論中華傳統(tǒng)造物藝術(shù)體系的研究意義

潘魯生

社會發(fā)展進程中，造物藝術(shù)研究經(jīng)歷了由造型到觀念、由觀看到傳承、由簡單生產(chǎn)到創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的改變和進步，造物藝術(shù)在新的環(huán)境中迭代升級不斷做出適應時代的調(diào)整。把握中華傳統(tǒng)造物藝術(shù)體系的研究意義，是在回溯歷史、分析現(xiàn)實、把握范疇內(nèi)涵及體系化聯(lián)系的過程中，深化造物藝術(shù)的理論、觀念、經(jīng)驗與現(xiàn)實生產(chǎn)實踐、文化傳承發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，以期發(fā)揮支持和建構(gòu)作用。

一、中華傳統(tǒng)造物藝術(shù)體系的范疇流變

“造物”系中國古代漢語詞匯。先秦以前“造物”指創(chuàng)造世界的外力?！蹲酉囊讉鳌分小瓣栒?，春四時之首也。雷雨動而滿盈，造物之始也”①中的“造物”指開天辟地之時?！肚f子》中頻頻提及造物與造物者，《莊子·大宗師篇》“嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也！”陳鼓應注“造物者”為“道”“造化”，②是對于自然造化的哲學認識。此后“造物”一詞成為看待自然造化的一種世界觀，引申為自然之意。春秋戰(zhàn)國時期《考工記》中“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也，”③此處創(chuàng)物與“造物”同意，將物的產(chǎn)生指向人類的實踐行為，“物”的含義由抽象的世間包容之物轉(zhuǎn)向有具體含義的、貼近生活生產(chǎn)的制造物，這種對物的理解在漢代以后逐漸得到認可，如“好,巧也。如巧者之造物,無不皆善人好之也”④；“秦文公造物無二價，故以直市為名”⑤等。由古籍文獻可以窺見，“造物”一詞以“天造”和“人造”兩種價值意義貫穿中國傳統(tǒng)文化。

近代以來，我國對傳統(tǒng)造物的學術(shù)研究大致經(jīng)歷了三個階段。20世紀初至40年代，隨著“西學東漸”和民族意識的覺醒，伴隨“到民間去”的主張，進步知識分子開始關注民間文化，民間器物、民間藝術(shù)品被收集。同時，留日歸來的學者將圖案學引入國內(nèi)，圍繞國內(nèi)的工藝美術(shù)、民族美術(shù)等話題展開熱烈討論。這一時期的研究學者對中國本土造物藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘為中華傳統(tǒng)造物藝術(shù)的研究奠定了基礎。

1949年中華人民共和國成立以后，在經(jīng)濟生產(chǎn)的社會需求推動下，工藝美術(shù)學科確立，中國傳統(tǒng)手工藝在工藝美術(shù)學科的建立過程中得到充分關注和系統(tǒng)研究，關于工藝美術(shù)的通史性著作涌現(xiàn)，學者從圖案學、工藝美術(shù)、民間美術(shù)等方面提出了開創(chuàng)性的研究方法。這一時期，進出口貿(mào)易的需求使工藝美術(shù)產(chǎn)品大量生產(chǎn)，在實踐探索方面形成了鮮明的民族風格和時代風格。新舊世紀之交，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代科技席卷而來的大機器工業(yè)沖擊中日益式微，在與西方國際社會的對接中，“工藝美術(shù)學”被“設計藝術(shù)”名稱取代，西方工業(yè)社會的現(xiàn)代設計理念沖入生活、市場、教育等各個領域，傳統(tǒng)手工藝在社會發(fā)展中的合理性受到質(zhì)疑?！霸煳锼囆g(shù)論”在這一工藝美術(shù)進退兩難的抉擇期被初次提出。張道一先生提出的“造物藝術(shù)論”將造物藝術(shù)放在本元文化的高度來考察，認為造物是人類最基本的一種活動，是人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，是物質(zhì)文化與精神文化的結(jié)合。張道一先生的造物藝術(shù)論保留了“造物”一詞在歷史上所包含的精神和物質(zhì)兩個層面的含義，造物在人類主動改造自然事物的實踐中，不僅僅是人類對技術(shù)、材料、工藝、造型的創(chuàng)造，其背后呈現(xiàn)出的是人類創(chuàng)造實踐過程中的精神文化內(nèi)涵，因此造物體現(xiàn)了人與物的最本質(zhì)關系，也體現(xiàn)出先民在生活實踐中對待外物的精神態(tài)度。⑥

進入21世紀，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念在我國迅速普及，傳統(tǒng)造物擁有了文化遺產(chǎn)的新身份，對造物藝術(shù)的研究進入普遍系統(tǒng)的田野調(diào)查，開始對保護與傳承進行冷靜思考，理論研究成果不斷豐富。國家層面對于傳統(tǒng)文化的保護力度加大，《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》等文件從政策上提升了各界對傳統(tǒng)造物的保護意識，近幾年實施的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓激發(fā)了傳承人對傳統(tǒng)造物重返生活的思考，設計師有意識地將傳統(tǒng)造物元素投入到產(chǎn)品設計中，不斷嘗試傳統(tǒng)造物的當代轉(zhuǎn)化，以上為傳統(tǒng)造物帶來新生機遇。

二、中華傳統(tǒng)造物體系的時代價值

1、厘清中華傳統(tǒng)造物體系的精神內(nèi)涵，助力堅定文化自信

中華傳統(tǒng)造物涉及人類生活生產(chǎn)的方方面面，器物中包含民眾的審美體悟、經(jīng)驗知識和技術(shù)探索。在科技和生產(chǎn)發(fā)達的今天，仍舊有許多傳統(tǒng)器物在日常生活中被使用，有不少傳統(tǒng)造物包含現(xiàn)代機器不可替代的技術(shù)，還有很多器物是傳統(tǒng)制造生產(chǎn)中不可或缺的工具。例如，緙絲只能使用平紋織機紡織而成，至今無法實現(xiàn)現(xiàn)代機器生產(chǎn)。以緙絲技術(shù)織成的紡織圖案立體逼真、細膩生動，用于生產(chǎn)緙絲的織機原理精妙、科學完備，無論是緙絲還是織機都是古人對藝術(shù)和科學進行發(fā)現(xiàn)和凝練的產(chǎn)物。類似緙絲這樣的例子在中國造物史上不勝枚舉，在傳統(tǒng)造物的技術(shù)和內(nèi)含方面我們理應具備堅定的文化自信。⑦

中華傳統(tǒng)造物是內(nèi)嵌在中國民眾生活習慣中的精神創(chuàng)造，是發(fā)現(xiàn)和認識偉大民族的感性特征和審美意識的物化呈現(xiàn)。傳統(tǒng)造物藝術(shù)從中華民族悠久的文明中走來，帶有中國人獨特的創(chuàng)造邏輯，在民眾中具有廣泛的現(xiàn)實基礎，傳統(tǒng)造物是中華民族精神至關重要的一部分，構(gòu)建中華傳統(tǒng)造物體系是認識和厘清中華傳統(tǒng)文化精神脈絡不可或缺的一環(huán)，對傳統(tǒng)造物的發(fā)掘和認識是繼承和弘揚中華民族精神的有效方式。同時，傳統(tǒng)造物是中國文化軟實力的代表，越來越受到國際社會的認可，如今我們已經(jīng)具備充分的條件將傳統(tǒng)造物拿到世界的舞臺上進行展示，對傳統(tǒng)造物的研究和合理運用是由內(nèi)而外樹立文化自信的可行道路。

2、中華傳統(tǒng)造物是認識鄉(xiāng)村、振興鄉(xiāng)村的文化源動力

造物根植于中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中的藝術(shù)，是千百年來民眾對自然和社會認知的集中體現(xiàn)。鄉(xiāng)村為傳統(tǒng)造物的傳承提供了堅實的土壤，雖然社會和科技日新月異，總有一部分傳統(tǒng)造物因為其獨特的文化價值而世代堅守在鄉(xiāng)村生活中無法被取代。這些遺留在各地鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)造物是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)在歷時性積累中呈現(xiàn)出的結(jié)果，蘊含豐富而深刻的哲學思想和人文精神。因此，在對中華傳統(tǒng)造物體系的認識過程中，鄉(xiāng)村是一個關鍵點，如何客觀辯證地認識鄉(xiāng)村與傳統(tǒng)造物之間的關系既涉及到鄉(xiāng)村社會文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的走勢，也在一定程度上影響到傳統(tǒng)造物未來發(fā)展的方向。雖然傳統(tǒng)造物在現(xiàn)代化的經(jīng)濟發(fā)展中備受沖擊，但至今仍有許多傳統(tǒng)造物被用于鄉(xiāng)村生活的生產(chǎn)勞動和民俗活動中，傳統(tǒng)造物在鄉(xiāng)村中的生命力旺盛而持久。鄉(xiāng)村是造物藝術(shù)誕生的母體和生存載體，傳統(tǒng)造物藝術(shù)則是認識和理解鄉(xiāng)村的切入點；鄉(xiāng)村是繼承和弘揚中華傳統(tǒng)造物藝術(shù)體系的場域，傳統(tǒng)造物藝術(shù)則是鄉(xiāng)村民眾勞動生產(chǎn)過程中智慧實踐的表征。

黨的十九大報告中提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，這賦予傳統(tǒng)造物在新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施中新的含義。鄉(xiāng)村振興實施過程中需“深入挖掘農(nóng)耕文化蘊含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范”，傳統(tǒng)造物需在“保護傳承的基礎上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，有利于在新時代煥發(fā)出鄉(xiāng)風文明的新氣象，進一步豐富和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”⑧?？梢哉f，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是傳統(tǒng)造物在傳統(tǒng)與創(chuàng)新、堅守與改變、市場與傳承、城市與鄉(xiāng)村等一系列二元關系中尋求平衡的可行方案。中華傳統(tǒng)造物體系的建立是深刻認識鄉(xiāng)村民眾生活、理解農(nóng)耕文化思想的起點，對傳統(tǒng)造物的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是重構(gòu)鄉(xiāng)村社會生活秩序的情感紐帶，因此構(gòu)建中華傳統(tǒng)造物的完整體系是推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施不可缺少的文化源動力。

3、以中華傳統(tǒng)造物體系為根基推動構(gòu)建有中國特色的設計學理論體系

中國現(xiàn)代設計經(jīng)過近百年的發(fā)展已經(jīng)取得了巨大成就，在學科建設上，隨著藝術(shù)學上升為門類學科，設計學被確定為一級學科，全國各類高校設有2000多個設計系科，每年招收設計類專業(yè)學生50多萬人。在內(nèi)部政策上國家對設計日益重視，在國際社會上我國的設計作品廣受關注，設計學在我國已經(jīng)成為一門“顯學”。但我國的設計實踐、設計學科發(fā)展和思想觀念仍欠缺民族獨立性。在設計理論方面，我國設計學的理論話語體系深受西方影響，基本概念、邏輯范疇、話語體系大多從西方設計思想中拿來即用。在設計實踐方面，中國現(xiàn)代設計作品尚有較多模仿，在樹立中國特色的設計語言和思想方面尚有廣闊的上升空間。解決以上問題的辦法之一是進一步建立中國原創(chuàng)的話語體系與理論體系。建設有中國特色的設計學理論體系，這樣才能推動中國本土設計的發(fā)展，進而在全球化語境下獲得與西方設計平等對話的權(quán)力。

中華傳統(tǒng)造物藝術(shù)體系本身具有自成體系的概念與方法，在材料和技術(shù)的運用上具有本土特色，這些豐富的造物元素構(gòu)成中國設計體系強有力的文化支撐，可為現(xiàn)代設計的理論創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新提供思想理論和文化資源。中華傳統(tǒng)造物藝術(shù)中積淀的文化符號、思維方式和精神內(nèi)涵將幫助塑造現(xiàn)代設計的人文價值；中華造物藝術(shù)體系中提煉出的具有民族文化特色的設計理念，將推動建構(gòu)有中國本土特色的設計理論體系。中華傳統(tǒng)造物體系與中國特色設計學理論體系之間是互為互助的辯證關系，中華傳統(tǒng)造物在為設計提供資源的同時也在實現(xiàn)中華傳統(tǒng)造物創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)造物以合理的方式返回人們的生活中需依賴設計學專業(yè)的參與，讓今天的設計更符合人們的生活需求應當依靠傳統(tǒng)造物在歷史發(fā)展中提供的經(jīng)驗。

三、作為方法論的中華傳統(tǒng)造物藝術(shù)體系

在學術(shù)發(fā)展史中有諸多與傳統(tǒng)造物含義相近的詞匯，如“民間美術(shù)”“民間工藝”“工藝美術(shù)”“民俗藝術(shù)”“民藝”“手工藝”等。這些專有名詞的側(cè)重點各有不同，但所指向的研究對象基本包含以下幾個因素：第一，均誕生于中國傳統(tǒng)社會，其生存環(huán)境大多依賴于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的生活和生產(chǎn)，其形成具有一定的時間積淀；第二，均采用手工制作方式完成，突出手工制作的獨特性和不可替代性，暗含了過去與現(xiàn)代、手工與機械的對立關系；第三，在關注過程中往往因作品獨特的造型、鮮亮的色彩而夾帶先入為主的關注傾向，在研究中逐漸向民俗文化領域轉(zhuǎn)移。這些專業(yè)詞匯所代表的專業(yè)方向在發(fā)展過程中研究方法越來越趨向交叉融合，但因?qū)I(yè)初衷的不同仍呈現(xiàn)出研究方法的微妙差別，例如民間美術(shù)側(cè)重作品造型、色彩的藝術(shù)價值，民俗藝術(shù)注重作品與民俗生活的依存與關聯(lián)，工藝美術(shù)則更加關注作品制作過程中的材料、技巧等。

在順應時代和社會發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)造物要以更為辯證、全面、宏觀、高遠的學術(shù)立意和社會視野為初衷被提出。傳統(tǒng)造物是運用一定的物質(zhì)材料、憑借一定的技術(shù)手段制造具有一定價值的物質(zhì)產(chǎn)品的創(chuàng)造過程，依據(jù)人類生存和生活需要而形成的人工物態(tài)化產(chǎn)品，在人類文明發(fā)展的歷史長河中，人造物以物化的形式承載和體現(xiàn)不同歷史時期的生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)組織形式、社會倫理風俗以及民族的審美心理結(jié)構(gòu)，是見證人類從蒙昧走向文明的載體。新時代的社會需求為中華傳統(tǒng)文化的當代發(fā)展提出新要求，傳統(tǒng)造物的未來既要堅守傳統(tǒng)工藝的技術(shù)經(jīng)驗，又要與時代接軌謀求新出路；既要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要弘揚時代精神；既要具有立足本國的堅定信念，也要具有面向世界的寬廣格局。以上現(xiàn)實需求為傳統(tǒng)造物在研究方法上提出更嚴謹、更科學的要求。

中華傳統(tǒng)造物體系的主要研究內(nèi)容是梳理中華民族數(shù)千年來造物藝術(shù)的歷史傳統(tǒng)、經(jīng)驗智慧、思想體系和人文精神，深入挖掘我國歷史上官修、民著和口傳、圖繪的各類設計文獻，從學術(shù)語境和時代語境上闡釋和建構(gòu)集中國智慧、中國經(jīng)驗、中國技術(shù)、中國審美、中國生活于一體的中國傳統(tǒng)造物藝術(shù)體系，目標在于把握造物體系歷史規(guī)律與精神內(nèi)涵，實現(xiàn)傳統(tǒng)造物現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的當代價值。所謂“體系”，是對同類事物內(nèi)在規(guī)律的把握，尋求事物之間內(nèi)在秩序的聯(lián)系，以構(gòu)成一個完整的整體。中華傳統(tǒng)造物體系作為形之于材質(zhì)肌理、造型色彩的藝術(shù)體系，包含豐富的造物藝術(shù)現(xiàn)象以及可待深入剖析的造物藝術(shù)規(guī)律和造物藝術(shù)本質(zhì)；作為認知、技術(shù)生成與傳習的實踐經(jīng)驗，包含人類生產(chǎn)生活的實用系統(tǒng)；作為關聯(lián)著風俗習慣、道德倫理和社會制度的群體意識，包含具有本土歷史文化的精神內(nèi)涵；作為藝術(shù)與審美、經(jīng)驗與技術(shù)的創(chuàng)造，具有包含民族審美認知、揭示事物發(fā)展規(guī)律的哲學價值。因此，中華傳統(tǒng)造物藝術(shù)體系的主要任務是全面認識造物藝術(shù)體系的構(gòu)成要素，辨析構(gòu)成要素的相互關系，形成對造物藝術(shù)體系發(fā)展歷史、發(fā)展規(guī)律、本質(zhì)內(nèi)涵和民族特色的認識，系統(tǒng)化地把握中華傳統(tǒng)造物藝術(shù)的創(chuàng)造性、豐富性和獨特性。

中華傳統(tǒng)造物體系不僅是研究內(nèi)容的整體表達，也是作為造物研究方法的探索。傳統(tǒng)造物藝術(shù)體系是學科與專業(yè)、生活與藝術(shù)、技術(shù)與哲學等資源的有效整合，多元化的研究內(nèi)容決定了綜合交叉的研究方法。研究過程中將文獻學、考古學、歷史學、哲學、民俗學、人類學、文化學等方法并用，同時加強理學、工學的跨學科研究，引入原理、技術(shù)、構(gòu)成、流程、標準的科學解析，豐富造物藝術(shù)闡釋。研究過程使縱向性研究與橫向性研究、定性研究與定量研究、相關性研究與實驗性研究、文獻研究與田野考察、個案研究與綜合研究相交融，深入到思想觀念、社會背景、科學原理和文化命脈中去探尋中華傳統(tǒng)造物藝術(shù)的歷史演進邏輯和深層次的文化內(nèi)涵。

勘探布置1孔，孔深15m。閘基高程0.2～6.2m主要為第②層壤土，構(gòu)成地基主要持力層，具中等壓縮性，弱透水性，滲透穩(wěn)定性較好。高程0.2m以下主要為第③1黏土和第③壤土層，具中等壓縮性，微透水性，工程地質(zhì)性質(zhì)相對較差。

中華傳統(tǒng)造物藝術(shù)體系研究不拘泥于文化和思想層面的理論闡釋，最終目的是將理論成果付諸實踐，探索傳統(tǒng)造物面向當代社會的現(xiàn)實價值，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。20世紀以來，中國設計經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，在轉(zhuǎn)型過程中秉承借鑒吸收西方設計藝術(shù)思想、努力繼承和弘揚中華傳統(tǒng)造物藝術(shù)傳統(tǒng)的原則，設計產(chǎn)品曾呈現(xiàn)出一定的時代特色，但是社會環(huán)境的迅速變化迫使中國設計做出改變，現(xiàn)在面臨更艱巨的挑戰(zhàn)。對外而言，科學技術(shù)全球化擴散，中國在國際分工中的地位不斷提升對中國設計的自主創(chuàng)新能力提出更高要求；對內(nèi)而言，提高生活質(zhì)量、擴大內(nèi)需、資源節(jié)約的長效發(fā)展機制為中國設計制造提出更多的現(xiàn)實問題。中華傳統(tǒng)造物體系是當代設計的根源，應由傳統(tǒng)造物的本質(zhì)力量擴大為內(nèi)涵更為廣大的設計創(chuàng)造活動，使傳統(tǒng)造物融入人民生活、以現(xiàn)代設計帶動傳統(tǒng)造物，協(xié)助實現(xiàn)由“制造大國”向“創(chuàng)造強國”的轉(zhuǎn)變。

四、中華傳統(tǒng)造物藝術(shù)體系的價值實踐

中華傳統(tǒng)造物藝術(shù)在向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化過程中應當直面現(xiàn)實問題，在價值論和目的論的目標中應對自身發(fā)展。我們應思考如何在現(xiàn)代化的機器生產(chǎn)和技術(shù)潮流中解決傳統(tǒng)造物自身的保護與傳承問題，與此同時尋找傳統(tǒng)造物在現(xiàn)代社會的立足點，通過傳統(tǒng)造物的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展實現(xiàn)其當代價值。我們嘗試在前所未有的時空范圍內(nèi)實現(xiàn)多角度的突創(chuàng)，使傳統(tǒng)造物走向一個更為開放多元的當代世界。

1、全面掌握中華傳統(tǒng)造物藝術(shù)體系，以系統(tǒng)性、基礎性研究為出發(fā)點

系統(tǒng)性、基礎性研究是將傳統(tǒng)造物藝術(shù)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的依據(jù)和資源。在已有的學術(shù)研究中，我們對傳統(tǒng)造物的類型化研究、藝術(shù)特征研究和演進脈絡研究比較充分，進入新世紀以來探討現(xiàn)代保護與傳承、現(xiàn)代設計資源轉(zhuǎn)化的專題研究和實踐也較為豐富，但相對于中華傳統(tǒng)造物藝術(shù)“體系”的構(gòu)建仍較為缺少具體研究。一是相對缺乏從整體層面開展的研究，對傳統(tǒng)造物的本土哲學、審美經(jīng)驗、認識規(guī)律、思想譜系、民族文化內(nèi)涵的理論性提煉還存在不足。二是相對缺乏從科學技術(shù)角度開展的造物原理認識，傳統(tǒng)造物是藝術(shù)設計與科學技術(shù)的復合體，受學科專業(yè)的限制，傳統(tǒng)造物在技術(shù)和工藝的科學研究方面具有極大的探索空間。三是相對缺乏運用現(xiàn)代技術(shù)建成的中華傳統(tǒng)造物藝術(shù)系統(tǒng)基礎資料庫，應在對傳統(tǒng)造物的造物口訣、圖說粉本、文獻筆記等進行系統(tǒng)搜集整理的基礎上，對成果資源進行整合，利用便捷的網(wǎng)絡技術(shù)手段構(gòu)建起全面、立體、公開的電子資源庫?；举Y料的系統(tǒng)研究、整合是傳統(tǒng)造物體系保護的必要工作，資源的公開將為傳統(tǒng)造物的轉(zhuǎn)化提供公平的市場競爭。

2、將傳統(tǒng)造物藝術(shù)教育納入國民教育體系，作為開展民族美育的重要手段

傳統(tǒng)造物是世代積累的技術(shù)經(jīng)驗的物化體現(xiàn)，蘊含中國民眾獨特的審美認知和生命體悟，因此，傳統(tǒng)造物對于發(fā)現(xiàn)和認識偉大民族的感性特征、感化和培養(yǎng)民族文化自信具有重要作用，應特別關注傳統(tǒng)造物藝術(shù)向教育和美育方面的資源轉(zhuǎn)化。國家可以從四個層面建立傳統(tǒng)造物藝術(shù)的國民教育體系：在中小學基礎教育中，在兒童的手工實踐、游戲娛樂中潛移默化地滲透傳統(tǒng)造物的哲學觀、倫理觀、美學觀，融會傳統(tǒng)造物的智慧和情感，增強對傳統(tǒng)造物藝術(shù)的思想啟蒙；在職業(yè)教育中，加強傳統(tǒng)造物的職業(yè)教育和技能人才培養(yǎng)，加強技術(shù)實踐，保障傳統(tǒng)造物的當代傳承；在高等教育中，以傳統(tǒng)造物藝術(shù)為資源開展學術(shù)研究與社會實踐，培養(yǎng)“設計創(chuàng)意型”“設計應用型”“設計策略型”等不同類型人才，實現(xiàn)傳統(tǒng)造物與現(xiàn)代生活的對接；在社會公益教育層面，將先進的技術(shù)、現(xiàn)代的方式運用于專題博物館（圖1）、傳統(tǒng)造物傳習中心、互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺，通過開展創(chuàng)意互動活動等形式在社區(qū)推廣關注傳統(tǒng)造物的理念和意識，以傳統(tǒng)造物為核心開展對公民的民族情感培養(yǎng)，取得民族文化認同。通過以上四個方面、形成中華傳統(tǒng)造物全年齡段的教育、美育覆蓋。

圖1：中國民藝博物館展覽陳列

3、加強傳統(tǒng)造物藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，多方互動促進高水平產(chǎn)品產(chǎn)出

設計是實現(xiàn)傳統(tǒng)造物藝術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的高效途徑；對中華傳統(tǒng)造物體系進行充分研究和理解是做好“中國設計”的出發(fā)點。設計師應從傳統(tǒng)造物藝術(shù)的哲學、倫理學、美學中尋找傳統(tǒng)文化精神的轉(zhuǎn)化，塑造現(xiàn)代設計的人文價值；從傳統(tǒng)造物藝術(shù)的工藝、造型、裝飾等元素中尋找傳統(tǒng)文化符號的轉(zhuǎn)化，塑造現(xiàn)代設計的審美價值；從傳統(tǒng)造物藝術(shù)的材質(zhì)中尋找傳統(tǒng)素材的轉(zhuǎn)化，塑造現(xiàn)代設計的生態(tài)價值。通過對傳統(tǒng)造物藝術(shù)各種資源的有效整合，推動現(xiàn)代設計創(chuàng)新，塑造“中國設計”品牌，從而更好地服務國家文化戰(zhàn)略和國家經(jīng)濟戰(zhàn)略。具體操作過程應充分調(diào)動多方力量，如高校應在大學生的設計教育課程中將傳統(tǒng)文化因素和地方文化資源納入教學視野，積極探尋傳統(tǒng)手工藝向現(xiàn)代生活轉(zhuǎn)化的切入點，引導相關專業(yè)大學生樹立立足當下、服務地方的職業(yè)道德意識。高校完成傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化研發(fā)后，通過政府的牽線搭橋與企業(yè)合作對接，實現(xiàn)產(chǎn)品落地生產(chǎn)；企業(yè)應及時反饋市場信息，共同調(diào)整和更新產(chǎn)品。在政府部門的引導下使高校、民眾、市場充分結(jié)合，在多方的良性循環(huán)中撬動中華傳統(tǒng)造物轉(zhuǎn)化的支點，促進具有地方特色的高水平產(chǎn)品產(chǎn)出。

4、拓展傳統(tǒng)造物藝術(shù)的發(fā)展與轉(zhuǎn)化思路，激發(fā)傳統(tǒng)造物在民眾生活中的內(nèi)生動力

傳統(tǒng)造物深入到百姓日常生活中，對傳統(tǒng)造物藝術(shù)體系進行深入透徹的學理研究其最終目的不是將其束之高閣，成為懸置在學術(shù)殿堂中的觀賞品，而是要通過與現(xiàn)代社會的結(jié)合讓傳統(tǒng)造物回歸民眾生活，在傳統(tǒng)造物體系與民眾生活需求之間建立循環(huán)往復的友好關系。中華傳統(tǒng)造物中的一些設計思想和巧妙元素在今天仍然具有借鑒意義，但是利用傳統(tǒng)不是囿于傳統(tǒng)，應廣泛拓展傳統(tǒng)造物藝術(shù)的設計轉(zhuǎn)化思路，將現(xiàn)代思想、現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代生活融合于傳統(tǒng)造物藝術(shù)體系的創(chuàng)造開發(fā)之中，真正發(fā)掘民眾現(xiàn)代生活所需，激發(fā)傳統(tǒng)造物在民眾生活中的內(nèi)生動力。例如，積極使用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，改變傳統(tǒng)造物者的固化思維，以互聯(lián)網(wǎng)為媒介搭建造物與藝術(shù)、科技、人文、大眾文化的跨界合作，從傳統(tǒng)造物藝術(shù)的思想、形式、功能、材料等方面開枝散葉，增加傳統(tǒng)造物與各行各業(yè)的合作機會，在互聯(lián)網(wǎng)中廣泛探索傳統(tǒng)造物的生存空間，為傳統(tǒng)造物謀求新生，使傳統(tǒng)造物在民眾生活中找到合情合理的歸屬。

注釋：

① [周]卜商：《欽定四庫全書子夏易傳（1）》，北京：中國書店，2018年，第36頁。

② 陳鼓應注譯：《莊子今注今譯（上）》，北京：商務印書館，2016年，第222-223頁。

③ 聞人軍譯注：《考工記譯注》，上海：上海古籍出版社，2008年，第1頁。

④ [漢]劉熙：《釋名》，北京：商務印書館，1937年，第54頁。

⑤ 何清谷校注：《三輔黃圖校注》，西安：三秦出版社，1995年，第12頁。

⑥ 張道一：《造物的藝術(shù)論》，福州：福建美術(shù)出版社, 1989年，第28-47頁。

⑦ 參見殷波：《從山東抽紗看近現(xiàn)代中西傳統(tǒng)工藝的交流發(fā)展》，《藝術(shù)設計研究》，2020年第3期，第65-70頁。歐式傳統(tǒng)工藝傳入我國后也形成了蔚為大觀的創(chuàng)造性發(fā)展。

⑧ 中共中央、國務院印發(fā)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018～2022 年）》。