侯丁月

摘? ?要：中國最早的一部詩歌總集是《詩經(jīng)》，其中的若干詩篇都涉及到“禹”“夏”和“羌”。這一方面證明“羌”是古老民族，“禹”確有其人，他的治水、建立夏國真實(shí)可信;另一方也可以看到古人對“禹”“夏”“羌”的真實(shí)態(tài)度。讀《詩經(jīng)》中的這些相關(guān)詩篇，可以增強(qiáng)對“禹”“夏”“羌”歷史的理解。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》;大禹;夏朝;羌族;歷史理解

《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集，傳說為孔子所編訂，收集了西周初年至春秋中葉（公元前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的305篇詩歌，其中有的詩篇是從夏商流傳至周的?！对娊?jīng)》內(nèi)容豐富，反映了其時的社會狀況，包括勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面。在《詩經(jīng)》中，有若干詩篇都涉及到“禹”和“羌”，這一方面證明“羌”是古老民族，“禹”確有其人;另一方也可以看到古人對“禹”“羌”的真實(shí)態(tài)度。

一、《詩經(jīng)》中的“禹”

《詩經(jīng)》[1]中明確提到“禹”的有六處——

《小雅·信南山》：“信彼南山，維禹甸之?！保ńK南山綿延不斷，是大禹所辟之地盤。）

《大雅·文王有聲》：“豐水東注，維禹之績?！保ㄘS水東流匯大海，大禹疏導(dǎo)功不忘。）

《大雅·韓奕》：“奕奕梁山，維禹甸之?！保ㄎ∥×荷蕉喔呔笥碓?jīng)治理它。）

《商頌·長發(fā)》：“洪水茫茫，禹敷下土方?！保ㄟh(yuǎn)古洪水白茫茫，大禹治水定四方。）

《商頌·殷武》：“天命多辟，設(shè)都于禹之績?！保ㄌ熳哟蠓庵T侯國，各建國都在禹城。）“禹之績”意為大禹治水所經(jīng)過的九州，亦即“禹域”，泛指中國大地。

《魯頌·閟宮》：“奄有下土，纘禹之緒。”（后稷擁有國土后，勇把禹王事業(yè)續(xù)。）

上引《商頌》是商代的樂舞，其他的詩篇均為周詩。這六處有關(guān)“禹”的記載，都歌頌的是大禹的業(yè)績?？鬃訉Α对娊?jīng)》早有評論：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪?！盵2]什么叫“思無邪”？就是心中所想的，無不可對人言;心中所愿所想敢于示人，沒有什么不好的。這也就意謂著，《詩經(jīng)》通過這些詩句反映的關(guān)于大禹的故事，都是真實(shí)的。這些故事從商人、周人一直傳唱到春秋時期，其流傳時間之長和地域范圍之廣，也證明它不會是虛構(gòu)的，而是有其歷史依據(jù)。

《詩經(jīng)》是先秦時期最可靠的古籍。在《詩經(jīng)》中，未見提及堯、舜，而對大禹，卻多次盛贊，尤其是，夏、商、周三代的商、周，都是以武力推翻前朝的朝代，對前朝人物、是非的評價(jià)本當(dāng)有差異;可在對大禹的緬懷贊頌上，卻如此一致。這說明，“禹”確實(shí)有功于民族、社會、人民、國家，所以他得到的是眾口一辭的肯定。

在《詩經(jīng)》編訂、流傳的春秋戰(zhàn)國時期，儒、道、墨、法諸家，觀點(diǎn)不同，立場各異，如對黃帝、唐堯、虞舜，儒家備加崇敬，而道家、法家卻頗有微辭;而唯獨(dú)對大禹，各家都一致加以嘆賞。這種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，只能得出一個結(jié)論，即大禹是最可尊敬的先賢。

大禹一生最大的功業(yè)是：治水，奠定了立國的根基;立國，鞏固和發(fā)展了治水成果，使當(dāng)時松散的部落聯(lián)盟形成為多民族統(tǒng)一的國家。大禹的杰出貢獻(xiàn)，對中國歷史的演進(jìn)和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。治水是大禹流傳后世的最突出的事跡。他的長期治水之所以能取得豐功偉績，主要依仗于其高尚的道德精神力量和高度的科學(xué)精神。

大禹的道德精神力量來自于其能謙虛好學(xué)，不斷地完善自我?！妒印氛f：“禹長頸鳥喙，面貌亦惡，天下從而賢之，好學(xué)也?！盵3]《鬻子》說：“禹之治天下也，以五聲聽。門懸鐘鼓鐸磬，而置鼗，以得四海之士。為銘于簨簴，曰：‘教寡人以道者，擊鼓;教寡人以義者，敲鐘;教寡人以事者，振鐸;語寡人以憂者，擊磬;語寡人以獄訟者，揮鼗。此之謂五聲也。是以禹嘗據(jù)饋而七十起，日中而不暇飽食，曰：‘吾猶恐四海之士留于道路。于是四海之士皆至。”[4]《呂氏春秋》說：“昔者禹一沐而三捉發(fā)，一食而三起，以禮有道之士，通乎己之不足。通乎己之不足，則不與物爭矣?！盵5]古籍的記載一致肯定大禹能博采眾善以彌補(bǔ)自己的不足，從而不斷豐富自己，提高自己治水和治世的水平。

《淮南子》記載：“禹沐淫雨，櫛疾風(fēng)，決江疏河，鑿龍門，辟伊闕，修彭蠡之防;乘四載，隨山刊木，平治水土，定千八百國?！盵6]大禹治水，其目的就是為了解救特大洪水對人民的困擾;而在治水的過程中，他又能關(guān)心人民，愛護(hù)人民，時時處處為人民著想，因而能得到人民的愛戴和擁護(hù)。賈誼《新書》說：“禹常晝不暇食而夜不暇寢，方是時，憂務(wù)民也?！盵7]這表現(xiàn)出大禹高尚的道德境界。這也是他賴以治水、治世的精神支撐。

孔子贊美大禹說：“卑宮室，而盡力于溝洫”[8];又說：“巍巍乎！舜禹之有天下也而不與焉。”[9]許多古籍都頌揚(yáng)大禹“三過家門而不入”的公而忘私的崇高精神。這是大禹道德觀、價(jià)值觀最耀眼的亮點(diǎn)。

大禹治水是人類戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的一個十分偉大的實(shí)踐和一次極其輝煌的勝利。大禹面對其父治水失敗的悲慘結(jié)局，敢于冒風(fēng)險(xiǎn)，擔(dān)重任，知難而進(jìn)。他吸取其父以堵塞治水失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，改用以疏導(dǎo)為主的方法來治理洪水。大禹善于利用《河圖》進(jìn)行正確的規(guī)劃設(shè)計(jì)，利用“玄圭”精確地測量地形，做到了“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩”。正確的治水方法，加上善于依靠民眾的力量來共同治水，經(jīng)過十三年的艱苦奮斗，大禹終于成就了制伏洪水的宏業(yè)。

《詩經(jīng)》里有不少的篇章述說了夏、商、周三代之間的文化血緣關(guān)系。史書上說，“夏人尚黑”“殷人尚白”[10];但是，在《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》中卻有“天命玄鳥，降而生商”的說法。所謂“玄鳥”，就是披著一身黑羽的燕子，尚白的殷人怎么會是由黑色的“玄鳥”生養(yǎng)的呢？其實(shí)，這可看成是一種文化的共融共享：夏人可以以黑為美，繼承夏的殷人則可以以黑、白兼而為美。

對大禹治水的范圍，歷來爭議頗多。有一種說法是，按當(dāng)時的人力財(cái)力物力，大禹治水只能局限于晉南和豫西地區(qū)。而《詩經(jīng)》中直接論述大禹治水的有五六處之多，范圍也大大越出了中原地帶，走向了黃河、長江的廣大流域。認(rèn)真讀一讀《詩經(jīng)》的相關(guān)詩篇，可以增強(qiáng)對夏禹那一段歷史的理解。

二、《詩經(jīng)》中的“夏”

如果說，《詩經(jīng)》中關(guān)于的“禹”故事是真實(shí)的;那么，在《詩經(jīng)》中同樣記載的“夏”的故事，也應(yīng)該是真實(shí)的。

梁啟超先生曾經(jīng)在《紀(jì)夏殷王業(yè)》里說：中國在“唐虞以前，僅能謂之有民族史，夏以后始能謂之有國史矣”[11]?？梢姟坝怼薄跋摹钡臍v史地位很重要。

《商頌·長發(fā)》在“洪水茫茫，禹敷下土方”之后是“外大國是疆，幅隕既長”（擴(kuò)大國家拓封疆，幅員從此寬又廣）。這個“外大國”，就是大禹建立的夏國以及夏國邦畿以外的諸夏。

《小雅·信南山》在“信彼南山，維禹甸之”之后是“畇畇原隰，曾孫田之”（成片原野好整齊，后代子孫此墾田）。不用說，春秋戰(zhàn)國時代的人都認(rèn)為自己是大禹、夏國的后人。

《詩經(jīng)》對作為治水英雄和夏的開國君主的大禹是極為贊揚(yáng)的，而對夏的亡國之君——桀，就自然是譴責(zé)了。

《商頌·長發(fā)》：“九有有截，韋顧既伐，昆吾夏桀?！保ㄕ鞣胖莩梢唤y(tǒng)，誅韋滅顧掃敵寇，昆吾夏桀也不留。）這里的韋、顧、昆吾、夏，都是國名。韋國在今河南滑縣東南，顧國在今山東鄄城縣東北，昆吾國在今河南許昌市東，夏國就是大禹建立的國家，到夏桀時，已經(jīng)存在400多年了。

從《商頌·長發(fā)》所敘的史事來看，該詩主要歌頌商王朝的創(chuàng)建者——湯的業(yè)績。它記錄了成湯先瓦解夏的同盟、最終殲滅夏桀的過程，無疑這是珍貴的歷史記錄。

《詩經(jīng)》有不少詩篇在總結(jié)教訓(xùn)、警醒執(zhí)政者時，都以夏桀為反面典型。如《大雅·蕩》：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！保ㄒ蟪溺R子并不遠(yuǎn)，你看那夏桀是怎樣滅亡的?。?/p>

雖然《詩經(jīng)》收入的是西周初年至春秋中葉五六百年的詩歌，但是，這些詩歌的來源有一些是早于西周初年的。尤其是《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”，為研究三代史提供了不可多得的鮮活歷史資料。夏史當(dāng)然也包括在內(nèi)。學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，《詩經(jīng)》中的《豳風(fēng)·七月》是產(chǎn)生于夏代的農(nóng)事詩。

著名學(xué)者陳鐘凡先生有《豳風(fēng)七月為夏代文學(xué)證》，從述作、時令、典禮、體制、詩歌起源五方面論證《詩·豳風(fēng)·七月》為夏代文學(xué)，其中說：“以時令言之?！镀咴隆匪o(jì)人事、物候，考之《戴記·月令》，先后差池。按之《夏小正》，乃多吻合。”[12]趙雨 先生也發(fā)表有《〈詩·豳風(fēng)·七月〉釋論》《〈詩·豳風(fēng)·七月〉研究》等文，[13]全面論證《豳風(fēng)·七月》是夏代的農(nóng)事詩。

在傳世典籍中，屢有夏代文獻(xiàn)的記載，其名稱有《夏書》《夏禮》《夏時》《夏令》《禹之總德》《仲虺之告》等，其中最引人注目的是《夏小正》。后者表明，夏代的天文知識和歷法是非常先進(jìn)的。

春秋魯太史引《夏書》有“辰不案于房”的記載，說在夏代天象房宿位置上發(fā)生了一次日食，人們擊鼓奔走，驚恐萬狀。這次日食，《孔傳古文尚書》把它系在仲康時期的《胤征》篇：“乃季秋月朔，辰弗集于房?！保ㄓ谑蔷旁鲁跻贿@天，太陽和月亮不是相會于房宿，而是有了異常：太陽被月亮掩蝕，發(fā)生了日食。）這被認(rèn)為是世界上最早的一次日食記錄（按：仲康之時大約在公元前21世紀(jì)的上半葉，距今4000多年），說明夏代對天象的觀測相當(dāng)細(xì)致，并有文字記載。

《詩經(jīng)·小雅·十月之交》則對周幽王時的一次日食作了記錄：“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑?！保ㄊ碌娜赵陆粫?，月初一辛卯。日光又被食了，也是好大的丑。）據(jù)古歷學(xué)家推算，這次日食發(fā)生在周幽王六年十月初一日，即公元前776年9月6日。[14]

《竹書紀(jì)年》還有夏桀十年“五星錯行，夜中，星隕如雨”的記載。[15]如果這一記事可信的話，那么至遲在公元前16世紀(jì)初，我國就有了流星雨的記錄。

夏朝的歷法是我國最早的歷法。當(dāng)時已能依據(jù)北斗星旋轉(zhuǎn)斗柄所指的方位來確定月份，夏歷就是以斗柄指在正東偏北所謂“建寅”之月為歲首?！蹲髠鳌氛f：“火出，于夏為三月，于商為四月，于周為五月。夏數(shù)得天?！盵16]這是說特定天象大火星黃昏中天時，夏歷為三月;而“夏數(shù)得天”是說夏朝的歷數(shù)比較正確地反映了天象，所以孔子主張“行夏之時”。[17]保存在《大戴禮記》中的《夏小正》，就是現(xiàn)存的有關(guān)“夏歷”的重要文獻(xiàn)。司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中說：“孔子正夏時，學(xué)者多傳《夏小正》云?！惫嗜藗兌嗾J(rèn)為《夏小正》是孔子及其門生經(jīng)考察后所記載的農(nóng)事歷書，其所收錄的也多是有關(guān)夏朝物候的文化信息。

三、《詩經(jīng)》中的“羌”

羌人有很古老的歷史。羌族是中國最古老的民族之一。司馬遷雖然在《史記》中寫下了“禹興于西羌”[18]，卻并未為羌人立傳;直到南朝劉宋的范曄寫《后漢書》時，才第一次比較完整地撰寫了《西羌傳》，將羌族的歷史文化記載于史書上。

不過，在早于《后漢書》1000多年的《詩經(jīng)·商頌·殷武》中其實(shí)就提到了“羌”：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常！”（當(dāng)初商朝開國君主成湯時，包括遠(yuǎn)自氐、羌的部族，沒有敢不來參與祭祀的，沒有敢不來朝供商王的，都說商是要經(jīng)常參拜的宗主?。┻@是在追溯商人開國時的光榮史。

據(jù)考證，在仰韶文化末期（約公元前3000年左右），黃河中游出現(xiàn)了炎、黃兩大部落。他們都是從西北進(jìn)入中原的羌人部落?！秶Z·晉語》記載：“昔少典娶有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！毖住ⅫS二帝為兄弟，黃帝得姓姬，炎帝得姓姜。姜、羌本一字之分化，是母系社會與父系社會的不同表達(dá)，甲骨文中亦?；ビ谩＝?、羌均像頭戴羊角頭飾之人，代表以羊?yàn)閳D騰的起源于我國西北的原始游牧部落?！蹲髠鳌ぐЧ拍辍氛f：“炎帝火師，姜姓其后也?！痹诩坠俏淖种?，羌從羊從人，姜從羊從女，兩字相通，表示族類與地望用羌，表示女性與姓用姜。

在后來的戰(zhàn)爭中，炎帝部落大部分與黃帝部落互相融合，共同組成“華夏民族”，即后來所習(xí)稱的“炎黃子孫”。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》載，五帝中的首位是黃帝，后來的人稱黃帝為華夏族的始祖。黃帝之后，最著名的有唐堯、虞舜、夏禹等人。禹系夏后氏部落之領(lǐng)袖，姒姓，又稱夏禹、大禹。

正是由于以上的資料，著名歷史學(xué)家徐中舒先生認(rèn)為，羌人與夏朝的立國有很大的關(guān)系。他在《中國古代的父系家庭及其稱謂》一文中說：“夏王朝的主要部族是羌”;“根據(jù)由漢至?xí)x五百年間長期流傳的羌族傳說，我們沒有理由再說夏不是羌。”[19]他在《羌族史·序》中又下了這樣的結(jié)論：“中國第一個王朝──夏后氏，就是以羌族為主體并與唐、虞兩個聯(lián)盟部族在黃河流域完成的一個統(tǒng)一的大國?！盵20]這即是說，建立中國第一個王朝的夏人，是以古代羌人為主體的;也就是說，羌人對夏朝立國是有貢獻(xiàn)的。

因?yàn)橄蔫畹暮鞣菫椋某瘻缤隽?，滅亡夏朝的是商人?/p>

商的始祖為契，契曾輔佐大禹治水，被任命為司徒，封于商。故《商頌·長發(fā)》說：“浚哲維商，長發(fā)其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大國是疆，幅隕既長?！趸笓?，受小國是達(dá)，受大國是達(dá)。率履不越，遂視既發(fā)?！?/p>

整個夏朝，商國一直作為夏的諸侯國，為夏朝的穩(wěn)定繁榮立下赫赫戰(zhàn)功。故《商頌·長發(fā)》說：“相土烈烈，海外有截?！?/p>

在夏朝滅亡之后，羌人仍然是商朝的重要方國。殷墟卜辭中有關(guān)羌人的記載很多。據(jù)甲骨文記載，殷商時的羌又叫“羌方”，有兩大部落，一個是“北羌”，一個是“馬羌”。他們活動的地域大體在今甘肅省的大部和陜西省的西部。羌人和商朝的關(guān)系時好時壞，壞時常發(fā)生戰(zhàn)爭?！对娊?jīng)》中的“自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是?！?，說明在公元前16世紀(jì)的商湯時，羌人已臣服于商朝。商朝派羌人為他們放牧牲畜、打獵、種地，服多種勞役?！吨駮o(jì)年》記載成湯與武丁時有兩次“氐羌來賓”。到商朝晚期的武乙時，羌商關(guān)系破裂，武乙準(zhǔn)備用“五族”的力量去征伐羌人，可見羌人勢力甚為強(qiáng)大。到商朝文丁時， 雙方的關(guān)系又歸和好，羌人繼續(xù)向商朝進(jìn)貢。

到了商紂王時期，商的氣數(shù)也將盡。公元前1046年，周武王率諸侯伐紂，兩軍會于牧野。《大雅·大明》言：“殷商之旅，其會如林。……牧野洋洋，檀車煌煌，駟彭彭?！瓫霰宋渫?，肆伐大商，會朝清明?！睉?zhàn)爭呈一邊倒形式，延續(xù)600多年的商朝終于亡于周之手。

值得提說的是，根據(jù)歷史記載，羌人與周人同根同源。傳說周人始祖名棄，是羌人部落的女性姜嫄的兒子。《大雅·生民》：“厥初生民，時維姜嫄?！保ǔ跎苋说淖嫦?，是那有名的姜嫄。）《魯頌·閟宮》：“赫赫姜嫄，其德不回。”（先祖姜嫄多顯赫，存心善良品德正。）

成書于春秋之前的《尚書》中的《牧誓》把羌人列為參與武王伐紂的“庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人”八大聯(lián)軍之一，而周武王的軍師姜子牙就是羌人。周朝建立后，把姜子牙封為齊王。在周初分封的眾多諸侯國中，除齊之外，還有申、呂等姬、姜姓國。姜者羌也，他們原本是羌人的一部分，和姬姓部族世代聯(lián)姻并進(jìn)入中原。姬、姜兩個部族是從兩個通婚的胞族發(fā)展而來。

注釋：

[1]本文所引《詩經(jīng)》，均據(jù)高亨：《詩經(jīng)今注》，上海古籍出版社1980年版。

[2]楊伯峻：《論語譯注》之《為政》，中華書局1980年版。

[3]李守奎：《尸子譯注》，黑龍江人民出版社2000年版。

[4]陳奇猷：《呂氏春秋校釋》之《謹(jǐn)聽》，學(xué)林出版社1984年版。

[5]鐘肇鵬：《鬻子校理》，中華書局2010年版。

[6]陳廣忠：《淮南子注釋》之《修務(wù)訓(xùn)》，中華書局2012年版。

[7]閻振益：《新書校注》，中華書局2000年版。

[8][9]楊伯峻：《論語譯注》之《泰伯》，中華書局1980年版。

[10]王夢鷗：《禮記今注今譯》之《檀弓上》，新世界出版社2011年版。

[11]梁啟超：《紀(jì)夏殷王業(yè)》，載《國史研究六篇》，中華書局1947年版。

[12]陳鐘凡：《豳風(fēng)七月為夏代文學(xué)證》，載《文哲學(xué)報(bào)》1922年第2期。

[13]趙雨：《〈詩·豳風(fēng)·七月〉釋論》，載《襄樊學(xué)院學(xué)報(bào)》 2003年第4期;《〈詩·豳風(fēng)·七月〉研究》，載《燕山大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》 2004年第1期。

[14]高亨：《詩經(jīng)今注》，上海古籍出版社1980年版。

[15]王國維：《今本竹書紀(jì)年疏證》之《五帝紀(jì)》，遼寧教育出版社1997年版。

[16]楊伯峻：《春秋左傳注》之《昭公十七年》，中華書局1986年版。

[17]楊伯峻：《論語譯注》之《衛(wèi)靈公》，中華書局1980年版。

[18]司馬遷：《史記》之《六國年表》，中華書局1999年版。

[19]徐中舒：《我國古代的父系家庭及其親屬稱謂》，載《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》1980年第1期。

[20]轉(zhuǎn)引自冉光榮、李紹明、周錫銀：《羌族史》，四川人民出版社1982年版。

作者：四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院講師