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      唐朝女性?shī)y容探析

      2021-05-04 16:15:08臧婉婷
      藝術(shù)科技 2021年5期
      關(guān)鍵詞:審美文化唐朝

      摘要:“鸞鏡曉勻妝,慢把花鈿飾,真如綠水中,一朵芙蓉出”,描寫(xiě)的就是唐朝女子對(duì)鏡貼花鈿的場(chǎng)景。“士為知己者死,女為悅己者容”,在氣象萬(wàn)千的大唐盛世,經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,文學(xué)思潮到達(dá)巔峰,社會(huì)的穩(wěn)定使女性對(duì)美的追求有獨(dú)到的見(jiàn)解,而花鈿正滿(mǎn)足了女性對(duì)美的不同要求,個(gè)個(gè)都閃耀著個(gè)性光彩。研究文本不能脫離時(shí)代,因此研究花鈿這項(xiàng)妝容技術(shù)也不應(yīng)脫離時(shí)代。本文探析唐朝花鈿的審美文化,從花鈿的顏色、材質(zhì)、樣式及其在唐朝的發(fā)展變化等方面,探究唐朝審美文化的趨向。

      關(guān)鍵詞:唐朝;花鈿;審美文化

      中圖分類(lèi)號(hào):TS974.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-9436(2021)05-00-02

      唐代婦女化妝的順序大致為“一敷鉛粉,二抹敷脂,三涂鵝黃,四畫(huà)黛眉,五點(diǎn)口脂,六描面靨,七貼花鈿”[1],以現(xiàn)代化妝為例,最后一步往往是為了增加面部的光彩,可見(jiàn)貼花鈿是唐朝女性化妝的重要步驟之一,貼近世俗的審美口味和審美需求[2]?;ㄢ氂纸谢ㄗ?,以硬紙、金箔、魚(yú)鰓骨、螺鈿殼、蜻蜓翅及翡翠等剪成花樣,用呵膠粘貼于額頭眉間。

      花鈿的起源一直都存在爭(zhēng)議,有根據(jù)女俑臉上四排原點(diǎn)而產(chǎn)生的戰(zhàn)國(guó)起源說(shuō),有因《中華古今注》中“秦始皇好神仙,常令宮人梳仙髻,帖五色花子”而產(chǎn)生的秦代起源說(shuō),有因出土的漢代陶俑額眉正中有圓形飾物而產(chǎn)生的漢代起源說(shuō),有因壽陽(yáng)公主額間的梅花狀花紋而產(chǎn)生的南朝起源說(shuō),也有與上官婉兒有關(guān)的唐代起源說(shuō)等多種起源說(shuō)。本文不細(xì)究哪種起源說(shuō)最為可靠,唐朝開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣和盛唐時(shí)代安定繁榮的社會(huì)下[3],花鈿在唐朝可謂繁榮之極,無(wú)論是顏色還是樣式都在唐朝得到了深遠(yuǎn)的發(fā)展。

      1 唐朝花鈿的顏色、材質(zhì)與樣式

      1.1 顏色與材質(zhì)

      花鈿的顏色和材質(zhì)眾多,顏色大致有金、紅、綠、黑等幾種主色,也有由主色衍生出的相關(guān)色,大多由魚(yú)鱗、胭脂、金箔片、珠玉、云母等材料制成。大多數(shù)花鈿的顏色都取決于其材質(zhì),如用金箔片制成金色花鈿,金光璀璨;黑光紙制成黑色花鈿,烏黑墨亮;魚(yú)鰓骨制成白色花鈿,潔白如玉;有杜牧曾詠到的翠鈿——“春陽(yáng)樸翠鈿”,此花鈿用翠鳥(niǎo)的羽毛制成,貼在額間,給人帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊,迅速引起人對(duì)美的感受[4],展現(xiàn)女子之美;也有張泌曾寫(xiě)到的金鈿——“蕊黃香畫(huà)貼金蟬”,即此花鈿用金箔或金色薄紙制成,象征富貴。

      1.2 樣式

      花鈿形式各樣,不同的花鈿樣式代表了主人公不同的審美情趣,有小家碧玉的,也有雍容華貴的,有追求極簡(jiǎn)審美的,也有追求繁縟華美的。

      1.2.1 圓點(diǎn)類(lèi)

      最普遍簡(jiǎn)單的花鈿便是額間用胭脂或顏料點(diǎn)一個(gè)小圓點(diǎn),即《簪花仕女圖》中貴婦額間的花鈿,很像如今給滿(mǎn)月的孩子點(diǎn)上的小圓點(diǎn),寓意吉祥。圓點(diǎn)雖然是極為簡(jiǎn)單的一筆,但是代表了部分人對(duì)極簡(jiǎn)審美的追求,呈現(xiàn)出“清水出芙蓉”的自然美感[5]。

      1.2.2 象形類(lèi)

      進(jìn)一步吸引女性的花鈿便是花草形、魚(yú)形、鳥(niǎo)形等各種象形類(lèi)的樣式,唐人用獨(dú)具匠心的藝術(shù)構(gòu)思將濃郁的民俗氣息呈現(xiàn)在圖案上[6],表現(xiàn)出人們逐漸將花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等自然形態(tài)運(yùn)用到生活中,代表的是親近自然、熱愛(ài)生活的審美文化。有成彥雄在《柳枝辭》中描寫(xiě)的梅花形花鈿——“鵝黃剪出小花鈿,綴上芳枝色轉(zhuǎn)鮮”,雖然詩(shī)人刻畫(huà)的是發(fā)芽的柳葉,卻以花鈿的清新美麗比喻自然春色,表達(dá)出清新脫俗之感;還有張營(yíng)的《搗練圖》中表現(xiàn)的三葉草形花鈿,表達(dá)了生活的舒適有度,享受自然情趣;還有《桃花仕女圖》中展現(xiàn)的牛角形花鈿,表現(xiàn)出女性的活潑開(kāi)朗。在象形類(lèi)的花鈿中,取自然之物的特征,以人所創(chuàng)造的方法繪于額間,能看出自然之景與人造之景相互融合的畫(huà)面[7]。

      花鈿的不同樣式能傳達(dá)不同的審美文化,或追求極簡(jiǎn)生活,不施粉黛,或親近自然,享受生活,又或追求繁復(fù)華美,表現(xiàn)出生活情趣。

      2 花鈿在唐朝的發(fā)展變化

      2.1 初唐

      唐朝初期,國(guó)家剛剛成立,社會(huì)制度還在進(jìn)一步完善中,此時(shí)的統(tǒng)治者勵(lì)精圖治發(fā)展經(jīng)濟(jì),但是傳統(tǒng)文化的守舊禁欲思想?yún)s沒(méi)有得以完全消除[8],因此花鈿在初唐以圓點(diǎn)類(lèi)為主,圓點(diǎn)類(lèi)的花鈿既不會(huì)顯得奢侈,又能為女性增加面部的精致感,呈現(xiàn)出極簡(jiǎn)淡雅的妝容,是自然風(fēng)物的清淡之色[9]。雖然圓點(diǎn)類(lèi)的花鈿增加了臉部的精致感,但稍顯寡淡,不似盛唐的朝氣明媚。花鈿在初唐整體較為簡(jiǎn)單,在唐朝的妝容發(fā)展中起著承上啟下的作用,既繼承了隋朝清新淡雅的審美文化,又為盛唐的華美提供了鋪墊。

      2.2 盛唐

      盛唐時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,文學(xué)達(dá)到鼎盛時(shí)期,為審美文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),造就了氣象萬(wàn)千的大唐盛世。在中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)中,女性在“三綱五?!薄叭龔乃牡隆钡染V常禮教的束縛下,很少能發(fā)出自己的聲音[10],而花鈿卻能代替女性發(fā)出自己的聲音。因?yàn)槲鋭t天對(duì)科舉制度的重視,整個(gè)國(guó)家籠罩在濃郁的學(xué)術(shù)氛圍下,極大地促進(jìn)了古代文學(xué)的發(fā)展[11],藝術(shù)來(lái)源于生活,而生活又是藝術(shù)的反映,經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展通過(guò)女性額間的花鈿便能很好地體現(xiàn)出來(lái)。

      盛唐時(shí)期的花鈿不僅有許多顏色,有紅色、綠色、金色等,樣式也趨于繁復(fù),不再僅僅只有圓點(diǎn)類(lèi),創(chuàng)造了更多的象形類(lèi)樣式。例如形似錢(qián)幣的形狀,被稱(chēng)為“錢(qián)點(diǎn)”;形如杏核,則名“杏靨”;形若星月,則名“月點(diǎn)”[12];同時(shí),還大量取材于大自然的花卉,可謂“余香有盡,回味無(wú)窮”,構(gòu)成了美的理想狀態(tài)[13]。其既能表現(xiàn)盛唐女子的活潑開(kāi)朗,又能體現(xiàn)出盛唐的恢宏氣象?;ㄢ氃谑⑻菩纬闪舜髿庵溃憩F(xiàn)了奢華富麗,卻又不會(huì)過(guò)于夸張醒目。

      3 中唐及晚唐

      中晚唐時(shí)期,社會(huì)急劇更迭,處在不安與動(dòng)蕩之間,政治制度日漸腐敗,在藩王割據(jù)勢(shì)力與社會(huì)動(dòng)蕩的壓力之下,整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出頹敗狀態(tài),眾人沉溺犬馬聲色,形成一種縱欲和奢靡的局面[14]。由此唐人的心理狀態(tài)一落千丈,相由心生,中晚唐時(shí)期的女性?shī)y容也呈現(xiàn)出頹敗之貌。花鈿在中晚唐時(shí)期朝奢侈方向發(fā)展,在顏色上追求大膽鮮艷,王建的《題花子贈(zèng)渭州陳判官》中有“膩如云母輕如粉,艷勝香黃薄勝蟬”一句,說(shuō)明了花鈿的顏色是膩而艷的;在材質(zhì)與樣式上追求花鈿的復(fù)雜與逼真,更有以動(dòng)植物為材料貼于額間,隱隱有一種病態(tài)的追求。在《清異錄》中有記載:“后唐宮人或網(wǎng)獲蜻蜓,愛(ài)其翠簿,遂以描金筆涂翅,做小折紙花子,金線(xiàn)籠貯養(yǎng)之,爾后上元賣(mài)花者取象為之,售于游女?!痹跀?shù)量上,更有甚者以花鈿裝飾全臉,花鈿堆積的背后,是說(shuō)不清道不明的酸與澀[15],由此影射社會(huì)現(xiàn)象,還原社會(huì)現(xiàn)實(shí),抨擊黑暗丑陋[16]。

      花鈿在中晚唐呈現(xiàn)出濃妝艷抹的趨勢(shì),朝更加復(fù)雜的方向發(fā)展,無(wú)論是顏色還是材質(zhì)樣式都表現(xiàn)出了與初唐、盛唐時(shí)期完全不同的狀態(tài),加深了個(gè)人命運(yùn)在社會(huì)洪流中的無(wú)力感[17],呈現(xiàn)出頹敗慵懶之感。即使社會(huì)動(dòng)蕩,朝廷的傾覆已無(wú)法避免,但曠野之中還是有人知其不可為而為之,努力地發(fā)出聲音[18],企圖用怪誕的花鈿來(lái)表達(dá)內(nèi)心的失望之感,以夸張的手法表達(dá)對(duì)社會(huì)的控訴[19]。

      4 唐朝花鈿的審美文化

      葉朗在《現(xiàn)代美學(xué)體系》一書(shū)中闡述道:“所謂審美文化,就是人類(lèi)審美活動(dòng)的物化產(chǎn)品、觀(guān)念體系和行為方式的總和。”[20]花鈿就是人類(lèi)審美活動(dòng)的物化產(chǎn)品,唐朝女性所使用的花鈿顏色與樣式都與社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、文化相關(guān)?;ㄢ毜姆睒s與發(fā)展不是從高雅走向庸俗,而是從少數(shù)走向多數(shù)[21],當(dāng)花鈿成為女性?shī)y容不可或缺的一部分時(shí),唐人的審美文化也隨之改變。

      花鈿的美是毋庸置疑的,但真正美的并不是花鈿,而是唐朝的女性們。在唐朝,女性的社會(huì)地位逐漸提高,敢于運(yùn)用不同的妝容技巧來(lái)展示自己的美貌,用花鈿來(lái)表達(dá)個(gè)人追求與審美文化,不論是素顏還是濃妝艷抹,花鈿是由于女性的運(yùn)用才得到了深遠(yuǎn)的發(fā)展。而多層次的審美感受又是由多層次的審美效果與美學(xué)價(jià)值構(gòu)建出的[22],花鈿無(wú)疑為女性的妝容增加了層次感。

      在研究唐朝女性花鈿的審美文化的同時(shí),不應(yīng)局限于花鈿,而應(yīng)看到花鈿背后折射出的社會(huì)意義。一方面,花鈿體現(xiàn)了女子的個(gè)性解放與社會(huì)的發(fā)展,如初唐與盛唐的明艷之美,人們內(nèi)心更多的是對(duì)安穩(wěn)的幸福生活的期盼[23];另一方面,花鈿成了無(wú)法暢所欲言的情況下直指社會(huì)弊病的手段[24],如中唐、晚唐的怪誕之美,外表的華美絲毫掩飾不了其暴露于陽(yáng)光下的陳腐[25]。從千姿百態(tài)的花鈿樣式觀(guān)女性的精神表達(dá),這才是審美文化的發(fā)展。

      5 結(jié)語(yǔ)

      關(guān)于花鈿,有張諫之筆下“艷粉紅脂映寶鈿”的貌美女子,也有唐代崔液所作《踏歌詞》筆下“鴛鴦裁錦袖,翡翠貼花黃”的愉悅游玩的女子,也有楊郇伯《送妓人出家》詩(shī)中“盡出花鈿與四鄰,云鬟剪落厭殘春”的風(fēng)塵女子,可見(jiàn)花鈿在唐朝既是女子妝容的常用之物,又能代表不同的境遇?;ㄢ氹m小,卻能表達(dá)不同的審美文化,歷史賦予了花鈿更深刻的含義,不再僅作為女性?shī)y容的飾品之一,更代表了歷史的更迭繁復(fù)。

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      作者簡(jiǎn)介:臧婉婷(2001—),女,江蘇鎮(zhèn)江人,本科在讀,研究方向:文學(xué)。

      指導(dǎo)老師:吉玉萍

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