政治哲學(xué)視域中馬克思生命理論探析

摘 要：馬克思變革了傳統(tǒng)政治思維，使人的生命成為現(xiàn)代政治新的理論基點(diǎn)。其生命理論的發(fā)展邏輯，表現(xiàn)為生命的異化和異化的生命、生命的生產(chǎn)和生產(chǎn)的生命、生命的資本化和資本的生命化。他通過資本權(quán)力批判，揭示了生命理論的內(nèi)核，強(qiáng)調(diào)資本權(quán)力在現(xiàn)代社會實(shí)現(xiàn)的雙重轉(zhuǎn)換，即商品經(jīng)濟(jì)使貨幣成為社會交往的中介，雇傭勞動使人的生命成為商品。資本權(quán)力運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)載體是工廠規(guī)訓(xùn)，人的生命在工廠中受到時間規(guī)訓(xùn)、機(jī)器規(guī)訓(xùn)、制度規(guī)訓(xùn)，最終成為一種受資本權(quán)力控制的生命工具。為此，馬克思將人的發(fā)展作為其生命理論的價值旨?xì)w。

關(guān)鍵詞：生命理論; 資本權(quán)力; 工廠規(guī)訓(xùn); 人的發(fā)展

中圖分類號：A81

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2021）04-0087-08

作者簡介：王軍（1991-），男，山西長治人，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部博士生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、政治哲學(xué)和當(dāng)代社會思潮。

當(dāng)今時代，無論是海德格爾的“向死而生”，還是阿侖特的“平庸之惡”，亦或是薩特的“存在主義是一種人道主義”，都在思考生命的意義和價值。馬克思作為“千年思想家”，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為理論基礎(chǔ)，形成了獨(dú)具特色的歷史唯物主義生命理論。近些年，國內(nèi)學(xué)者圍繞馬克思與生命政治展開研究，強(qiáng)調(diào)兩者的淵源關(guān)系，如吉林大學(xué)孫利天教授認(rèn)為馬克思實(shí)踐性思維方式、資本辯證法、社會存在理論都給予當(dāng)代生命政治理論前提性的奠基意義[1]。國防大學(xué)副教授許恒兵也認(rèn)為馬克思對生命政治理論具有奠基性作用，他從歷史唯物主義的方法、《資本論》的生命政治系統(tǒng)展開，論述了馬克思對生命政治的奠基作用[2]。還有學(xué)者強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義與生命政治關(guān)系，研究歷史唯物主義和生命政治的原初論域、核心論域，還有將歷史唯物主義看成是大寫字母的生命政治。這些研究對于推動馬克思主義的當(dāng)代性提供了嶄新視角，為進(jìn)一步考察政治哲學(xué)視域中的馬克思生命理論提供了重要支撐。

一、馬克思對傳統(tǒng)政治思維的革命

依據(jù)技術(shù)變革，人類社會經(jīng)歷了石器時代、銅器時代、鐵器時代、蒸汽時代、電氣時代、信息時代;依據(jù)社會生產(chǎn)關(guān)系，人類社會可以劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會等五種社會形態(tài);依據(jù)人的發(fā)展程度，人類社會發(fā)展可分為人對人依賴的階段、以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立階段、人的自由而全面的發(fā)展階段。依據(jù)這些劃分社會發(fā)展階段的不同標(biāo)準(zhǔn)，歸結(jié)起來，可以將人類社會劃分為前資本主義社會、資本主義社會、社會主義社會三大人類歷史發(fā)展階段。我們所說的傳統(tǒng)政治是就整個世界范圍和人類歷史來講，主要是前資本主義的社會，這些社會主要是以農(nóng)耕文明為主，商品經(jīng)濟(jì)在國家事業(yè)活動中只得到較小范圍的發(fā)展，還沒有成為國家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要活動。在前資本主義社會形態(tài)中，政治敘事主要圍繞政治權(quán)力運(yùn)行的價值性理念展開，即政治敘事的內(nèi)在邏輯主要是觀照上層建筑的意識形態(tài)，是通過宣傳統(tǒng)治者的執(zhí)政理念，將這些價值理念塑造成一種等級森嚴(yán)的倫理生活秩序。

（一）傳統(tǒng)社會的政治秩序及其敘事

前資本主義社會的政治敘事，主要圍繞神話政治、德性政治和神權(quán)政治展開。原始社會的神話傳說反映了早期人類和自然之間的認(rèn)知關(guān)系，人類由于自身能力的有限性，不能有效地解釋各種神秘的自然現(xiàn)象，人們形成了各種自然神崇拜。以自然神為主體的政治敘事，成了這一時期的重要特征。無論是中國上古時期流傳下來的盤古開天地、女媧補(bǔ)天、后羿射日、精衛(wèi)填海等，還是西方古希臘、古羅馬流傳的各種神話傳說，都是這一時期政治的表現(xiàn)形式。德性政治是圍繞傳統(tǒng)社會對道德至高的追求，訴諸有效的理性道德觀念統(tǒng)治。中國古代追求的圣人之治，學(xué)士們向往的圣人境界，都是德性政治的體現(xiàn)。無論孔子的“仁”的學(xué)說，還是孟子的“仁政”主張，講求的都是上層統(tǒng)治者要遵從道德的約束，強(qiáng)調(diào)道德對政治的制約性。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“知識即美德”，柏拉圖在《理想國》中強(qiáng)調(diào)賢人政治，主張國家由“德性和智慧最高的人治理”，即“圣哲之王”[3]。德性在國家治理、在傳統(tǒng)政治敘事中都是一條鮮明的邏輯線索。神權(quán)政治是以宗教信仰為核心的政治統(tǒng)治方式，強(qiáng)調(diào)人的世俗社會生活受神的旨意的統(tǒng)治和安排，背離神的旨意世俗政治就會遭到迫害，因而主要以精神控制為主要方式來實(shí)現(xiàn)對人的統(tǒng)治。

前資本主義社會政治的基本特征，是強(qiáng)調(diào)政治倫理的教化作用，注重將理念的教化與普通人的日常生活聯(lián)系起來，形成各種規(guī)范約定，這些規(guī)定向上反映著統(tǒng)治階級的倫理訴求，向下又是社會治理的倫理綱常。也就是說，政治生活的倫理教化作用，表現(xiàn)為社會生活背后的倫理道德約束。前資本主義社會的政治對不同等級的人有不同的倫理要求，如柏拉圖在《理想國》中對各個社會階層的道德要求，這些不同的道德要求，反映著不同生存秩序。以倫理綱常來進(jìn)行社會治理，目的是維護(hù)統(tǒng)治階級的核心利益，使社會秩序能夠反映不同等級的階層秩序。同時，傳統(tǒng)政治中倫理要求還是一種理想表達(dá)，通過倫理教化，統(tǒng)治者將自己的道德理想描繪在日常生活的現(xiàn)實(shí)圖景當(dāng)中，形成有條不紊的政治秩序。

前資本主義社會是人對人的依賴階段，人身依附是其主要特征，這一階段的政治是一種等級政治。政治生活的倫理化就是為了保障政治等級的嚴(yán)密性，社會生活的倫理化就是政治等級作用的結(jié)果。由日常生活所引發(fā)的政治倫理要求，強(qiáng)調(diào)政治秩序的嚴(yán)密性、等級的森嚴(yán)性。由于傳統(tǒng)社會是一種人身依附的社會，人對人的依賴構(gòu)成政治生活的基礎(chǔ)，注重在政治敘事中對人與人之間形成的等級制進(jìn)行論述，表達(dá)統(tǒng)治者階層的政治訴求，以維系社會政治生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中批判了傳統(tǒng)社會中這種人對人的依賴，看到資本主義社會形成的人對物的依賴對傳統(tǒng)社會人對人的依賴的革命性作用，這種歷史性的進(jìn)步有利于社會交往，有利于整個社會各個領(lǐng)域之間的交流。但是由于資本的狹隘性，人與人之間的等級制的廢除被新的資本拜物教所取代，過去封建領(lǐng)主的統(tǒng)治權(quán)力，現(xiàn)在成為資本對勞動者的統(tǒng)治權(quán)力。正如“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”[4]，我們透過資本主義社會取得的歷史進(jìn)步來分析前資本主義社會的發(fā)展?fàn)顩r、概括前資本主義社會政治敘事的邏輯特征時，可以發(fā)現(xiàn)，等級思維是傳統(tǒng)社會政治中的內(nèi)在線索，為維護(hù)最高統(tǒng)治權(quán)威所形成的各種政治規(guī)矩、政治制度、政治文化、政治心理，從根本上講都是為了政治的合理運(yùn)行。

（二）馬克思對傳統(tǒng)政治思維的變革

傳統(tǒng)社會的政治重視等級、倫理綱常、理念至上，馬克思將視野投向普羅大眾，他觀照人的需要、人的生產(chǎn)、社會生產(chǎn)力的發(fā)展、物質(zhì)，他將政治敘事的基點(diǎn)由理念轉(zhuǎn)到“現(xiàn)實(shí)的人”“活生生的人”，人的生命的物性和物性的生命成為現(xiàn)代政治的嶄新基點(diǎn)。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中將自己的哲學(xué)學(xué)說稱為新唯物主義，馬克思也改變了傳統(tǒng)政治的敘事邏輯，將人的生命作為現(xiàn)代政治的新開發(fā)地，成為現(xiàn)代政治的基點(diǎn)。馬克思變革了傳統(tǒng)政治思維，他用實(shí)踐性的辯證思維代替了傳統(tǒng)政治的形而上學(xué)的理念性思維，通過人民群眾變革了傳統(tǒng)政治重視的英雄人物，通過每個人自由而全面的發(fā)展代替了傳統(tǒng)政治的人身依附性的倫理束縛。這些思想變革使人的生命不再被排除在傳統(tǒng)政治的視野之外，而是成為現(xiàn)代政治的理論新基點(diǎn)。

馬克思用實(shí)踐性的辯證思維代替了傳統(tǒng)政治的形而上學(xué)的理念性思維。首先，馬克思改變了以往政治哲學(xué)家對勞動的傳統(tǒng)看法，誠如阿倫特所言：“馬克思思想的真正反傳統(tǒng)的和前無古人的方面是他對勞動的贊美，以及對工人階級——哲學(xué)自產(chǎn)生以來一直貶低這個階級——的重新闡釋?！盵5]之前傳統(tǒng)政治從政治等級的角度對勞動進(jìn)行考量，往往對勞動持貶低和蔑視的態(tài)度，馬克思繼承了亞當(dāng)·斯密將勞動作為財(cái)富源泉的思想，高度贊美勞動，把勞動看作人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。正是因?yàn)閷趧拥母锩哉J(rèn)識，馬克思變革了西方形而上學(xué)的傳統(tǒng)政治思維，強(qiáng)調(diào)歷史是現(xiàn)實(shí)的人的活動，是在實(shí)踐中生成的，從而實(shí)現(xiàn)了政治哲學(xué)視野的轉(zhuǎn)換，由過去強(qiáng)調(diào)理念到現(xiàn)在面向生活實(shí)踐，人的生產(chǎn)、需要、能力、財(cái)富等人的生命性的內(nèi)容成了現(xiàn)代政治的新的開發(fā)地、新的敘事基點(diǎn)。正是這種實(shí)踐性辯證法思維開啟了現(xiàn)代性的生命政治之旅。

馬克思變革了以往傳統(tǒng)對勞動的看法，并且勞動“在馬克思的著作中得到了最連貫最偉大的表述”[6]。與此同時，馬克思也將傳統(tǒng)政治重視的階層焦點(diǎn)由上層階級轉(zhuǎn)移到下層勞動者階層。馬克思正是通過關(guān)注普通大眾的前途命運(yùn)、關(guān)心普通人的生產(chǎn)生活，注重考查資本主義社會中無產(chǎn)階級的悲慘境遇，喚醒了普通大眾承載的歷史使命。他認(rèn)為“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”[7]31，傳統(tǒng)政治為了維護(hù)階級統(tǒng)治，刻意書寫和描繪英雄人物在歷史發(fā)展中的創(chuàng)造性作用，無視人民群眾在歷史發(fā)展中的重要作用。馬克思用群眾史觀代替了傳統(tǒng)政治的英雄史觀，使得現(xiàn)代政治不再只是關(guān)注一小部分人的特權(quán)政治，而是成為關(guān)注普通大眾的時代境遇、歷史使命的大眾政治。普通人的命運(yùn)前途不再是個人的小事，而成為整個社會不斷向前發(fā)展的重要的歷史推動力。生命概念成為現(xiàn)代政治敘事的一個基本環(huán)節(jié)，不再被忽視。

此外，傳統(tǒng)政治由于處于人對人的依附性歷史發(fā)展階段，社會關(guān)系中人身依附主導(dǎo)下的生產(chǎn)關(guān)系反映到政治上就是各種等級制，如西歐封建制形成的領(lǐng)主和陪臣、莊園主和農(nóng)奴等等。資本主義社會的進(jìn)步性就在于它摧毀了過去社會形成的各種人身依附，誠如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說：“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了?！盵7]33-34這種關(guān)系被現(xiàn)代社會的商品經(jīng)濟(jì)所取代，人們在商品經(jīng)濟(jì)中被各種物所奴役，形成了商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教。也正因此，傳統(tǒng)政治重視的人與人的依附性關(guān)系被現(xiàn)代社會的資本權(quán)力政治所替代，普通人的生命也都成為資本操縱的對象，成為現(xiàn)代政治理論的新的基點(diǎn)。所以，馬克思站在無產(chǎn)階級的立場上批判了資本對人的生命的統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)在共產(chǎn)主義社會應(yīng)是自由而全面的發(fā)展階段。

二、馬克思生命理論的邏輯進(jìn)路——從異化勞動到資本邏輯

馬克思的生命理論的邏輯進(jìn)路可以歸納為：異化勞動→生產(chǎn)邏輯→資本邏輯，即生命的異化和異化的生命、生命的生產(chǎn)和生產(chǎn)的生命、生命的資本化和資本的生命化。

（一）生命的異化與異化的生命

早在中學(xué)時期，馬克思在《青年選擇職業(yè)時的考慮》中就明確提出要為全人類幸福而工作。大學(xué)畢業(yè)之后，他積極投身社會實(shí)踐，看到青年黑格爾派抽象地談?wù)摗白晕乙庾R”的局限性，意識到只是思想的革命還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能改變世界，強(qiáng)調(diào)思想應(yīng)該和現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。在《德法年鑒》時期，馬克思發(fā)表了《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《論猶太人問題》，開始自覺地批判青年黑格爾派的學(xué)說。在此之后，馬克思在僑居巴黎期間，撰寫了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。在該著作中，他汲取了黑格爾的“異化”概念，并賦予這一概念以新的意義。他以“異化勞動”為邏輯，注重哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的結(jié)合，觀察思考人的生命在資本主義社會中的悲慘遭遇，提出人的生命的獨(dú)特含義，即人的生命是一種受動與能動、自然與社會的二重化存在物。他一改西方傳統(tǒng)政治對勞動的貶低態(tài)度，將勞動作為人的本質(zhì)活動、展現(xiàn)人的綜合性生命力量的重要尺度。但是，由于資本主義社會的“異化勞動”，造成了人的生命的異化和異化的生命。

不同于傳統(tǒng)意義上以時空屬性來界定人的生命，馬克思不僅從人的物理屬性、生物屬性來把握人的生命，更重要的是從當(dāng)下的社會發(fā)展出發(fā)，將人的生命納入社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)中，考察人的生命的基本內(nèi)涵和特殊屬性。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思分析了人的生命和動物生命的區(qū)別，指出人的生命是一種有意識的類活動。“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動?！盵8]162人的生命活動是自覺的有意識的活動，自然界對于人來說是人的生命活動的無機(jī)身體，人發(fā)揮自己的主觀能動性，不僅把其他類當(dāng)作自己實(shí)踐和理論的對象，而且還把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類對待。人類可以按照任何種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，創(chuàng)造出自然界沒有的事物。而動物的生命活動具有直接性，它的生命活動不帶有生產(chǎn)性，是生命的本能活動。對于動物來說，它們的生產(chǎn)只有充分地運(yùn)用動物機(jī)能才是真正的生命活動，因此它們的生產(chǎn)也只能按照它們自身的生命尺度來進(jìn)行。這恰恰區(qū)別于人的生命活動，人只有在盡可能少的運(yùn)用動物機(jī)能時，他們的生命活動對于他們來說才是真正的生命活動。但是，人的生命活動又是受限的，受社會發(fā)展水平、自然生產(chǎn)條件等外在和自身內(nèi)在的各種條件的制約。因此，在馬克思看來，人的生命活動具有雙重屬性，人的生命是一種自然與社會、能動與受動相結(jié)合的社會存在物。

正是在對人的生命的理論認(rèn)識的基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步分析了資本主義社會人的異化勞動與人的生命的關(guān)系。不同于以往政治哲學(xué)的傳統(tǒng)，他賦予人的勞動以人的本質(zhì)的地位。人的本質(zhì)是自由自覺的活動，這種自由自覺的活動“只有通過對他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來”[8]165。人們通過勞動來展現(xiàn)自己生命的本質(zhì)力量，通過對象化形成的各種感性事物來彰顯自己的個性，并在人與人的社會關(guān)系中豐富自己的生活。但是在資本主義社會中，由于資本主義私有制的狹隘性，人的生命活動同人本身發(fā)生了自我異化，因?yàn)槿说纳顒硬⒉粚儆谒麄冏约?，而是屬于資本家;人在自己的生命活動中不是肯定和確證自己，而是否定和消解人的力量，并且“人（工人）只有在運(yùn)用自己的動物機(jī)能——吃、喝、生殖”[8]160時，而不是運(yùn)用人的生命活動時，才能感到自己的滿足和幸福。人的生命活動同人本身相異化，進(jìn)而導(dǎo)致人的生命活動同他的生命活動的結(jié)果的異化、人的生命活動同人的類本質(zhì)相異化以及人與人的生命活動的異化。生命的異化導(dǎo)致異化的生命，使人的生命成為一種同人自身相對立的否定性的活動。

（二）生命的生產(chǎn)與生產(chǎn)的生命

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，延續(xù)了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐觀，以生產(chǎn)邏輯作為關(guān)照歷史唯物主義的方法，針對麥克斯·施蒂納等人將人類歷史發(fā)展的動因歸結(jié)為“觀念”，他提出鮮明的觀點(diǎn)，表明自己研究歷史的出發(fā)點(diǎn)不是“觀念”，而是“現(xiàn)實(shí)的個人”“從事實(shí)際活動的人”?；跉v史觀的變革，馬克思以生命的生產(chǎn)和生產(chǎn)的生命為邏輯考察人類歷史活動，形成了歷史唯物主義生命理論的基本內(nèi)容。

決定歷史活動的力量不是觀念，而是現(xiàn)實(shí)的人及其生產(chǎn)活動。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中批判青年黑格爾派只是一味強(qiáng)調(diào)觀念的變革作用，否定人民群眾的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動的觀點(diǎn)。他將人的生命的基本生存需要的獲得與滿足作為人類歷史的基本前提，強(qiáng)調(diào)“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[8]531。人的生命的生產(chǎn)作為人類歷史的第一個前提，對人類歷史的發(fā)展起決定作用。人們有什么樣的生命生產(chǎn)活動就會有什么樣的生活方式。在此，馬克思以生產(chǎn)來觀照人的生命，強(qiáng)調(diào)人的生命的合理需要及其活動的滿足是人類歷史發(fā)展的前提、生命的生產(chǎn)是人類歷史活動的基本前提。

在馬克思看來，生命的生產(chǎn)構(gòu)成人類歷史發(fā)展的基本前提，在滿足這一前提的生產(chǎn)活動中又生產(chǎn)自己的生命。人作為集自然與社會、能動與受動的雙重存在物，在生產(chǎn)自己的生命活動中，會創(chuàng)造出各種各樣的社會關(guān)系以及精神的產(chǎn)物。他在《德意志意識形態(tài)》中將生產(chǎn)的生命歸納為需要的生產(chǎn)、人口的生產(chǎn)、社會關(guān)系的生產(chǎn)，這些生產(chǎn)和物質(zhì)生活的生產(chǎn)，共同構(gòu)成人類最初歷史的四大因素。在這里，馬克思批判了青年黑格爾派的觀念決定論，強(qiáng)調(diào)人類歷史的發(fā)展是由人的生命活動決定的，不是人們的觀念決定人們的生產(chǎn)，而是生產(chǎn)決定觀念。正是以生產(chǎn)的生命和生命的生產(chǎn)為邏輯，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中建構(gòu)了歷史唯物主義生命理論的基本框架，為我們從生命的本質(zhì)維度探討人的生命的社會活動、追問生命的歷史意義提供了理論指導(dǎo)。

（三）生命的資本化與資本的生命化

資本作為一種特殊的以太，作為普照的光，對于觀照資本主義社會發(fā)展的各種不公平、不合理現(xiàn)象具有獨(dú)特的價值和方法論作用。在《德意志意識形態(tài)》創(chuàng)作之后，隨著社會實(shí)踐的發(fā)展，馬克思不斷完善和豐富歷史唯物主義理論，“經(jīng)過《哲學(xué)的貧困》中歷史性思想的確立、《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中勞動本體論與資本邏輯并置的階段，在《資本論》中馬克思確立了資本邏輯，并以資本邏輯統(tǒng)攝生產(chǎn)邏輯，將自己的哲學(xué)推進(jìn)到一個不同的層面”[9]。馬克思這一時期的生命理論，主要是以資本邏輯來分析人的生命活動，將資本權(quán)力批判作為生命理論的核心內(nèi)容，對人的生命在資本主義社會的生存樣態(tài)、人的生命如何成為資本權(quán)力運(yùn)行的有效工具、資本權(quán)力如何實(shí)現(xiàn)對人的生命的實(shí)質(zhì)統(tǒng)治、人的生命如何成為機(jī)械化的簡單運(yùn)動以及人如何成為沒有生命力的商品人的狀況等，進(jìn)行了徹底的唯物主義批判。

對馬克思以資本邏輯來觀照人的生命方法，我們將其歸結(jié)為生命的資本化和資本的生命化。資本作為一種特殊的生產(chǎn)關(guān)系，既能使人的生命資本化，又能使資本生命化。這是一種雙螺旋結(jié)構(gòu)，彼此關(guān)聯(lián)。生命資本化是指人的生命在資本主義社會成為一種特殊的商品，資本會按照商品的尺度對人的生命進(jìn)行生產(chǎn)，人的生命不再從人的尺度進(jìn)行界定和衡量，而是被物的尺度所取代。資本家按照資本邏輯運(yùn)行的需要來生產(chǎn)人的生命，使人的生命成為維護(hù)資本權(quán)力統(tǒng)治的工具，而不是從人的生命的本真意義實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。正是人的生命的資本化，使得資本實(shí)現(xiàn)了生命的延續(xù)。人的生命不僅對于人來講是極其重要和寶貴的，對于資本家來說也是如此。資本通過剝奪普通工人的生存和發(fā)展資料，壓榨工人的剩余勞動時間，獲取剩余價值來維持資本生命的生存和發(fā)展。這種資本的生命化過程是一種對人的生命的剝奪過程，它剝奪了人的生命的自由自覺的合理勞動，造成人的生命能力的本質(zhì)弱化，使得人的生命成為維持資本生命延續(xù)和發(fā)展的養(yǎng)料。

馬克思也正是以資本的生命化和生命的資本化為觀察邏輯，探索資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢，提出對未來社會美好政治構(gòu)想。未來社會只有擺脫了資本的奴役，實(shí)現(xiàn)對資本的控制，使其成為人類社會發(fā)展的真正動能，人類社會才能實(shí)現(xiàn)更大的發(fā)展，人的生命也才能獲得解放。資本主義社會人的生命的生存樣態(tài)，是現(xiàn)實(shí)政治的反映。通過對人的生存樣態(tài)的剖析，馬克思尋找到革命的主體力量，倡導(dǎo)未來社會要實(shí)現(xiàn)社會生產(chǎn)資料的社會占有，因而社會的發(fā)展也就不再是少數(shù)人的成果，而是全體人員的共同財(cái)富，人的生命也才能得到自由而全面的發(fā)展，才能擺脫機(jī)器化大工業(yè)時代對人的生命能力造成的極端貧困，實(shí)現(xiàn)人的生命的合理發(fā)展。

三、馬克思生命理論的內(nèi)核——資本權(quán)力批判

資本作為一種特殊的存在物，以往的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是從它的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行描述，把資本看作一種生產(chǎn)資料。馬克思變革了這種傳統(tǒng)的看法，將資本看作物與生產(chǎn)關(guān)系于一體的特殊存在。資本作為一種生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)成資本主義社會權(quán)力運(yùn)行的中心。作為資本權(quán)力運(yùn)行載體的現(xiàn)代工廠，人的生命受到資本家制定的各種時間性的紀(jì)律規(guī)訓(xùn)、機(jī)器體系對人的生命活動能力的規(guī)訓(xùn)以及資本主義制度本身對人生命的規(guī)訓(xùn)。另外，資本權(quán)力通過工廠的各種規(guī)訓(xùn)使得人的生命本身受到壓榨，使得人的生命活動成為一種商品人活動，成為一種沒有生命內(nèi)涵的生命活動，成為一種工具。

（一）資本權(quán)力運(yùn)行的雙重變換——商品經(jīng)濟(jì)和雇傭勞動

同過去的傳統(tǒng)社會政治相比，資本主義社會資本權(quán)力運(yùn)行有著不同的歷史境遇?，F(xiàn)代社會作為商品社會，誠如馬克思在《資本論》第一卷中所講：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積，單個的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式?！盵10]47在馬克思看來，這種商品社會建構(gòu)起了以貨幣交易為核心的平等化交往，這種交往方式區(qū)別于奴隸、封建貴族等級制交往，物品不再有政治的屬性和功能，不再有質(zhì)的使用的嚴(yán)格限定，成為有錢皆可得，就這一層面來說完全不同于奴隸社會和封建社會。并且，資本主義社會還將雇傭勞動作為主要的生產(chǎn)關(guān)系，它變革了傳統(tǒng)社會的人身依附性關(guān)系，人身獲得了自由。人們可以自由地進(jìn)行交換，正如商品交換一樣，人們也將自己的生命活動能力即勞動能力作為一種特殊的商品進(jìn)行交換，這種交換使得資本權(quán)力獲得了實(shí)質(zhì)性統(tǒng)治。一方面，從工人的現(xiàn)實(shí)處境來講，工人失去土地、失去生活資料，自然在原始層面上給農(nóng)民提供直接的生產(chǎn)資料的意義越來越小，與之相反，資本權(quán)力開發(fā)的力度卻越來越大，工人只能服從市場經(jīng)濟(jì)的交易原則，為了保證自己生命的延續(xù)，他必須將自己的生命活動能力出賣給資本家。另一方面，資本家通過獲得工人的生命活動能力，將其作為資本權(quán)力運(yùn)行的有效工具，實(shí)現(xiàn)了資本權(quán)力實(shí)質(zhì)性統(tǒng)治。這兩大歷史變換，為資本權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)奠定了前提性的基礎(chǔ)。

資本權(quán)力運(yùn)行的歷史性變革，必然引起治理方式的變革。過去傳統(tǒng)政治中等級制以及各個等級之間的嚴(yán)格限定，現(xiàn)在被資本主義社會的商品經(jīng)濟(jì)和雇傭勞動關(guān)系所替代。與此相伴的則是社會治理方式的變革，傳統(tǒng)社會權(quán)力的統(tǒng)治作用一般是強(qiáng)制式、權(quán)威式的，統(tǒng)治者更加愿意采用以身體懲罰為主的控制方式，權(quán)力的作用場域也較為有限?，F(xiàn)代社會的權(quán)力統(tǒng)治方式則更加隱蔽、更加深入，覆蓋面也更為廣泛，它的發(fā)生域不僅僅在監(jiān)獄系統(tǒng)，其統(tǒng)治滲入到社會生活的方方面面，資本權(quán)力對人的生命的控制，就是這種特點(diǎn)的表現(xiàn)。馬克思對于資本權(quán)力運(yùn)行的這種歷史性作用持批判態(tài)度，他肯定了資本對過去一切世代社會關(guān)系的變革性作用，即資本“偉大的歷史方面”。與此同時，馬克思又對這種作用提出了鮮明的批評。資本權(quán)力的歷史進(jìn)步性，就人的生命政治和人的生命活動的物質(zhì)財(cái)富的結(jié)果來講，資本主義的社會生產(chǎn)方式比以往一切世代的生產(chǎn)方式都更有效，誠如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所講，它創(chuàng)造的生產(chǎn)力“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[7]36。而就人的生命活動的形式來講，資本主義社會的生產(chǎn)方式變革了以往社會形成的各種人身束縛，使得各種生產(chǎn)要素能夠自由交換，也使得人身獲得了自由，可以自由支配自己的勞動能力。而與此相伴的是，資本權(quán)力的運(yùn)行場也由傳統(tǒng)政治的宮廷、教堂、監(jiān)獄、軍事戰(zhàn)場等轉(zhuǎn)到以商品生產(chǎn)為主的現(xiàn)代工廠，人的生命活動狀況受到現(xiàn)代企業(yè)的紀(jì)律和制度的約束，其勞動時間和休息時間也被現(xiàn)代企業(yè)資本家牢牢控制，甚至人口的生產(chǎn)也成為資本權(quán)力運(yùn)行的對象。這種貌似溫和的規(guī)訓(xùn)，使得人的生命活動同人本身發(fā)生質(zhì)的差異，從而使得人的生命活動成為一種沒有創(chuàng)造力的機(jī)械化運(yùn)動。

（二）資本權(quán)力運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)載體——工廠規(guī)訓(xùn)

現(xiàn)代社會的發(fā)展，使得傳統(tǒng)政治的發(fā)生領(lǐng)域發(fā)生轉(zhuǎn)移，由過去國家政治生活及相關(guān)制度實(shí)施的特定場域轉(zhuǎn)移到較為普遍的現(xiàn)代工廠。工廠作為資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)代產(chǎn)物，在資本家眼中是“理想的習(xí)藝之所”“自由圣地”，但是在馬克思看來工廠卻是“恐怖之所”“苦難窟”。工廠儼然成為現(xiàn)代政治權(quán)力運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)軀體，人的生命在現(xiàn)代工廠的規(guī)訓(xùn)之下成為資本權(quán)力運(yùn)行的控制對象。工廠規(guī)訓(xùn)通過控制人的生命以追求生產(chǎn)資料運(yùn)動的不停息，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身的價值增殖，為資本權(quán)力運(yùn)行目的的實(shí)現(xiàn)發(fā)揮作用。工廠規(guī)訓(xùn)首先表現(xiàn)為資本權(quán)力對人的生命的時間規(guī)訓(xùn)。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》中都考察了工人受資本控制的工作日，資本家為了獲取更多的剩余價值會通過兩種方式來實(shí)現(xiàn)自己的目的，一種是通過絕對剩余價值的生產(chǎn)，即擴(kuò)大或延長工人的勞動時間，壓縮工人的休息時間和必要的生活時間。誠如馬克思在《資本論》中所言：“資本‘零敲碎打地偷竊工人的吃飯時間和休息時間”，這種做法也往往被工人叫作“啃吃飯時間”[10]281。資本家通過壓榨工人的勞動時間，獲得更多的剩余價值。這種時間的壓榨使得人的生命時常處于撕裂的狀態(tài)，“不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的極限”，還會“侵占人體成長、發(fā)育和維持健康所需要的時間”，“掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽光所需要的時間”，“克扣吃飯的時間”，從而導(dǎo)致工人的身體的提前早衰和夭折[10]294?，F(xiàn)代社會形成的八小時工作制是工人和資本家長期斗爭的產(chǎn)物，不是資本家大發(fā)善心主動提議的。另一種是通過相對剩余價值的生產(chǎn)，即提高工人的勞動強(qiáng)度，或者通過采購新的生產(chǎn)資料、改進(jìn)機(jī)器以提高生產(chǎn)效率，以降低必要勞動時間，相對擴(kuò)大剩余勞動時間，從而為資本創(chuàng)造出更多的剩余價值。無論是工場手工業(yè)時期的局部工人，還是機(jī)器化大工業(yè)時代的“長著手”的工具，資本都通過提高工人的勞動強(qiáng)度，使得人的生命內(nèi)涵發(fā)生了質(zhì)的變化，人的生命成為在資本監(jiān)督以及機(jī)器操控下的一種“連續(xù)性、劃一性、規(guī)則性、秩序性”運(yùn)動，人的生命能力成為一種空虛的、薄弱的存在。

工廠規(guī)訓(xùn)還表現(xiàn)為資本權(quán)力對人的生命的機(jī)器規(guī)訓(xùn)。如果將工廠作為資本權(quán)力運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)“軀體”，那么機(jī)器則是資本權(quán)力運(yùn)行的“毛細(xì)血管”。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》中都有單獨(dú)論述機(jī)器的章節(jié)。在這兩部著作中，他都強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代化機(jī)器大生產(chǎn)對人的生命的操控，使得人的生命活動成為一種與現(xiàn)代化大機(jī)器體系運(yùn)轉(zhuǎn)相適應(yīng)的機(jī)械運(yùn)動，人的生命成為“長著手”的工具。機(jī)器規(guī)訓(xùn)的結(jié)果之所以如此，是因?yàn)楝F(xiàn)代化機(jī)器體系和工場手工業(yè)不同，機(jī)器體系“轉(zhuǎn)化為吮吸他人勞動的手段”，“不再是工人使用生產(chǎn)資料，而是生產(chǎn)資料使用工人。不是工人把生產(chǎn)資料當(dāng)作自己活動的物質(zhì)要素來消費(fèi)，而是生產(chǎn)資料把工人當(dāng)作自己的生活過程的酵母來消費(fèi)，并且資本的生產(chǎn)過程只是資本作為自行增殖的價值的運(yùn)動”[10]355。這種死勞動和活勞動之間的倒置，為資本家打破工人勞動的自然界限和道德界限，提高勞動強(qiáng)度，實(shí)現(xiàn)更多的剩余價值提供了現(xiàn)實(shí)途徑，而人的生命最終被規(guī)訓(xùn)成一種機(jī)械體系的分布點(diǎn)，成了這種機(jī)器體系的單純附件，生命的內(nèi)涵和意義變得十分空虛。

工廠規(guī)訓(xùn)最終表現(xiàn)為資本權(quán)力對人的生命的制度規(guī)訓(xùn)。工廠制度帶有強(qiáng)制性，這種強(qiáng)制性表現(xiàn)為資本對人的生命的控制和剝削，它使得人的生命活動和生產(chǎn)資料的關(guān)系不僅僅是形式上的倒置，而且是實(shí)質(zhì)上的倒置，最終使人的生命完全聽從于資本主義社會制度。因?yàn)閺馁Y本的內(nèi)涵來分析，以往的政治哲學(xué)家往往將資本歸為一種生產(chǎn)要素，這種資本的內(nèi)涵只是從其物質(zhì)形態(tài)所進(jìn)行的簡單分析，并沒有抓住資本的本質(zhì)內(nèi)涵。在馬克思看來，資本具有二重性，它不止是物質(zhì)，更是一種生產(chǎn)關(guān)系，正因?yàn)橘Y本這一特殊生產(chǎn)關(guān)系，資本權(quán)力才得以可能。從這一層面來講，人的生命活動已經(jīng)不僅僅在機(jī)器層面上聽從于機(jī)器的指令和安排，而是資本通過機(jī)器這一現(xiàn)實(shí)軀體對人的生命實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)控制，使得資本權(quán)力對人的生命形成制度性控制和剝削。

（三）資本權(quán)力運(yùn)行的最終目的——生命成為工具

資本權(quán)力對人的生命的控制，最終目的是要實(shí)現(xiàn)對人的生命主體的控制和剝削。人的生命從應(yīng)然狀態(tài)來說，本是一種自由自覺的活動，但從社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況來看，卻是一種被動的不自覺的活動。之所以會產(chǎn)生這種巨大的現(xiàn)實(shí)差異，最主要的原因是，人的生命活動本質(zhì)上不屬于自己，因?yàn)橘Y本主義社會開創(chuàng)了歷史先河，在全社會范圍內(nèi)變革了以往社會人身統(tǒng)治的權(quán)威政治，形成了以市場經(jīng)濟(jì)為核心的國家經(jīng)濟(jì)生活。每個人都作為一個自由的個體在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)活動中自由地進(jìn)行交換。對于工人來說，他們把自己的生命活動作為一種特殊的商品在市場上自由交換，進(jìn)行買賣。這樣，人的生命就會淪為資本權(quán)力的控制對象，成為替資本創(chuàng)造剩余價值、替資本干活的工具。針對這種情況，馬克思以資本權(quán)力批判為核心，剖析了資本主義社會中人的生命活動的性質(zhì)，指出人的生命活動不是人的生命，而是一種資本的運(yùn)動，是一種失去創(chuàng)造力的機(jī)械式運(yùn)動。

在馬克思看來，人的生命活動在資本主義社會中一旦成為一種商品，資本就會按照商品人來進(jìn)行生產(chǎn)，把“具有商品的規(guī)定的人生產(chǎn)出來”[8]171，這種生命的資本化就是為了資本的生命化，人的生命也就成為一種維護(hù)資本權(quán)力運(yùn)行的物質(zhì)要素、一種商品、一種靜止的物、一種死勞動。但是，人的生命不僅僅是一種商品，更是一種具有創(chuàng)造性的生命活動。而資本權(quán)力運(yùn)行的目的就是為了商品人、工具人、要素人的生產(chǎn)，并不是為了人本身的生產(chǎn)、完整的人的生產(chǎn)。這種目的的顛倒，揭示了資本權(quán)力運(yùn)行的虛偽性、壓榨性、奴役性。正如馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中所言：“就像以掃為了一碗紅豆湯而出賣自己的長子權(quán)一樣，工人也是為了一個既定量的勞動能力[的價值]而出賣勞動的創(chuàng)造力?！盵11]因此，人的生命在資本權(quán)力的控制下，只會成為一種沒有生命力的物，人的生命活動也就成為一種機(jī)械的、僵化的工具，生命的本真體現(xiàn)為現(xiàn)代機(jī)器體系——人的智力產(chǎn)物，而人卻成為現(xiàn)代機(jī)器體系操縱下的木偶，成為機(jī)器體系運(yùn)轉(zhuǎn)的附件，人的生命的本質(zhì)內(nèi)涵被現(xiàn)代化機(jī)器體系和機(jī)器智能替代了。

人的生命的本質(zhì)內(nèi)涵的剝削，導(dǎo)致人的生命需要只能在狹隘的范圍內(nèi)，只能是按照資本權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)的需要來生產(chǎn)，而沒有獲得人的生存和發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，導(dǎo)致人的生命在資本主義社會中處于邊緣地位，而不是中心位置。這種差異之所以會有這樣的結(jié)果，主要原因是資本權(quán)力的控制，使得現(xiàn)實(shí)的人時常處于物質(zhì)貧困和精神貧困交織的狀態(tài)中，人不僅對外界的感知只能看到現(xiàn)實(shí)的各種各樣的商品，而且人的生命也成為商品，這就表明生產(chǎn)的目的只能是物，而不是人本身。這種生產(chǎn)的目的的顛倒使得現(xiàn)代社會出現(xiàn)了商品拜物教，生命不再追問意義世界和價值世界，而是向周圍的各種商品膜拜，商品背后人的生命本身處于被物奴役的狀態(tài)。這種拜物教的現(xiàn)象反映了人的生命在資本權(quán)力控制下處于被奴役被剝削的狀態(tài)，商品拜物教背后起作用的是資本權(quán)力，是資本主義形成資本運(yùn)行的各種生產(chǎn)關(guān)系，本質(zhì)上是資本權(quán)力對人的生命的奴役和控制。這種奴役對于人類社會來說，表面上看是資本的增殖，實(shí)質(zhì)上是對人的勞動的浪費(fèi)?！八粌H浪費(fèi)血和肉，而且也浪費(fèi)神經(jīng)和大腦?！边@種生產(chǎn)方式“實(shí)際上只是用最大限度地浪費(fèi)個人發(fā)展的辦法，來保證和實(shí)現(xiàn)人類本身的發(fā)展”[10]103，這種生產(chǎn)方式本質(zhì)上是狹隘的、自私的，它用一少部分人的享受剝奪了另外多數(shù)人的生存和發(fā)展。未來社會只有破除物的奴役，使人的生命活動以人本身為生產(chǎn)目的，才能實(shí)現(xiàn)人的生命的真正解放。

四、馬克思生命理論的價值旨?xì)w——人的發(fā)展

縱觀馬克思生命理論的邏輯進(jìn)路，主要以生命的異化和異化的生命、生命的生產(chǎn)和生產(chǎn)的生命、生命的資本化和資本的生命化為發(fā)展脈絡(luò)，以資本權(quán)力批判為核心內(nèi)容，對資本權(quán)力運(yùn)行的兩大變換、人的生命的工廠規(guī)訓(xùn)、人的生命能力的剝削進(jìn)行了徹底的唯物主義批判。馬克思對資本主義社會人的生命樣態(tài)的批判，反映了其觀照方式與當(dāng)代西方激進(jìn)左翼的生命政治的不同。當(dāng)代西方激進(jìn)左翼的生命政治理論主要從治理哲學(xué)的角度來對人的生命進(jìn)行政治解讀，無論是?？碌囊?guī)訓(xùn)與懲罰，還是阿甘本的“例外狀態(tài)”，都是從治理的角度對人的生命的樣態(tài)進(jìn)行觀察。并且當(dāng)代西方激進(jìn)左翼的生命政治，不像馬克思那樣，有著寬宏的歷史和學(xué)科視野，他們?nèi)狈φ谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論奠基，最終使其理論成為一種抽象批判。馬克思的生命批判理論不僅從資本主義國家治理的角度對現(xiàn)代社會人的存在樣態(tài)進(jìn)行了研究，而且從元哲學(xué)角度對人的生命的本質(zhì)內(nèi)涵、歷史性及其在資本主義社會中的存在形態(tài)，進(jìn)行了徹底的唯物主義批判。正是如此，馬克思從人的生命的社會現(xiàn)實(shí)維度，將其生命批判的價值主旨?xì)w結(jié)于人的發(fā)展。

馬克思將生命理論的價值旨?xì)w歸結(jié)為人的發(fā)展，就是要確立人在生產(chǎn)中的主體地位，以克服現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展帶來的機(jī)器對人的規(guī)訓(xùn)，使人的生命活動真正成為人的本真活動，不再是為了其他別的什么目的，而是為了人本身進(jìn)行生產(chǎn)?，F(xiàn)代化的機(jī)器體系作為人類科學(xué)知識長期積累的發(fā)展成果，是人類知識發(fā)展的體現(xiàn)，但是這一發(fā)展成果在生產(chǎn)過程中卻表現(xiàn)為不是人操作機(jī)器，而是機(jī)器在操縱人。通過現(xiàn)代化的機(jī)器體系，一方面人的生命能力被分割很狹小，人的功能和作用在這種生產(chǎn)過程中并不能得到完全的發(fā)揮，人的生命屬性遭到壓制。也正因?yàn)槿绱耍F(xiàn)代化機(jī)器體系在大量制造多數(shù)產(chǎn)品時，也制造出了現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)大軍，他們必須接受現(xiàn)代工廠的管理，接受紀(jì)律的規(guī)訓(xùn)，接受機(jī)器生產(chǎn)的要求，人被填充為機(jī)器的附件，隨著產(chǎn)品的生產(chǎn)一同生產(chǎn)出來。這樣人的生命就會成為一種消極的活動，這種活動本質(zhì)上就不是為了人，不是對人的本質(zhì)的真正占有。

另一方面，機(jī)器體系作為人類文明的社會果實(shí)，“它們是人的手創(chuàng)造出來的人腦的器官;是對象化的知識力量”[12]102，卻成為資本權(quán)力的現(xiàn)實(shí)軀體，而沒有成為全體人民的共同財(cái)富，只是少部分人的成果?！八吡Π褎趧訒r間縮減到最低限度，另一方面又使勞動時間成為財(cái)富的唯一尺度和源泉?！盵12]101以至于剩余勞動時間的獲得成為必要勞動時間的“生死攸關(guān)的問題”，導(dǎo)致必要勞動時間和剩余勞動時間處于對立的位置。以至于，我們看到一部分人的生活的富裕來源于另一部分人的貧困，一部分人的生活的自由來源于另一部分人的不自由，一部分人的多種多樣的生活來源于另一部分人的單調(diào)乏味的生活。這一切的對立，只有在克服資本權(quán)力的狹隘性之后才能解除，人才能真正為了人而生產(chǎn)，不是為了其他人或者什么別的目的進(jìn)行生產(chǎn)，也才能充分激發(fā)全體社會的創(chuàng)新活力，推動社會知識不斷推陳出新，讓社會知識的成果充分涌流，人才有可能獲得現(xiàn)實(shí)的發(fā)展條件。

因此，要將資本“偉大的歷史方面”充分地發(fā)揮出來，以更好地作用于人的發(fā)展，為人的自由而全面發(fā)展提供可靠的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。從歷史的角度看，資本“偉大的歷史方面”體現(xiàn)在方方面面，它對人的交往、人的需要、人的財(cái)富、人的能力、人的自由等都起到歷史性的變革作用。但是，正因?yàn)橘Y本本身的二重性矛盾，導(dǎo)致這一變革性的歷史作用反而成為人類歷史向前發(fā)展的新的“牢籠”，導(dǎo)致它總是以一種沖突和對抗的形式表現(xiàn)出來。對于未來社會，馬克思認(rèn)為要確立以人的生命的本質(zhì)發(fā)展為核心的生產(chǎn)方式，變革生產(chǎn)資料所有制，讓資本文明的現(xiàn)代成果成為普及大眾的普遍果實(shí)，使人擺脫被資本奴役的悲慘境遇，讓人來駕馭資本文明，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。正如馬克思為自己的理想社會所做的生命政治圖景一樣，“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[8]537。這種美好的政治圖景只有在克服資本的狹隘性后才能得以實(shí)現(xiàn)，每個人才能獲得自由而全面的發(fā)展。

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