，即從事刀耕火種兼狩獵采集的技術(shù)和政治組織較為簡(jiǎn)單的社會(huì)，以及經(jīng)營(yíng)梯田農(nóng)業(yè)的技術(shù)和政治較為復(fù)雜的社會(huì)？原因就在于生態(tài)環(huán)境的差異，在于人們對(duì)不同的生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知和適應(yīng)，即不同的生態(tài)環(huán)境對(duì)于塑造不同的生計(jì)和社會(huì)形態(tài)發(fā)揮著不可忽視的巨大作用。

關(guān)于南北哈尼族社會(huì)形態(tài)的差異，一些文章曾有涉及，然而議論平平，總是習(xí)慣于沿襲“社會(huì)單線進(jìn)化論”，將其視為“由生產(chǎn)力差異形成的社會(huì)進(jìn)化階段”。這種“從現(xiàn)象到現(xiàn)象”的似是而非論斷，并未觸及“成因”的實(shí)質(zhì)。而關(guān)于北部哈尼族梯田農(nóng)耕社會(huì)的形成，許多哈尼族歷史研究者則如是論述：哈尼族最初到達(dá)無(wú)量山、哀牢山山地，先是從事刀耕火種農(nóng)業(yè)，然后轉(zhuǎn)而從事梯田灌溉農(nóng)業(yè)。為什么轉(zhuǎn)而從事梯田灌溉農(nóng)業(yè)呢？那是因?yàn)楣嶙逶谶w徙到云南之前，便已經(jīng)是開(kāi)化的從事灌溉水田農(nóng)業(yè)的農(nóng)耕民，哀牢山梯田的開(kāi)發(fā)，不過(guò)是歷史記憶的復(fù)現(xiàn)或者說(shuō)是其古代生計(jì)方式的“移植”。據(jù)載：“元陽(yáng)哈尼族在唐代前很早就進(jìn)入平壩農(nóng)耕定居生活。唐代南詔奴隸制政權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，哈尼族喪失了農(nóng)耕定居的大渡河原居住地，遷徙到紅河南岸山大林深的哀牢山，為了生存，元陽(yáng)哈尼族先民開(kāi)始了原始的‘刀耕火種的山地農(nóng)耕。但有著平地農(nóng)耕定居經(jīng)驗(yàn)的元陽(yáng)哈尼族沒(méi)有停留在‘刀耕火種的農(nóng)業(yè)方式上，哈尼族先民在紅河南岸的崇山峻嶺中首先選擇較緩的向陽(yáng)坡地，砍去林木，焚燒荒草，墾出旱地，先播種旱地作物若干季，待生地變熟，即把古老的平壩水田農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)和技藝移植到山地上，筑臺(tái)搭埂，將坡地變成臺(tái)地，利用山有多高水有多高的自然條件，開(kāi)溝引水，使臺(tái)地變成水田——梯田?！?1一些學(xué)者為了強(qiáng)調(diào)這樣的論點(diǎn)，還以歷史文獻(xiàn)加以證明：《漢書》卷二八上《地理志》引《尚書·禹貢》記梁州：“……蔡、蒙旅平，和夷底績(jī)。厥土青黎。田上下，賦下中三錯(cuò)。” 文中“和夷底績(jī)”的“和夷”被認(rèn)為是哈尼族先民，所居之大渡河畔“田上下”即梯田。又《山海經(jīng)》卷一八《海內(nèi)經(jīng)》記載：“西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉……爰有膏菽、膏稻、膏稷，百谷自生，冬夏播琴……”據(jù)考證，黑水系指大渡河西南的雅礱江和金沙江，黑水之間的“都廣之野”指的就是今四川省涼山彝族自治州冕寧、西昌、越西等廣大地區(qū)，這一地帶曾經(jīng)是哈尼族先民的集聚地。此外，有的學(xué)者還以歷史傳說(shuō)為證：據(jù)哈尼族廣為流傳的古老故事《然咪檢收》講述，從前哈尼族居住的地方，有一塊很大很寬的田，這塊田的埂子有7圍粗，一個(gè)出水口有7尺寬，從頭看不到尾。從田的東邊用7頭牛耙田，西邊的田水不晃動(dòng)、不混濁;從東邊的田中開(kāi)始栽秧，栽到大田的西邊，東邊先栽的稻子先成熟。有學(xué)者認(rèn)為，這個(gè)故事所說(shuō)的大田在哀牢山區(qū)是不存在的，哈尼族所居的哀牢山區(qū)幾乎沒(méi)有一塊寬廣平地，田都是狹窄的梯田，這種大田只能存在于平壩地區(qū)，說(shuō)明哈尼族在早期居住地是種稻谷的。這與《山海經(jīng)》對(duì)哈尼族所居之“都廣之野”的農(nóng)作物的記載是相符合的。此外哈尼族的許多口碑資料都有關(guān)于稻谷起源的古歌，最古老的喪葬祭詞《斯批黑遮》有專章記述稻谷的起源。遷徙史詩(shī)《普嘎納嘎》唱道：“莊稼幾十樣，籽種帶著走。好的稻種帶著走，壞的稻種留后邊。” 即使被迫遷徙，離開(kāi)古老家園，也沒(méi)有忘記要帶走稻種，可見(jiàn)哈尼族在再次遷徙前，即在定居農(nóng)耕的大渡河畔已經(jīng)開(kāi)始了它的稻作文明[3]42。

認(rèn)為哈尼族早在北方“努瑪阿美”“肥美平原”生存之時(shí)，就已經(jīng)從游牧社會(huì)“進(jìn)化”到了水田灌溉農(nóng)耕社會(huì)，到達(dá)無(wú)量山、哀牢山區(qū)后開(kāi)墾經(jīng)營(yíng)梯田，乃是其古老農(nóng)耕記憶的復(fù)現(xiàn)和再造。這樣的論述，意在說(shuō)明哈尼族文明開(kāi)化之早，灌溉農(nóng)業(yè)歷史之悠久，從而得出哈尼族“是最早的梯田農(nóng)耕民”的論斷。

研究一個(gè)民族在特定的生態(tài)環(huán)境中形成的特定的生計(jì)方式，可以和其他環(huán)境和其他民族進(jìn)行比較，可以參考其遷徙歷史和古老的生存方式，但都不是問(wèn)題的關(guān)鍵。不管你面對(duì)的生計(jì)形態(tài)是人們意識(shí)中的“先進(jìn)”或“落后”，不管該民族過(guò)去的歷史是“文明”或“野蠻”，都不能作為現(xiàn)實(shí)生計(jì)形成的依據(jù)。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，任何一個(gè)族群的生計(jì)方式無(wú)一例外都是在其現(xiàn)實(shí)棲息的生態(tài)環(huán)境中形成的，都是對(duì)于其生境的適應(yīng)方式。也就是說(shuō)，無(wú)論何種生計(jì)形態(tài)，其成因的考察，都必須落腳到“適應(yīng)”這一本質(zhì)內(nèi)涵上。世居民族如此，遷徙民族也不例外。遷徙民族每移動(dòng)到一個(gè)新的棲息地，無(wú)論貯存著多么豐富的生存手段和知識(shí)技藝的記憶，積累著多么高明的謀生經(jīng)驗(yàn)與智慧，都不可能在一個(gè)完全不同的生境中原樣復(fù)制或移植記憶中的生計(jì)模式，都必須重新認(rèn)識(shí)新的生境，根據(jù)新的生境的自然稟賦和資源條件等重新探索設(shè)計(jì)嘗試開(kāi)發(fā)新的適應(yīng)方式。歷史上滇西南的布朗族、德昂族等，早先曾經(jīng)是在壩子河谷生活的灌溉稻作民，由于族群紛爭(zhēng)，有的遷移到山地，環(huán)境變了，生計(jì)方式隨之改變，灌溉稻作農(nóng)耕民變成了刀耕火種狩獵采集民，盡管灌溉稻作農(nóng)業(yè)被認(rèn)為是“高于”刀耕火種的文明，然而在新的生境里它卻“英雄無(wú)用武之地”。歷史上此類例子極多。如果不同意這樣的觀點(diǎn)，那么面臨的問(wèn)題就是，為什么同樣是哈尼族，同樣來(lái)自“努瑪阿美”，同樣具有所謂“歷史悠久的灌溉農(nóng)業(yè)的記憶”，然而遷徙到北緯22度以南的哈尼族，卻無(wú)純粹從事水田灌溉農(nóng)耕者，而全部從事刀耕火種農(nóng)業(yè)并一直延續(xù)至20世紀(jì)80年代呢！所以在哀牢山地哈尼梯田社會(huì)形成的問(wèn)題上，“歷史記憶”可以參考，然而卻不能以之為主要依據(jù)，深層的原因還必須從生態(tài)環(huán)境人類學(xué)的文化適應(yīng)中去探索追尋。

二、云南民族歷史文化的“自然實(shí)驗(yàn)”

賈雷德·戴蒙德研究的查塔姆群島和波利尼西亞群島的“歷史的自然實(shí)驗(yàn)”，不是一個(gè)特殊的孤立的經(jīng)驗(yàn)，而是可以向給人們提供解釋世界人類社會(huì)差異性的“一個(gè)模式”。賈雷德·戴蒙德對(duì)此論述如下：

如果我們能夠了解這兩個(gè)島嶼社會(huì)向截然不同的方向發(fā)展的原因，我們也許就有了一個(gè)模式，用于了解各個(gè)大陸不同發(fā)展的更廣泛的問(wèn)題。莫里奧里人和毛利人的歷史構(gòu)成了一個(gè)短暫的小規(guī)模的自然實(shí)驗(yàn)，用以測(cè)試環(huán)境影響人類社會(huì)的程度。

這種實(shí)驗(yàn)在人類定居波利尼西亞時(shí)展開(kāi)了。在新幾內(nèi)亞和美拉尼西亞以東的太平洋上，有數(shù)以千計(jì)的星羅棋布的島嶼，他們?cè)诿娣e、孤立程度、高度、氣候、生產(chǎn)力以及地質(zhì)和生物資源方都大不相同……波利尼西亞人的歷史構(gòu)成了一種自然實(shí)驗(yàn)，使我們能夠研究人類的適應(yīng)性問(wèn)題[1]27 - 28。

賈雷德·戴蒙德的“歷史的自然實(shí)驗(yàn)”，既著眼于莫里奧里人和毛利人關(guān)系的“小規(guī)模的自然實(shí)驗(yàn)”，同時(shí)又著眼于波利尼西亞群島的“中等規(guī)模的實(shí)驗(yàn)”。如果說(shuō)哈尼族南北兩部分社會(huì)差異的形成是一個(gè)較小的“歷史的自然實(shí)驗(yàn)”的話，那么整個(gè)云南的生態(tài)環(huán)境和人類社會(huì)則可以視為一個(gè)中等規(guī)模的“歷史的自然實(shí)驗(yàn)”，其可以納入 “實(shí)驗(yàn)”的豐富內(nèi)容，不亞于波利尼西亞群島。從環(huán)境的角度看，波利尼西亞群島之間至少有6種生態(tài)環(huán)境。云南的生態(tài)環(huán)境，按地貌劃分有盆地、河谷、丘陵、草原、低中高山山地、縱橫峽谷、高原雪山8種以上;按氣候劃分有熱帶、亞熱帶、溫帶、寒帶所有氣候類型;云南從熱帶到高山冰原荒漠等各類自然生態(tài)系統(tǒng)，共計(jì)14個(gè)植被型，38個(gè)植被亞型，474個(gè)群系，囊括了地球上除海洋和沙漠外的所有生態(tài)系統(tǒng)類型，是中國(guó)乃至世界生態(tài)系統(tǒng)最豐富的地區(qū)[6]。那么， 歷史上云南的生態(tài)環(huán)境為人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化提供的實(shí)驗(yàn)體現(xiàn)在哪些方面呢？筆者認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)。

（一）族群交匯的環(huán)境實(shí)驗(yàn)

春秋戰(zhàn)國(guó)以前，云南尚很少為外界所知，那時(shí)云南的土著，主要兩大古老族群——百越和百濮?！稘h書·地理志》注引臣瓚曰：“自交趾至?xí)甙饲Ю?，百越雜處，各有種姓?！奔丛谇貪h時(shí)期，在從云南南部直到瀕臨東海的這一廣闊地帶，分布著一個(gè)名為“百越”的族群。該族群作為古老的南方民族，是一個(gè)喜歡居住于海拔較低、氣候溫暖、水資源豐富、地勢(shì)平坦、利于從事定居稻作農(nóng)耕和漁撈的族群。云南適于越人選擇的生存發(fā)展的環(huán)境，主要是滇中以南緯度較低、海拔約800米以下的亞熱帶、熱帶盆地、河谷，此外還有金沙江、怒江等低熱河谷。又據(jù)《逸周書·商書》等文獻(xiàn)記載，先秦時(shí)期在楚國(guó)、包括今云南、貴州、四川以致江漢流域以西的地帶，還分布著一個(gè)統(tǒng)稱為“百濮”的許多古老部落，秦漢時(shí)期他們被稱之為“閔濮”“滇濮”等，史家認(rèn)為古代“百濮”包括了廣布于云南與東南亞北部地帶的孟高棉族群。濮人亦為古老稻作民族，多與越人交錯(cuò)雜居于云南南部濕熱低地，盆地河谷人滿為患，便移居中低山地。濮人進(jìn)入山地，除種植稻谷之外，還種茶，是最早的茶農(nóng)。 云南較大規(guī)模的外來(lái)移民見(jiàn)于秦漢，氐羌族群自北南下，云南為他們提供了適于他們生存和游牧的多樣性空間，如適宜種植蕎、麥、粟、稷等溫帶作物的滇西北和滇東北的山地高原等。漢族移民晚于氐羌族群，自秦漢以后逐漸增多，明朝漢移民達(dá)到鼎盛，以致徹底改寫了云南人口歷史，使得“主客顛倒”，漢民人口數(shù)量開(kāi)始超過(guò)當(dāng)?shù)刈∶袢丝冢蔀樵颇先丝谧疃嗟拿褡?。云南為漢民提供的移居環(huán)境，主要是適于農(nóng)耕和商業(yè)、交通便利、海拔在約1 000米以上的滇中等地的壩子河谷。元代回族等隨元軍進(jìn)入云南，他們對(duì)環(huán)境的選擇大致與漢民相似，他們中的大多數(shù)雜居到漢民的分布區(qū)。明清時(shí)期大量進(jìn)入云南的移民還有苗瑤民族，他們來(lái)自湖南、湖北、貴州、廣西等地，云南為他們提供的環(huán)境，只剩下滇東北至滇南人煙稀少且較為貧瘠的山地了。至清朝末年，云南人類遷徙分布的環(huán)境實(shí)驗(yàn)業(yè)已定格，形成了平面和垂直兩種分布大格局。平面分布大格局從南到北大致為越人濮人族群——漢人回人苗瑤及部分氐羌族群——氐羌族群，垂直分布大格局大致為越人族群（海拔1 000米以下）——濮人和部分漢人苗瑤回人氐羌族群（海拔 1 000～2 000米）——漢人回人和部分氐羌族群（2 000～3 000米）——氐羌族群（3 000～4 000米）。此外，每個(gè)地區(qū)還有顯著的垂直分布小格局，不同族群依海拔高度而分布。1

（二）族群分化的環(huán)境試驗(yàn)

云南特殊的地理位置和地貌使之成為南北族群以及隨后而來(lái)的東西族群的交匯地帶，然而其復(fù)雜多變的地貌和氣候卻不利于各族群的大融合。突出的生態(tài)環(huán)境的多樣性，崎嶇散碎，相互隔離、空間狹隘，不可能形成大的人類共同體，亦不可能發(fā)育高度發(fā)達(dá)的文明，反之，卻利于促進(jìn)族群的分化、變異，利于小而豐富多彩的文化類型的產(chǎn)生。在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，西南分屬北越、百濮、氐羌、苗瑤。四大族群的無(wú)數(shù)部落不僅沒(méi)有合而為一，反而越分越細(xì)，支系繁生。尤其是氐羌族群，由于具有較大的流動(dòng)性，分散于千差萬(wàn)別的生態(tài)環(huán)境之中，在不同生境的影響和塑造下，分化更是厲害。僅據(jù)20世紀(jì)50至70年代由國(guó)家主導(dǎo)的民族識(shí)別，云南被認(rèn)定民族26個(gè)，其中百越系民族4個(gè)，百濮系民族3個(gè)，苗瑤漢等民族6個(gè)，而氐羌系的民族為13個(gè)，占第一位。然而這只是粗略的劃分，根據(jù)自稱和他稱，每個(gè)民族還可以分出若干支系。例如氐羌系的拉祜族，自稱有“拉祜納”（黑拉祜）、“拉祜西”（黃拉祜）、和“拉祜普”（白拉祜）三個(gè)大的支系，他稱有鍋銼、果蔥、苦聰、黃古宗、倮黑、黃倮黑、緬、目舍等分類。又如氐羌系的彝族，其遠(yuǎn)古先民最早的分類有武、乍、糯、恒、布、慕六個(gè)分支。他們分別遷徙到云南、四川、貴州等地之后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史演變，形成了阿細(xì)、撒尼、阿哲、羅婺、土蘇、諾蘇、聶蘇、改蘇、車蘇、阿羅、阿扎、阿武、撒馬、臘魯、臘米、臘羅、里潑、葛潑、納若等較大的幾個(gè)支系。據(jù)《彝族簡(jiǎn)史》的統(tǒng)計(jì)，彝族自稱有35種，他稱有44種。不過(guò)這只是彝族繁雜的自稱體系中的一小部分。彝族歷史上有諾蘇、聶蘇、納蘇、羅婺、阿西潑、撒尼、阿哲、阿武、阿魯、羅羅、阿多、羅米、他留、拉烏蘇、迷撒頗、格頗、撒摩都、納若、哪渣蘇、他魯蘇、山蘇、納羅頗、黎頗、拉魯頗、六潯薄、迷撒潑、阿租撥等上百個(gè)不同的自稱。再如氐羌系的哈尼族，自稱哈尼、卡多、雅尼、豪尼、碧約、布都、白宏等自稱的人數(shù)較多。另外還有糯比、糯美、各和、哈鳥(niǎo)、臘米、期的、阿里卡多、阿古卡多、覺(jué)圍、覺(jué)交、愛(ài)尼、多塔、阿梭、布孔、補(bǔ)角、哦怒、阿西魯瑪、西摩洛、阿木、多尼、卡別、海尼、和尼、羅緬、葉車等數(shù)十個(gè)自稱和他稱。1

（三）族群融合的環(huán)境試驗(yàn)

上面說(shuō)過(guò)，云南特殊的地理位置和地貌，其復(fù)雜多變的地貌和氣候不利于各族群的大融合。突出的生態(tài)環(huán)境的多樣性，崎嶇散碎，相互隔離、空間狹隘，不可能形成大的人類共同體，亦不可能發(fā)育高度發(fā)達(dá)的文明，反之，卻利于促進(jìn)族群的分化、變異，利于小而豐富多彩的文化類型的產(chǎn)生。然而另一方面，在云南大環(huán)境所形成的各族群大雜居的格局中，卻有著無(wú)數(shù)的小集聚人文景觀。這種小集聚往往是單一族群的棲居地，然而如果追根溯源，這樣的“單一”族群卻往往是多族群的融合體。有名的事例如司馬遷《史記·西南夷列傳》所載：“始楚威王時(shí)，使將軍莊蹻將兵循江上，略巴、黔中以西。莊蹻者，故楚莊王苗裔也。蹻至滇池，方三百里，旁平地，肥饒數(shù)千里，以兵威定屬楚。欲歸報(bào)，會(huì)秦?fù)魥Z楚巴、黔中郡，道塞不通，因還，以其眾王滇，以長(zhǎng)之?！薄白兎?，從其俗”，就是入鄉(xiāng)隨俗，融合到當(dāng)?shù)氐牡崛酥小v史上在小集聚的環(huán)境中，民族融合可以說(shuō)無(wú)處不在。某地的漢族可能是少數(shù)民族的變種，某地的少數(shù)民族也可能是漢族和其他少數(shù)民族的“雜交”。例如傣族有“旱傣”的支系，一些旱傣就不排除是漢族“變服，從其俗”的結(jié)果。德宏傣族景頗族州歷史上有名的南甸龔姓傣族土司，就是明代來(lái)自江南的漢族大姓。李克忠對(duì)哈尼族形成的論述，為民族形成提供了另一種思維。又如，通常認(rèn)為“哈尼族是由來(lái)自西北青藏高原的游牧民族發(fā)展而來(lái)的，其發(fā)展順序?yàn)椤鸵?‘和蠻-‘俄泥-‘和泥-‘哈泥-‘哈尼族稱族源的基本的脈絡(luò)”。但有學(xué)者指出，就目前漢文史料與哈尼族地區(qū)口碑流傳相互印證及歷年來(lái)的考古發(fā)掘的出土文物，考察民族志資料、民俗資料、體質(zhì)人類學(xué)資料來(lái)看，哈尼族并不完全是北遷而來(lái)的氐羌后裔，也不是云南的土著民族的分化，而是在歷史發(fā)展過(guò)程中多民族融合而成的一個(gè)民族。例如綠春縣縣城附近的哈尼族村寨的高氏、盧氏、陸氏、陶氏家族，據(jù)老人說(shuō)他們的祖先是從東邊南京來(lái)的，自稱“哈歐”，顯然是漢族移民[7]。多樣性的不同尺度的生態(tài)環(huán)境，就像大大小小的“坩堝”，通過(guò)歲月的凝練，將無(wú)數(shù)的不同族群融為一體，這也是云南環(huán)境的實(shí)驗(yàn)的另一種“魔法”。

（四）生計(jì)和社會(huì)形態(tài)的環(huán)境實(shí)驗(yàn)

人類生計(jì)是環(huán)境的適應(yīng)方式。云南各民族適應(yīng)不同的環(huán)境，有的從事水稻灌溉農(nóng)業(yè)，有的從事刀耕火種陸稻農(nóng)業(yè)兼行狩獵采集，有的從事種植玉米、蕎麥等旱作農(nóng)業(yè)，有的依靠捕魚撈蝦為生，有的從事半農(nóng)半牧或稱混農(nóng)牧業(yè)，有的專營(yíng)種植茶等經(jīng)濟(jì)作物的園藝業(yè)。人類社會(huì)形態(tài)建立于經(jīng)濟(jì)形態(tài)之上，有什么樣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)就有什么樣的社會(huì)形態(tài)。云南在中華人民共和國(guó)成立之前，社會(huì)形態(tài)的差異性十分突出，可以說(shuō)有多少民族就有多少差異。根據(jù)20世紀(jì)50年代學(xué)者們的調(diào)查研究，按照生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的分類，其時(shí)云南最主要的社會(huì)形態(tài)有5種：分別是基諾族、布朗族、佤族、拉祜族、景頗族、克木人、苦聰人、部分哈尼族苗族瑤族等的農(nóng)村公社原始社會(huì)，傣族等的農(nóng)奴社會(huì);涼山彝族等的奴隸社會(huì);漢族白族納西族等的封建社會(huì)。此外還有介于5種社會(huì)形態(tài)之間的諸多過(guò)渡社會(huì)形態(tài)。

（五）政治制度的環(huán)境試驗(yàn)

生態(tài)環(huán)境不僅是提供歷史的人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化實(shí)驗(yàn)的平臺(tái)，而且還是提供了歷史的政治制度實(shí)驗(yàn)的平臺(tái)。如上所述，生活于不同生態(tài)環(huán)境中云南各民族，歷史上有的實(shí)行村落血緣家族長(zhǎng)管理體制，有的實(shí)行地緣村社氏族頭人管理體制，有的實(shí)行部落農(nóng)奴主統(tǒng)治體制，有的實(shí)行部落奴隸主統(tǒng)治體制。作為中原王朝的政治制度實(shí)驗(yàn)，先后有秦漢時(shí)期在云南部分地區(qū)實(shí)行的郡縣制。雖然設(shè)立了郡縣制然而由于無(wú)法對(duì)邊遠(yuǎn)蠻荒瘴癘之區(qū)實(shí)行直接有效統(tǒng)治而采取羈縻政策，即任命當(dāng)?shù)夭柯涫最I(lǐng)為朝廷命官，以實(shí)行間接統(tǒng)治。隨著時(shí)代的變化，對(duì)能夠?qū)嵤┲苯咏y(tǒng)治的地方實(shí)行“流官”制，即朝廷任命官員進(jìn)行直接統(tǒng)治;而對(duì)于權(quán)力依然無(wú)法到達(dá)的地區(qū)則實(shí)行“土官”制，即任命各地少數(shù)民族土司為朝廷命官進(jìn)行間接統(tǒng)治。隨著王朝實(shí)力的增長(zhǎng)，于是采取“改土歸流”政策，以實(shí)現(xiàn)對(duì)某些蠻荒瘴癘之區(qū)的直接統(tǒng)治。中華人民共和國(guó)成立，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，采取國(guó)家統(tǒng)一的行政管理體制和民族區(qū)域自治的雙重體制。

（六）人類與自然關(guān)系認(rèn)知的環(huán)境試驗(yàn)

迄今為止，關(guān)于人類與自然環(huán)境的關(guān)系，已經(jīng)產(chǎn)生了多種理論，諸如環(huán)境決定論、環(huán)境可能論、天人合一論、二元對(duì)立論、人定勝天論、文化適應(yīng)論、生態(tài)文明論等等。上述各種理論，在云南豐富的自然環(huán)境里均有“歷史實(shí)驗(yàn)”的呈現(xiàn)，而且這些“實(shí)驗(yàn)”還在不斷演化的過(guò)程之中。

三、結(jié)語(yǔ)

本文從環(huán)境人類學(xué)的角度，比照賈雷德·戴蒙德《槍炮、病菌與鋼鐵——人類社會(huì)的命運(yùn)》一書對(duì)查塔姆群島上的莫里奧里人和毛利人的研究，借用其提出的“歷史的自然實(shí)驗(yàn)”概念，結(jié)合哈尼族的考察以及云南特殊的生態(tài)環(huán)境和多民族社會(huì)歷史文化的關(guān)系的研究，指出在傳統(tǒng)農(nóng)牧社會(huì)中，生態(tài)環(huán)境對(duì)于族群歷史社會(huì)文化具有強(qiáng)大的塑造力和影響力。由此提出的新問(wèn)題是，生態(tài)環(huán)境的塑造力在工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)中是否依然強(qiáng)勢(shì)，“環(huán)境塑造論”作為分析人類與環(huán)境相互關(guān)系的一種理論工具，是否具有跨時(shí)代的普遍意義，值得我們進(jìn)一步思考和探索。

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯：王 健]