審美文化
- 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)審美文化融入高校思政課新探
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)審美文化具有豐富的思想政治教育價(jià)值。如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)審美文化融入高校思政課，如何發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)審美文化特殊的思想政治教育功能是當(dāng)前高校思想政治教育面臨的重要難題。目前，雖然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)審美文化融入高校思政課取得了一定的研究成果，但還存在一些不足和問題，未來研究方向主要在探析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)審美文化融入高校思政課存在的現(xiàn)實(shí)問題和困境、探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)審美文化融入高校思政課的內(nèi)在邏輯及探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)審美文化融入高校思政課的有效路徑等方面。關(guān)鍵詞：
黑龍江教育·理論與實(shí)踐 2023年8期2023-07-24
- 材料作文“審美文化”導(dǎo)寫
的“短視頻與審美文化”研討會(huì)討論熱烈。有人認(rèn)為，短視頻帶來了共享文化，短視頻的火爆彰顯出當(dāng)下審美文化的時(shí)尚化與草根化；有人認(rèn)為，短視頻體現(xiàn)的生活美學(xué)、互動(dòng)美學(xué)等審美價(jià)值，給影視大眾文化生產(chǎn)提供了新的視角；也有人擔(dān)心，部分短視頻內(nèi)容有泛娛樂化和低俗化傾向，影響社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)青少年的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美情趣會(huì)帶來較大沖擊；還有人坦言，短視頻這種碎片化的傳播形式，體現(xiàn)出淺薄化、感官化的審美特征，最終會(huì)導(dǎo)致審美泛化與精神迷失。作為新時(shí)代的青年，你怎樣看待短視頻火爆背后的審
作文與考試·高中版 2023年18期2023-07-17
- 談原創(chuàng)舞劇《足印》的審美文化
摘 要：審美文化是人類有目的、有意識(shí)地創(chuàng)造美和享受美的一種特殊社會(huì)活動(dòng)，是人工而非自然的審美活動(dòng)。對(duì)原創(chuàng)舞劇《足印》的所思所構(gòu)所蘊(yùn)進(jìn)行闡述，并從審美文化的角度對(duì)其進(jìn)行解讀，旨在創(chuàng)作出更加符合美學(xué)要求的作品。關(guān)鍵詞：審美文化；意象；意境；堅(jiān)守傳承一、踏著先輩的足印接力前行——意象展延在作品創(chuàng)作伊始，主題的提煉和結(jié)構(gòu)的安排是至關(guān)重要的。如何潤物細(xì)無聲地展現(xiàn)作品精神是創(chuàng)作者首先需要思考的問題。作品以當(dāng)代青年人的視角為主線，沉浸式地回顧過去重要?dú)v史時(shí)刻和典型英雄人
大觀 2023年5期2023-07-13
- 論當(dāng)代中國審美觀念的變遷及其現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向
急劇的變化。審美文化的核心是審美觀，即關(guān)于美與審美的一般觀點(diǎn)，它決定著美的創(chuàng)造和發(fā)展過程。當(dāng)代中國審美觀念中蘊(yùn)含的審美視角、審美標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值取向以及相應(yīng)的審美活動(dòng)形式，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步歷程中正發(fā)生著歷史嬗變，使人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)、美的自然、美好生活從以往的感性經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的具體實(shí)踐。關(guān)鍵詞 審美觀念 審美文化 美好生活 現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向作者簡介：張敬梓，哲學(xué)博士，中共江蘇省委黨?？茖W(xué)社會(huì)主義教研部講師，江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主要思想研究
閱江學(xué)刊 2023年2期2023-06-23
- 播州楊氏土司審美文化論析
播州楊氏土司審美文化探析通過文獻(xiàn)和考古實(shí)物資料論述了播州楊氏土司的審美文化生活及其對(duì)遵義文化的貢獻(xiàn)。主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行論析：《楊家府演義》成書與播州楊氏土司的關(guān)系；播州楊氏土司在音樂、戲曲方面的審美傾向；播州楊氏土司墓葬遺址在雕刻、陶俑等方面透露出的少數(shù)民族審美文化信息。關(guān)鍵詞：播州楊氏土司；審美文化；民族身份遵義自晉到唐代人口稀少，土著居民僚人尚處于原始部落刀耕火種的蒙昧階段，文化十分落后。從唐末開始到明萬歷年間，楊氏部族共統(tǒng)治播州700多年，楊氏土
美與時(shí)代·下 2023年2期2023-06-05
- 視覺文化轉(zhuǎn)向?qū)O(shè)計(jì)新的建構(gòu)
計(jì)；視覺化；審美文化；體驗(yàn)設(shè)計(jì)書籍作為人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，它的變化通常與時(shí)代、社會(huì)、文化的變遷相關(guān)聯(lián)，是視覺文化內(nèi)容表征的手段之一。書籍是一種社會(huì)場(chǎng)域?qū)嵺`的產(chǎn)物，書籍設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)書籍的過程中必然要對(duì)視覺文化轉(zhuǎn)向下大眾新的視覺文化需求進(jìn)行回應(yīng)，以此建構(gòu)起適應(yīng)當(dāng)代讀者視覺文化需求的表征形式。因此，當(dāng)代書籍設(shè)計(jì)師除了要掌握設(shè)計(jì)中所需要的藝術(shù)形式，更要時(shí)刻關(guān)注時(shí)代技術(shù)的發(fā)展、社會(huì)文化的變遷等，從文本視覺化建構(gòu)、美學(xué)品位建構(gòu)、閱讀體驗(yàn)建構(gòu)等方面回應(yīng)視覺文化轉(zhuǎn)向下
傳播與版權(quán) 2023年7期2023-04-16
- 徽州建筑雕刻科舉圖像的審美文化意蘊(yùn)
刻科舉圖像的審美文化意蘊(yùn)研究以科舉圖像的審美文化意蘊(yùn)為主題，從徽人獨(dú)特的吉祥文化、刻工群體的修養(yǎng)及封建社會(huì)中世人所追求的人生價(jià)值角度出發(fā)，闡釋科舉圖像的價(jià)值和藝術(shù)特色?；罩萁ㄖ窨讨械目婆e圖式蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)和深厚的人文情懷，對(duì)此進(jìn)行探究，不僅可以欣賞到徽州建筑雕刻的藝術(shù)之美，還能折射出徽州工匠的高超技藝及封建文明中徽人對(duì)于科舉的復(fù)雜態(tài)度。關(guān)鍵詞：徽州建筑;科舉圖像;審美文化基金項(xiàng)目：本文系安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“徽州建筑雕刻的戲曲模式與跨媒介敘事
美與時(shí)代·上 2022年5期2022-07-05
- 《詩經(jīng)》中女性足部審美缺失原因探討
服飾文化 審美文化審美文化始終貫穿著人類發(fā)展史，從原始時(shí)期母系社會(huì)出現(xiàn)女性審美意識(shí)，到殷商時(shí)期的農(nóng)耕社會(huì)男子占據(jù)經(jīng)濟(jì)主體地位，盡管此后男女地位一直處于不平衡狀態(tài)，但人們對(duì)于女性審美的關(guān)注從未減少?！对娊?jīng)》作為中國最早記載女性形象的作品，有關(guān)女性形象描寫的詩篇達(dá)141篇，占到了總數(shù)的三分之一左右，由此可見先秦時(shí)期人們對(duì)于女性審美的重視程度。《詩經(jīng)》中對(duì)女性的審美主要包括容貌美、形體美、服飾美、品德美。而遺憾的是，《詩經(jīng)》中從未涉女性足部描寫，長期以來，這一
文學(xué)教育 2022年10期2022-05-30
- 徽州審美文化及其在盲盒設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
域文化內(nèi)涵。審美文化所具備的審美特征，既能很好地概括文化的核心內(nèi)容，又能通過設(shè)計(jì)手段展現(xiàn)出來。因此，提取審美文化作為設(shè)計(jì)理念運(yùn)用于時(shí)下新興的“盲盒”形式進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，使其成為溝通傳統(tǒng)文化與當(dāng)代盲盒產(chǎn)品的橋梁，是進(jìn)行傳統(tǒng)文化當(dāng)代傳播的有益嘗試。在此指導(dǎo)思路下，文章從自然環(huán)境、價(jià)值導(dǎo)向、宗族觀念及徽商精神等方面挖掘徽州文化的精神內(nèi)涵，并以此為源頭總結(jié)徽州審美文化特征，提煉出徽州人民對(duì)天人合一、古樸淡雅、文質(zhì)兼?zhèn)浜湾\繡輝煌的審美偏好，并將其作為設(shè)計(jì)原則運(yùn)用于“徽
- 黔東南苗族服飾的審美文化與自我身份意識(shí)探究
族服飾是苗族審美文化和身份意識(shí)的載體，傳達(dá)出苗族的生活與信仰之美，它以族群內(nèi)部的連續(xù)性和族群外部的差異性這兩個(gè)維度構(gòu)建著苗族的身份意識(shí)與認(rèn)同。但是，在旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，苗族服飾走向公眾的同時(shí)，便裝的目的性已發(fā)生轉(zhuǎn)變，而盛裝的隆重性又被日常性消解，這為苗族的族群和個(gè)體身份的建構(gòu)帶來潛在的危機(jī)，面臨著身份的重塑。關(guān)鍵詞：苗族服飾;審美文化;族群身份;自覺意識(shí);公眾中圖分類號(hào)：J523.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-444X（2022）03-0102-0
貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版） 2022年3期2022-05-27
- 審美傳承
;傳統(tǒng)文化;審美文化仕女畫是我國傳統(tǒng)繪畫中的一個(gè)重要組成部分，不同時(shí)期的藝術(shù)品中的仕女造型藝術(shù)也承載了不同時(shí)代的審美觀念。藝術(shù)和審美的發(fā)展是在相互交融中前進(jìn)的，特別是在經(jīng)濟(jì)和信息全球化時(shí)代，人物造型藝術(shù)的審美取向也在不斷發(fā)生變化。在當(dāng)代多元化的審美和前衛(wèi)大膽的造型藝術(shù)百花齊放的背景下，我國傳統(tǒng)文化中人物造型藝術(shù)審美的歷史印記也不應(yīng)當(dāng)被埋沒，特別是在重視文化自信的今天。文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國家對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，對(duì)自身文化的生命力持有堅(jiān)定
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2022年3期2022-04-27
- 清代仕女畫中的審美文化研究
代;仕女畫;審美文化一.仕女畫的起源與發(fā)展在中國人物畫的發(fā)展史上，仕女畫占有重要的地位。它的發(fā)展不僅反映了不同時(shí)期的女性形象，而且反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境和歷史文化背景。歷代女性畫通過塑造不同形象、姿態(tài)的女性形象，反映了當(dāng)時(shí)不同社會(huì)階層的真實(shí)生活和審美趣味。早在戰(zhàn)國時(shí)期，長沙楚墓就出土了最早的仕女畫之一，色彩豐富，描寫細(xì)致，具有較高的藝術(shù)水平。到了唐代，仕女畫的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)高峰，出現(xiàn)了一批技藝高超的仕女畫家，如張萱、周昉等，他們筆下的仕女形象豐滿秀麗、嫵媚精致
科學(xué)與生活 2021年17期2021-11-10
- 從“芒種”看二十四節(jié)氣“立春”“立秋”的美學(xué)意蘊(yùn)
想及其對(duì)現(xiàn)代審美文化的啟發(fā)意義。關(guān)鍵詞：二十四節(jié)氣、立春、立秋、芒種、審美文化一、“立春”“立秋”與“芒種”古人絕不是孤立而沒有根據(jù)的提出二十四節(jié)氣，而是將其置于宏大的哲學(xué)語境當(dāng)中來探討社會(huì)。二十四節(jié)氣是古代農(nóng)耕時(shí)期的產(chǎn)物，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與大自然的變化息息相關(guān)，“立春”“立秋”是我國代表陰陽轉(zhuǎn)變的節(jié)氣，而“芒種”是處于“立春”“立秋”之間的節(jié)氣，本文將從其中間節(jié)氣觀察歷史的變遷。二十四節(jié)氣對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展、環(huán)境生態(tài)都具有意義，還有著政治方面的深層思考，折射出傳統(tǒng)社會(huì)的
科學(xué)與生活 2021年11期2021-11-10
- 把握文體特點(diǎn) 領(lǐng)略童話之美
，語文要素，審美文化童話是兒童文學(xué)的一種體裁，它以生動(dòng)的語言和曲折的情節(jié)反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)人們對(duì)美好的向往和追求，深受小學(xué)生喜愛。閱讀童話故事能讓學(xué)生獲得精神愉悅，促進(jìn)兒童性格成長?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》（以下簡稱“課程標(biāo)準(zhǔn)”）在第一學(xué)段就提出了“閱讀淺近的童話、寓言、故事”的學(xué)習(xí)目標(biāo)。統(tǒng)編教材中選人了多篇童話作品，在中年級(jí)還安排了童話單元（見表1）。童話既是培養(yǎng)學(xué)生想象力的載體，也是兒童審美教育的重要組成部分，在兒童閱讀中占有重要地位。第
語文建設(shè)·下半月 2021年8期2021-09-17
- 美的本質(zhì)、美的風(fēng)格與美學(xué)的未來走向
一。古希臘的審美文化表現(xiàn)出特有的本原追問。美在不斷的否定中走向美的理念，美的理念通過具體的時(shí)代風(fēng)格得到彰顯。古希臘的審美文化表達(dá)出來的主要風(fēng)格和精神象征就是“悲劇”與“神廟”，以“悲劇”為場(chǎng)，以“神廟”立心。古希臘的審美文化因其悲劇性、思想性給予未來美學(xué)無限的超越力量。在多元化、多中心、雜亂紛呈的時(shí)代，特立獨(dú)行、獨(dú)具一格的審美經(jīng)驗(yàn)與“精致化”的審美趣味是后現(xiàn)代走向多元化的舞臺(tái)時(shí)與古希臘文化的深情“遙望”。關(guān)鍵詞：美的本質(zhì) 美的風(fēng)格 未來走向 審美文化 古希
美育 2021年1期2021-09-10
- 建筑裝飾藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合運(yùn)用
;傳統(tǒng)文化;審美文化基金項(xiàng)目：本文系廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題“中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)‘逸審美觀念流變研究”（20FZX005）、廣西師范大學(xué)文學(xué)院新聞與傳播學(xué)院 2020 年一流學(xué)科建設(shè)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)（培育）立項(xiàng)“傳統(tǒng)文論傳承創(chuàng)新與當(dāng)代文論發(fā)展研究”研究成果。德國大文豪歌德認(rèn)為建筑是凝固的音樂，并為建筑的造型藝術(shù)賦予了豐富的意象，使人們對(duì)建筑藝術(shù)產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美旨趣。隨著現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)展，在構(gòu)成建筑物的各個(gè)空間中，增添了諸多具有文化意象的元素，提升了建筑裝飾藝
美與時(shí)代·城市版 2021年5期2021-08-02
- 中國藝術(shù)中的高雅與通俗
要：在中國的審美文化中，“高雅”和“通俗”是重要的組成部分，中國藝術(shù)中的“高雅”與“通俗”的界限并不是涇渭分明的，兩者互助互濟(jì)、互為補(bǔ)充。本文通過了解中國的審美文化，對(duì)高雅與通俗進(jìn)行分析，總結(jié)高雅和通俗之間的關(guān)系，并指出中國藝術(shù)存在藝術(shù)家創(chuàng)作水準(zhǔn)參差不齊的問題、藝術(shù)與群眾脫節(jié)的關(guān)系問題、藝術(shù)作品趨向于商業(yè)化這三個(gè)問題，并從政府層面、藝術(shù)家層面、高校層面提出了解決問題的策略，引導(dǎo)中國藝術(shù)良性發(fā)展，使藝術(shù)作品達(dá)到雅俗共賞的境界。關(guān)鍵詞：審美文化;中國藝術(shù);高雅
藝術(shù)科技 2021年7期2021-06-15
- 美聲唱法演唱中外作品的若干技巧核心思路分析
紹美聲唱法和審美文化之間的關(guān)系，以及演唱時(shí)的一些技巧。關(guān)鍵詞：美聲唱法 審美文化 演唱技巧一、美聲唱法和審美文化之間的關(guān)系（一）美聲唱法的產(chǎn)生及發(fā)展美聲，顧名思義，指的就是優(yōu)美的聲音，如果向更深層次探討其意義，也可以指代美麗的歌曲。美聲唱法的起源，最早可追溯至17世紀(jì)意大利的佛羅倫薩，此前歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)成長和發(fā)展的復(fù)調(diào)音樂，逐漸被主調(diào)音樂所替代，也讓和聲法有了更多發(fā)展空間。意大利佛羅倫薩的文人集團(tuán)，依照古希臘悲劇格調(diào)與演唱風(fēng)格，希望能夠從中創(chuàng)造出一種新的唱法
參花（上） 2021年5期2021-06-10
- 唐朝女性妝容探析
析唐朝花鈿的審美文化，從花鈿的顏色、材質(zhì)、樣式及其在唐朝的發(fā)展變化等方面，探究唐朝審美文化的趨向。關(guān)鍵詞：唐朝;花鈿;審美文化中圖分類號(hào)：TS974.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）05-00-02唐代婦女化妝的順序大致為“一敷鉛粉，二抹敷脂，三涂鵝黃，四畫黛眉，五點(diǎn)口脂，六描面靨，七貼花鈿”[1]，以現(xiàn)代化妝為例，最后一步往往是為了增加面部的光彩，可見貼花鈿是唐朝女性化妝的重要步驟之一，貼近世俗的審美口味和審美需求[2]?；ㄢ?/div>
藝術(shù)科技 2021年5期2021-05-04
- 淺析新時(shí)代文化自信視域下的大學(xué)生審美文化
觀念，大學(xué)生審美文化是提升民族文化自信的重要載體，因此文化自信與大學(xué)生審美之間就有了密切的關(guān)聯(lián)。本文以文化自信的角度剖析大學(xué)生審美與文化的關(guān)聯(lián)，研究中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在大學(xué)生審美中擔(dān)任的角色。關(guān)鍵詞：新時(shí)代;文化自信;大學(xué)生;審美文化進(jìn)入新時(shí)代，我們要統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五個(gè)方面的建設(shè);作為教育工作者，文化建設(shè)與教育又成為個(gè)人在新時(shí)代建設(shè)的重中之重。新時(shí)代青年的文化自信是大學(xué)生審美文化的基礎(chǔ)，提升我國文化自信需要回歸中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大學(xué)文學(xué)天地 2021年11期2021-02-18
- 當(dāng)代審美文化圈層固化現(xiàn)象研究
”的推動(dòng)下，審美文化的“圈層固化”現(xiàn)象愈發(fā)明顯。本文在分析當(dāng)下審美文化“圈”現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，以主體審美態(tài)度的選擇性為起點(diǎn)，剖析心理定勢(shì)對(duì)審美對(duì)象的制約性，將認(rèn)同感作為圈層固化的主要推動(dòng)力去探析圈層固化的深層原因，以期從主流價(jià)值導(dǎo)向和審美主體的開放性兩方面探尋審美文化圈層間交流的可行性通道。關(guān)鍵詞：審美文化 文化圈層 審美心理 大眾文化與八九十年代受地域、民族等硬性條件限制形成的自然文化圈層不同，在以互聯(lián)網(wǎng)為支撐的信息時(shí)代，各類以審美趣味傾向?yàn)楹诵?、?nèi)涵不同的文學(xué)教育 2021年1期2021-02-04
- 浙西弄堂遺存形制與審美文化研究
堂遺存型制與審美文化價(jià)值關(guān)系。有助于我們?nèi)嫦到y(tǒng)的了解這個(gè)時(shí)期浙西弄堂所承載的文化及其反映出深層意義，同時(shí)，也為發(fā)展和完善浙江民居文化奠定扎實(shí)的理論研究基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：弄堂;遺存型制;審美文化中圖分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）26-0039-02? DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.26.031一、研究背景在國內(nèi)外一些專家學(xué)者的關(guān)心與支持下，對(duì)弄堂文化的研究受到重視，并且取得文藝生活·中旬刊 2020年9期2020-11-23
- 廣西侗族作家創(chuàng)作審美文化的生態(tài)研究
建了獨(dú)特侗族審美文化。本文以此為切入口，嘗試結(jié)合生態(tài)美學(xué)理論分析了侗家人的生態(tài)空間敘事，后現(xiàn)代焦慮和侗族作家審美文化之核。本文認(rèn)為張的邊緣創(chuàng)作和地方性書寫蘊(yùn)涵有了一種生態(tài)美學(xué)觀念，其意義也在參與多元文化對(duì)話中得到凸顯。關(guān)鍵詞：《蜂巢界》;審美文化;生態(tài)美學(xué)作者簡介：覃?。?981-），男，博士，廣西外國語學(xué)院講師，文學(xué)院副院長，研究方向?yàn)槎嘣幕c多元文化教育。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-30青年文學(xué)家 2020年30期2020-11-18
- 生態(tài)文化與家園詩篇
?！娟P(guān)鍵詞】審美文化;人類中心主義;家園中圖分類號(hào)：G0?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）27-0203-02一、煤炭審美文化明代于謙在《詠煤炭》中寫道：“鑿開混沌得烏金，藏蓄陽和意最深。爝火燃回春浩浩，洪爐照破夜沉沉。”詩中贊賞了煤炭沉著謙卑的品格和照亮黑暗的勇敢精神。由外向內(nèi)，從外形烏金到內(nèi)在可燃性，詩人賦予煤炭不同的精神意蘊(yùn)，以烏金暗黑顏色比謙遜品格，煤炭需在大地之下長久埋藏，經(jīng)過一系列變化，才能呈烏戲劇之家 2020年27期2020-10-26
- 解析新時(shí)期電視藝術(shù)的審美文化建構(gòu)
，電視藝術(shù)的審美文化也被廣泛傳播。本文在這一基礎(chǔ)之上詳細(xì)介紹了電視藝術(shù)審美文化的概念、性質(zhì)和目前的發(fā)展現(xiàn)狀，并簡要分析了中國電視藝術(shù)存在的問題。同時(shí)，著重闡述了新時(shí)期中國電視審美文化建構(gòu)的具體方法，為中國電視藝術(shù)文化在審美文化中的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：新時(shí)期;電視藝術(shù);審美文化;建構(gòu)一、引言在社會(huì)飛速發(fā)展的新時(shí)代，人們的電視藝術(shù)審美文化也在不斷地發(fā)生著變化。如今的電視藝術(shù)作品主要是從視覺、聽覺等方面給人們的觀感和心靈帶來審美愉悅，電視節(jié)目的敘事性和抒喜劇世界·中旬刊 2020年6期2020-09-10
- 解析新時(shí)期電視藝術(shù)的審美文化建構(gòu)
展的電視藝術(shù)審美文化。本文從電視藝術(shù)類型的多元化、電視藝術(shù)審美的重構(gòu)以及電視藝術(shù)審美行為三個(gè)方面，闡述了新時(shí)期電視藝術(shù)的審美文化的構(gòu)建方向。關(guān)鍵詞：新時(shí)期;電視藝術(shù);審美文化;文化構(gòu)建中圖分類號(hào)：J901 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5079 （2020） 07-00-01一、引言邁入新時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展與演變，人們對(duì)電視藝術(shù)的審美文化也在隨之發(fā)生變化。當(dāng)前的電視藝術(shù)作品主要給人以審美感知上的視聽享受，無論是以敘事為主還是抒情為主的電視節(jié)目，與以傳媒論壇 2020年7期2020-09-02
- 審美文化語境下“謝馥春”品牌形象活化研究
，試圖在現(xiàn)代審美文化語境下探索出老字號(hào)的活化之路，以期為傳統(tǒng)的破冰提供新的思路和方法。關(guān)鍵詞：審美文化 謝馥春 品牌形象活化如今，消費(fèi)環(huán)境不斷升級(jí)，消費(fèi)網(wǎng)絡(luò)也不斷變得復(fù)雜，如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)典國貨文化價(jià)值與商業(yè)價(jià)值的可持續(xù)發(fā)展成為中國傳統(tǒng)民俗產(chǎn)業(yè)亟待解決的問題。新時(shí)代審美文化對(duì)日常生活的滲透和對(duì)消費(fèi)理念的沖擊，形成了傳統(tǒng)品牌文化形象逐漸退出大眾視野的態(tài)勢(shì)。這些傳統(tǒng)品牌文化形象如若想繼續(xù)留存則不得不自我更新或被動(dòng)更新以滿足時(shí)代需求。而針對(duì)謝馥春品牌形象活化的問題，筆藝術(shù)研究 2020年3期2020-09-02
- 淺析城市色彩設(shè)計(jì)對(duì)于城市規(guī)劃的意義
：城市色彩;審美文化;城市規(guī)劃;色彩規(guī)劃1? 引言顏色是一個(gè)引人注目的概念，由三個(gè)基本元素“顏色，明亮度，清晰度”組成，這是設(shè)計(jì)生活的顏色表示。實(shí)際上，有兩種顏色：一種是整個(gè)自然的一部分，另一種是改變對(duì)象外觀的人造顏色。城市的色彩，是城市環(huán)境的重要組成部分。 “城市氣氛”，即城市公共空間中所有裸露物體的內(nèi)部感知總和。因此，城市色彩作為一個(gè)完整的系統(tǒng)存在，可以對(duì)所有城市進(jìn)行著色。它們包括對(duì)城市所有顏色組合的綜合分析，以便找到原色系統(tǒng)或平行色。然后，這些顏色將裝飾裝修天地 2020年9期2020-06-27
- 市場(chǎng)營銷的vi設(shè)計(jì)以福袋為例
;VI設(shè)計(jì);審美文化隨著產(chǎn)業(yè)與銷售模式的升級(jí)與提高，新興消費(fèi)群體對(duì)新型營銷模式的創(chuàng)新提出了新的要求與挑戰(zhàn)，福袋營銷就是其中之一。相比較而言，福袋營銷模式性價(jià)比更高，能夠給予消費(fèi)者豐富的消費(fèi)與情緒的體驗(yàn)，因此深受消費(fèi)者喜愛甚至得到廣泛的追捧。因此，基于此種現(xiàn)實(shí)，本文提出“青蛙福袋”設(shè)計(jì)理念，并以此為主題，展開設(shè)計(jì)實(shí)踐。在具體實(shí)踐之前，首先介紹關(guān)于“福袋”視覺設(shè)計(jì)的具體案例，例如日本由于商品滯銷后推出的“福袋”設(shè)計(jì)，福袋設(shè)計(jì)對(duì)于消費(fèi)者心理活動(dòng)的把握。中國市場(chǎng)泡- 書法教育在審美上的現(xiàn)狀、存在問題以及對(duì)策
射出中國傳統(tǒng)審美文化的結(jié)構(gòu)、意趣、意境。但是，現(xiàn)當(dāng)代對(duì)于書法的態(tài)度以及審美上卻呈現(xiàn)出諸多問題，在如今文化建設(shè)大環(huán)境下，書法藝術(shù)亟需傳承與發(fā)展。文章通過分析書法審美的現(xiàn)狀，找出來存在的問題，深入剖析問題的根源，針對(duì)人們對(duì)于書法審美意趣匱乏的現(xiàn)狀，著眼于書法審美的根源實(shí)質(zhì)以及審美的意識(shí)和境界，指出書法審美的核心即依托傳統(tǒng)的書論建設(shè)獨(dú)特的審美闡釋體系，以及一系列構(gòu)建審美意識(shí)的方法途徑，為共同弘揚(yáng)書法美學(xué)而奮斗。關(guān)鍵詞：書法審美;審美文化;審美教育;審美意識(shí)中國書美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2020年1期2020-05-29
- 情景交融，任務(wù)驅(qū)動(dòng)
;情景交融;審美文化;任務(wù)驅(qū)動(dòng)從先秦到現(xiàn)當(dāng)代，散文一直和人們的日常生活、情感世界緊密關(guān)聯(lián)。散文和小說、詩歌一樣，是我們今天引以為豪的精神財(cái)富。散文教學(xué)如何落實(shí)學(xué)習(xí)任務(wù)群的理念？筆者在統(tǒng)編高中語文必修上冊(cè)第七單元第14課（包含《故都的秋》和《荷塘月色》兩篇散文，形成一個(gè)小規(guī)模的“群文”）的教學(xué)設(shè)計(jì)中，整合學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)情境和學(xué)習(xí)資源，用任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)。一、教學(xué)分析（一）文本分析《故都的秋》是郁達(dá)夫?qū)识急逼角锞暗募?xì)膩描摹，全文景情有機(jī)融合。作者將眼前的景物進(jìn)行教育研究與評(píng)論（中學(xué)教育教學(xué)） 2020年3期2020-05-28
- 陶瓷設(shè)計(jì)的審美文化觀照和方式分析
索陶瓷設(shè)計(jì)的審美文化觀照和方式將陶瓷創(chuàng)作目光聚焦于審美文化，從設(shè)計(jì)美感入手，揭示陶瓷設(shè)計(jì)的審美文化特征。關(guān)鍵詞：陶瓷設(shè)計(jì);審美文化;陶瓷作品中國是一個(gè)陶瓷大國，有著悠久的陶瓷文化，作為陶瓷器物設(shè)計(jì)強(qiáng)國，從新石器時(shí)代的彩陶雛形，到隋唐時(shí)期的瓷器鼎盛，無不彰顯著中華傳統(tǒng)文化的審美特質(zhì)。中國陶瓷有著陰柔陽剛之美的外觀造型、精益求精的工藝設(shè)計(jì)，這也是中國陶瓷產(chǎn)品市場(chǎng)愈發(fā)繁榮的源動(dòng)力。1陶瓷作品設(shè)計(jì)審美陶瓷作品通過觀賞者的感官形象與主觀內(nèi)蘊(yùn)，將語言與境界相結(jié)合，將自讀書文摘（下半月） 2020年11期2020-05-26
- 陶瓷設(shè)計(jì)的審美文化觀照和范式探索
窯器物設(shè)計(jì)的審美文化》是一部全面深入研究邛窯器物設(shè)計(jì)審美文化的論著。作者緊扣邛窯作為地方性民窯的身份，在時(shí)代的共性中探尋邛窯陶瓷的造型和裝飾的獨(dú)特性，將其作為工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的審美特征、審美意識(shí)、審美行為方式等進(jìn)行了深度剖析，并在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)邛窯的歷史方位和創(chuàng)新價(jià)值進(jìn)行了重新闡釋和定位。在論述過程中，作者將目光聚焦于審美文化，從形式美感入手，經(jīng)由對(duì)邛窯器物造型設(shè)計(jì)、器物裝飾設(shè)計(jì)及裝飾觀念和制造工藝幾方面的研究，并通過對(duì)三個(gè)審美層次的漸進(jìn)和深入探討，揭示了邛窯窯歌海 2020年1期2020-03-23
- 劉三姐歌謠的審美文化內(nèi)涵
民群眾獨(dú)特的審美文化價(jià)值。因此，本文我們就來探析一下劉三姐歌謠的審美文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：劉三姐;歌謠;審美文化;內(nèi)涵劉三姐歌謠文化生長在民間，主要是用來歌頌壯族勞動(dòng)人民群眾勇于同大自然作斗爭的民族靈魂，以此來進(jìn)一步激勵(lì)勞動(dòng)人民群眾熱愛生活、積極勞動(dòng)的優(yōu)秀思想道德品質(zhì)。在壯族民間認(rèn)為歌圩的歌就是“劉三姐的歌”，也就是我們所說的“劉三姐歌謠”。劉三姐歌謠文化采用的是以歌代言的詩性思維方式，劉三姐歌謠文化的品種非常多，有生活歌謠、生產(chǎn)歌謠、愛情歌謠、故事歌謠等等，教育周報(bào)·教育論壇 2020年44期2020-03-03
- 田野激情化成的“南綽羅花”
《鄂倫春族審美文化研究》綜合第一手資料的收集與多學(xué)科整合，建構(gòu)鄂倫春族文化的美學(xué)研究，推動(dòng)少數(shù)民族文藝學(xué)和美學(xué)研究的構(gòu)建與發(fā)展。作者通過鄂倫春族審美意識(shí)、審美傳統(tǒng)和審美意蘊(yùn)的分析，探索鄂倫春族歷史審美觀與生態(tài)美學(xué)思想，建構(gòu)民族審美文化符號(hào)與跨文化認(rèn)同，拓展中國當(dāng)代美學(xué)的研究范圍，奠定中西方美學(xué)對(duì)話的理論根基與實(shí)踐路徑。關(guān)鍵詞：“南綽羅花” 鄂倫春族 審美文化 跨文化認(rèn)同《鄂倫春族審美文化研究》于2018年11月由中國社會(huì)科學(xué)出版社公開出版。作者王丙珍博士名作欣賞·評(píng)論版 2020年6期2020-03-01
- 狄更斯與老舍藝術(shù)創(chuàng)作比較論
：幽默風(fēng)格 審美文化 藝術(shù)論一、文化背景文學(xué)和生活的必然聯(lián)系有著悠久的歷史。生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變往往是和生產(chǎn)工具的改變相伴隨的，從使用天然棍棒、石塊的原始群覓食方式，發(fā)展到使用各種舊石器工具的族群采集經(jīng)濟(jì)，再到使用精細(xì)石器的氏族部落狩獵經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，直到使用青銅器和鐵器的部落聯(lián)盟的規(guī)模農(nóng)業(yè)和冶煉業(yè)，以及早期民政社會(huì)的發(fā)生，人類社會(huì)正是憑借生產(chǎn)工具的不斷改進(jìn)和創(chuàng)造，才從低級(jí)走向高級(jí)，從簡單發(fā)展到復(fù)雜的。在這漫長的歷史長河中，作為審美文化的文學(xué)藝術(shù)同樣經(jīng)名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年12期2020-02-04
- 美術(shù)教育重在修煉審美文化
教育重在修煉審美文化，本文就四點(diǎn)進(jìn)行分析：堅(jiān)持循序漸進(jìn)原則，培養(yǎng)學(xué)生審美能力;組織實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生繪畫能力;課堂評(píng)價(jià)，培養(yǎng)學(xué)生審美意識(shí);多元化教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞能力，希望對(duì)教學(xué)活動(dòng)開展提供幫助。關(guān)鍵詞：美術(shù)教育;審美文化;審美能力;繪畫能力中圖分類號(hào)：G642? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2019）10-0167-02美術(shù)教育，作為一門藝術(shù)學(xué)科，其不僅具有教學(xué)的作用，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生審美能力與綜合素質(zhì)的重要程。在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2019年10期2019-11-29
- 唐人飲茶的審美文化
具、茶禮儀和審美文化的三個(gè)遞進(jìn)層次。唐人飲茶實(shí)質(zhì)上是審美文化的表達(dá)，當(dāng)茶被賦予高雅精神與人格魅力，飲茶就成為一種審美化的活動(dòng)，從而形成唐人在飲茶過程中產(chǎn)生以精行儉德的人格感、養(yǎng)志怡情的愉悅感及禮敬中和的和諧感為主的審美文化。關(guān)鍵詞：飲茶;儀式感;審美文化唐以降，飲茶之風(fēng)極盛。當(dāng)各種茶事活動(dòng)被賦予高雅精神與人格魅力后，就不再是簡單的解渴養(yǎng)生，而被視為一種禮儀，從而形成唐人在飲茶過程中產(chǎn)生以精行儉德的人格感、養(yǎng)志怡情的愉悅感及禮敬中和的和諧感為主的審美文化。文文物鑒定與鑒賞 2019年18期2019-11-14
- 論土家族母語民歌的審美文化
家族母語民歌審美文化的獨(dú)特韻致。關(guān)鍵詞：土家族;母語民歌;審美文化一、土家族母語民歌的個(gè)體審美在從個(gè)體審美方面分析土家族母語民歌之前，我們需要先了解什么是個(gè)體審美，個(gè)體審美即私人審美，在從事個(gè)人生活勞動(dòng)時(shí)，所產(chǎn)生的個(gè)人的審美體驗(yàn)。土家族母語民歌很好地將土家語言和音樂融合在一起，其音樂特性突出的體現(xiàn)了土家民眾在以歌傳情、以歌言志、以歌會(huì)意時(shí)候的文化心理。如土家母語民歌《粑粑哈》中唱到的“阿食那個(gè)成成洛阿叱……”，就是用歌唱的方式將土家族民眾在過年打粑粑時(shí)候，黃河之聲 2019年17期2019-10-21
- 從白居易詩中窺探唐代的女性審美文化
解當(dāng)時(shí)的女性審美文化。白居易的詩反映了中晚唐這個(gè)時(shí)期的女性審美文化，為研究當(dāng)時(shí)女性審美文化提供了重要的依據(jù)和論證。關(guān)鍵詞： 白居易 ? ?唐詩 ? ?女性 ? ?審美文化白居易（772—846），字樂天，晚年號(hào)香山居士。因曾官太子少傅，世稱“白傅”，中晚唐時(shí)期著名的詩人、文學(xué)家，他對(duì)中國詩歌發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)。在中國古代審美文化發(fā)展進(jìn)程中，文化藝術(shù)的繁榮是時(shí)代背景下的社會(huì)制度、政治經(jīng)濟(jì)、思想文化等多種因素綜合影響下的產(chǎn)物。中國古代歷史上盛世之一的唐代所創(chuàng)造出的文教資料 2019年20期2019-10-08
- IP改編熱現(xiàn)象的文化透視
;多重特征;審美文化注：本文系阿壩師范學(xué)院校級(jí)一般（規(guī)劃）項(xiàng)目“國產(chǎn)經(jīng)典IP的解構(gòu)與重塑”（ASB18-14）的產(chǎn)出成果之一。一、何為IP近年來，部分中文媒體頻繁使用“IP”一詞。這里指的“IP”有別于國際社會(huì)的一般英文語境，是知識(shí)產(chǎn)權(quán)（Intellectual property）的英文簡稱。這個(gè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)涵蓋了人類在社會(huì)實(shí)踐中心智創(chuàng)造的所有成果，并且被法律賦予了獨(dú)享權(quán)利。IP，是經(jīng)過文化市場(chǎng)檢驗(yàn)的、已經(jīng)形成一定數(shù)量受眾群體、自帶品牌效應(yīng)的知識(shí)財(cái)產(chǎn)。拿國內(nèi)經(jīng)大觀 2019年7期2019-10-08
- 淺談廣西壯族舞蹈語境文化
：壯族舞蹈;審美文化;符號(hào)一、祭祀文化廣西作為我國西南地區(qū)少數(shù)民族聚集地，其民族民間舞蹈具有濃厚的歷史性和文化差異性以及獨(dú)特的地域風(fēng)格性，是我國少數(shù)民族民間舞蹈的重要組成部分。而壯族舞蹈是壯族人民在社會(huì)生活實(shí)踐中，長時(shí)間醞釀、積累的結(jié)果，反映出壯族特有的精神、文化風(fēng)貌。壯族的民族舞蹈在壯族人們特定的歷史社會(huì)活動(dòng)中孕育而生，是一定程度上社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)在藝術(shù)領(lǐng)域的真實(shí)寫照。壯族舞蹈源于對(duì)狩獵的模仿，舞蹈內(nèi)容動(dòng)作多模擬鳥獸形態(tài)。但它常與巫師酬神的活動(dòng)密切相關(guān)藝術(shù)大觀 2019年14期2019-09-28
- 論審美文化學(xué)的研究范圍和對(duì)象
摘 ?要：審美文化學(xué)作為一門以審美文化為研究對(duì)象的獨(dú)立學(xué)科，以其當(dāng)代性和現(xiàn)實(shí)性，顯示了審美文化與當(dāng)下審美現(xiàn)象的緊密聯(lián)系，但在其自身發(fā)展中也存在不可回避的矛盾，例如審美文化是否等同于大眾文化，審美文化的適用時(shí)限問題以及審美文化的藝術(shù)中心論問題，本文將就這三個(gè)焦點(diǎn)問題展開論述，進(jìn)而明確審美文化學(xué)的研究范圍和對(duì)象。關(guān)鍵詞：審美文化;大眾文化;藝術(shù)中心論作者簡介：趙盼（1993.4-），男，漢，河北保定人，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)研究生，研究方向：文藝美學(xué)。[中圖青年文學(xué)家 2019年21期2019-09-17
- 當(dāng)代審美文化語境下外國文學(xué)微電影敘事
，對(duì)我國當(dāng)代審美文化觀念的影響非常大，傳統(tǒng)的精英文化地位受到了威脅，當(dāng)代審美文化變得更加大眾化與娛樂化，外國文學(xué)名著對(duì)微電影的改編就是精英文化轉(zhuǎn)化為大眾化審美文化的具體表現(xiàn)形式。外國文學(xué)名著電影和微電影的藝術(shù)形式是完全不同的，因此在兩種不同形式的藝術(shù)轉(zhuǎn)變過程中所呈現(xiàn)出的敘事模式有其獨(dú)特的特征，外國文學(xué)名著微電影改編作品為人們呈現(xiàn)的是審美大眾性以及情節(jié)碎片化的特點(diǎn)。下面這篇文章我們就一起來探討一下外國文學(xué)微電影敘事在當(dāng)代審美文化語境下的具體發(fā)展。關(guān)鍵詞：外國青年文學(xué)家 2019年24期2019-09-16
- 從文化語境看中國愛情詩歌中的植物隱喻
的民族性格、審美文化有著密切關(guān)聯(lián)?！娟P(guān)鍵詞】植物隱喻;民族性格;審美文化【Abstract】 The concept metaphor “Love Is A Plant” generated its four? sub-concepts when subsumed within the context of ancient Chinese culture - “Love is Peach Blossoms”“Yearning Is Red Beans”“L校園英語·月末 2019年10期2019-09-10
- 審美文化背景下的小學(xué)寫字教學(xué)研究
：寫字教學(xué);審美文化;藝術(shù);教學(xué)方式在現(xiàn)代，漢字已經(jīng)成為中國人必不可少的交際工具，但是從小學(xué)寫字教育現(xiàn)狀來看不容樂觀。尤其是硬筆出現(xiàn)后，對(duì)于字的書寫變得更加復(fù)雜化和多樣化。在國家文化中，書法被植根于寫字中，書法是日常寫字的升華產(chǎn)物。小學(xué)生的日常寫字在其中也包含了書法。按書寫重要程度，書寫的正確性和可認(rèn)知型是第一位的，其次是書寫字體整齊端正，而整體的流暢美觀排在第三位。寫字教學(xué)既可以傳承文化，也可以提高小學(xué)生自身語文素養(yǎng)及核心素養(yǎng)。但是現(xiàn)在的很多學(xué)生難以保證速讀·上旬 2019年6期2019-09-10
- 海棠造景的審美文化探析
統(tǒng)園林中植物審美文化研究，為海棠的植物造景應(yīng)用實(shí)踐提供參考。關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林美學(xué)，海棠，審美文化，景觀營造DOI：10.3969/j.issn.1672-4925.2019.00.018 Analysis of the Aesthetic Culture of Crabapple Landscape Tang Xiaoxiang Fu Junjie（School of Architecture，South China University of Techn中國城市林業(yè) 2019年3期2019-09-10
- 審美文化視域下《營造法式》中的道教藝術(shù)研究
為密切。基于審美文化視野，重點(diǎn)分析了《法式》中具有道教意蘊(yùn)的十三品建筑紋飾藝術(shù)和“小木作”中道教陳設(shè)藝術(shù)。這些闡述一方面見出宋代道教藝術(shù)的繁榮狀況和精神影響，另一方面也見出宋朝政府對(duì)于道教文化與道教藝術(shù)方面的相關(guān)政策。此外，此研究對(duì)探討當(dāng)代中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與審美文化的傳承也有一定積極意義。關(guān)鍵詞：營造法式;道教建筑;紋飾藝術(shù);道教陳設(shè)藝術(shù);審美文化《營造法式》（下文簡稱《法式》）是北宋時(shí)期由國家頒布海行全國的一部建筑法典，是宋代物質(zhì)文化和精神文化的集大成者美與時(shí)代·下 2019年11期2019-09-10
- 從玉器看禮樂和中國審美文化的關(guān)系
;比德于玉;審美文化西周時(shí)期，封建宗法、禮樂教化興起。統(tǒng)治者的存在不再全權(quán)依附于神明，而是逐步顯示出人、理性、文化的一面。周朝第一代統(tǒng)治者就做了一個(gè)很好的范例?！胺俏倚疫竺?，惟天不界允閣固亂;弼我;我其敢求位？惟帝不界，惟我下民秉為，惟天明畏？”（1）周建朝伊始，周公為維護(hù)本朝天子的正統(tǒng)形象，創(chuàng)造了一個(gè)完美的答案——不是周人敢于顛覆殷的國運(yùn)，而是上天不愿再輔弼昏庸殘暴的殷朝了。殷商時(shí)期兇猛殘暴的大小神抵，在周公的描述下，轉(zhuǎn)身成為了親民和善、仁慈理性的北方文學(xué) 2019年24期2019-09-08
- 中國傳統(tǒng)審美文化視野下的閩南惠安石雕藝術(shù)芻議
性和中國傳統(tǒng)審美文化的價(jià)值取向或民間性上有著與眾不同的特點(diǎn)。在中國的歷史中，許多藝術(shù)文化展現(xiàn)出了無與倫比的工藝品格，那么文化與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)也就是必然的，就像惠安石雕，在福建文化發(fā)展中一同壯大，綿延至今，惠安石雕已經(jīng)在世界藝術(shù)中占據(jù)了一席之地?，F(xiàn)著重闡述惠安石雕在中國傳統(tǒng)文化視野下的藝術(shù)形態(tài)。[關(guān)鍵詞] 中國傳統(tǒng);審美文化;視野;惠安石雕閩南惠安石雕歷史悠久，作為一種傳統(tǒng)的地方性民間工藝美術(shù)產(chǎn)品，在藝術(shù)界久負(fù)盛名。它是一個(gè)具有審美價(jià)值的，體現(xiàn)閩南地方文化的紀(jì)念天工 2019年5期2019-08-08
- 室內(nèi)軟裝飾的審美文化研究
展階段，它的審美文化發(fā)展需要有合適的社會(huì)歷史作為引導(dǎo)，我們應(yīng)適應(yīng)現(xiàn)代時(shí)代發(fā)展的審美要求作為衡量與點(diǎn)評(píng)室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，以此來發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，形成現(xiàn)代新型設(shè)計(jì)理念?！娟P(guān)鍵詞】室內(nèi)軟裝飾；審美文化；研究近年來，隨著生活水平的不斷提升，人們不再為了吃飯、穿衣和住宿發(fā)愁。我們更加注重的是生活的質(zhì)量。每個(gè)人在滿足居住之后，開始追求審美文化，開始進(jìn)行室內(nèi)的裝修設(shè)計(jì)。軟裝飾是我們室內(nèi)裝修不能缺少的重要環(huán)節(jié)，我們應(yīng)該合理運(yùn)用審美文化，讓我們的房屋看起來更加完美、和諧智富時(shí)代 2019年4期2019-06-01
- 試論交通審美文化的生成機(jī)理與演進(jìn)過程
?要： 交通審美文化的生成機(jī)理主要是指交通審美文化產(chǎn)生與發(fā)展的內(nèi)外動(dòng)力和系統(tǒng)運(yùn)行的演化機(jī)制及過程。交通審美文化生成機(jī)理不是一個(gè)簡單化的概念，而是一個(gè)集成化的范疇，也不是一個(gè)固態(tài)化的概念，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)化的范疇。在深刻把握交通審美文化獨(dú)特意蘊(yùn)、鮮明特征、重要價(jià)值的基礎(chǔ)上，科學(xué)分析影響交通審美文化生成機(jī)理的勞動(dòng)生產(chǎn)審美文化、民族地域審美文化、宗教圖騰審美文化、文學(xué)藝術(shù)審美文化、科學(xué)技術(shù)審美文化、自然生態(tài)審美文化等多維因素，發(fā)現(xiàn)制約交通審美文化生成機(jī)理的物質(zhì)與精神- 校長如何以美的方式管理學(xué)校
通過培育校園審美文化，彰顯審美文化的學(xué)校管理效力，設(shè)計(jì)具有審美意味的師生管理制度，彰顯美的管理的制度力量，創(chuàng)建和諧融洽的審美對(duì)話關(guān)系和學(xué)校共同體，彰顯美的管理真誠與共同智慧，以促進(jìn)學(xué)生富有個(gè)性地全面發(fā)展和教師自由健康的專業(yè)成長。【關(guān)鍵詞】美的管理；審美文化；對(duì)話關(guān)系【中圖分類號(hào)】G471.2 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B 【文章編號(hào)】1005-6009（2019）10-0064-03【作者簡介】孫玉麗，寧波大學(xué)教師教育學(xué)院（浙江寧波，315211）教授，博士，碩士生導(dǎo)江蘇教育 2019年4期2019-04-27
- 絲路審美文化融通的空間策略研究
摘要】“絲路審美文化”的提出以特定“時(shí)代主題”為參照優(yōu)化完善了審美文化結(jié)構(gòu)，代表著人類文化現(xiàn)象交互傳承、熔鑄生發(fā)的主旋律和理想目標(biāo)。絲路審美文化融通是不同文藝活動(dòng)之間以空間實(shí)踐為基礎(chǔ)進(jìn)行的共生共進(jìn)的交流互通。以傳染、等級(jí)、刺激、遷移為導(dǎo)向的文化擴(kuò)散深化了絲綢之路的空間承載能力;實(shí)體空間和虛擬空間中審美文化的開放性和活態(tài)性共同為絲綢之路空間實(shí)踐注入了活力?？臻g話語以“外在視角”持續(xù)推動(dòng)絲路審美文化走向多元主體，以相生共贏方式進(jìn)行文化融通的價(jià)值詮釋。由空間構(gòu)造人民論壇·學(xué)術(shù)前沿 2019年6期2019-04-19
- 2017版《射雕英雄傳》與審美文化的當(dāng)代性
必將留下當(dāng)代審美文化的烙印，并且改編者出于滿足當(dāng)代受眾喜好的考量，其作品在一定程度上也會(huì)受到當(dāng)代人審美取向的影響。本文從這個(gè)方面出發(fā)，以2017版《射雕英雄傳》為例，剖析其對(duì)經(jīng)典文本的新闡釋，探究審美文化當(dāng)代性與影視改編之間的互動(dòng)關(guān)系。關(guān)鍵詞：改編者 審美文化 受眾 當(dāng)代性金庸武俠劇與當(dāng)代審美文化是一個(gè)相輔相成、互相影響的關(guān)系，金庸小說的影視劇改編，不僅是改編者用當(dāng)代眼光對(duì)其文本進(jìn)行的一次新的闡釋，同時(shí)也是改編者以當(dāng)代觀眾的喜好為出發(fā)點(diǎn)的闡釋，所以從不同時(shí)名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2019年2期2019-04-15
- 從審美文化的理論視域反思高校美學(xué)教學(xué)理念與實(shí)踐的變革
豐摘要：大眾審美文化的興起和發(fā)展，改變了傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)、理論美學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)、話語體系與理論的言說方式，同時(shí)也對(duì)高校美學(xué)教學(xué)的理念與實(shí)踐提出了挑戰(zhàn)。很顯然，高校美學(xué)教學(xué)一味遵從傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)的理論范式，已表現(xiàn)出一定的理論局限性。因此，必須結(jié)合大眾審美文化的審美經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)品格，對(duì)美學(xué)的教材編寫、教學(xué)方式等進(jìn)行改革，才能使高校美學(xué)教學(xué)保持與時(shí)俱進(jìn)的教育教學(xué)精神，真正使學(xué)生領(lǐng)悟到美學(xué)的理論關(guān)懷屬性與人文精神魅力。關(guān)鍵詞：審美文化;高校;美學(xué);教學(xué);變革中圖分類號(hào)：G6黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年2期2019-04-04
- 淺談中國民族聲樂的文化定位
;文化定位;審美文化;藝術(shù)文化中圖分類號(hào)：J616 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）02-0066-01中國民族聲樂已經(jīng)有超過80年的發(fā)展歷程，而在整個(gè)發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中憑借獨(dú)特而又深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵顯現(xiàn)出了極高的藝術(shù)魅力，也為民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)增加了動(dòng)力?？梢哉f中國民族聲樂本身和文化就有著密不可分的關(guān)聯(lián)，要對(duì)其進(jìn)行深層次的剖析和發(fā)展，先要從文化定位著手，將其上升到中華文化的層面，尤其是要重視挖掘中國民戲劇之家 2019年2期2019-03-29
- 服裝表演與審美
要：中西方審美文化影響著中西方服裝表演的發(fā)展，而無論從形式還是內(nèi)容，也都表現(xiàn)出了不同文化區(qū)域間的差別。本文重點(diǎn)以研究中西方審美文化差異影響下的服裝表演審美特征為目的，運(yùn)用比較法，從服裝表演的形式、表演的風(fēng)格、表演的技巧及模特等方面進(jìn)行對(duì)比，在尋求差異的過程中找出各自的文化內(nèi)涵特點(diǎn)，并在尋求各自特點(diǎn)的同時(shí)相互取長補(bǔ)短。結(jié)果是在比較、借鑒西方服裝表演的經(jīng)驗(yàn)后，得出將中國千年民族文化傳承下的韻味之美進(jìn)行再加工，共性中不失個(gè)性，個(gè)性中又不失民族性，才是中國服裝表藝術(shù)研究 2018年3期2018-12-03
- 科普影視的審美轉(zhuǎn)向與敘事策略
]科普影視 審美文化 敘事學(xué) 傳播學(xué)從第七藝術(shù)電影、冷媒介電視到泛在化網(wǎng)絡(luò)新媒體，影像的審美與敘事走向始終為傳播學(xué)界所聚焦，如法蘭克福學(xué)派所言，影像因其自身審美特點(diǎn)難以規(guī)避異于傳統(tǒng)的大眾化特征。但從伯明翰學(xué)派開始，對(duì)影像的社會(huì)文化意義有了新的認(rèn)識(shí)，電視、電影不再是“偽現(xiàn)實(shí)主義”的欺騙者，而是充滿審美價(jià)值與社會(huì)意義的媒介形態(tài)。科普影視正是媒介技術(shù)進(jìn)步過程中理性知識(shí)與感性話語相融合的最好典型，它拓展了科學(xué)傳播的時(shí)空領(lǐng)域，也創(chuàng)造了科學(xué)傳播的多重可能?？破沼耙暿且?/div>學(xué)會(huì) 2018年7期2018-11-13
- 論中國武術(shù)審美文化中的意象系統(tǒng)
探討中國武術(shù)審美文化中的意象系統(tǒng)。研究認(rèn)為，武術(shù)審美文化中的意象系統(tǒng)不單純指武術(shù)技藝的形式演繹，更深刻的是“循象而入”，漸趨于內(nèi)的“為道”玄思，體現(xiàn)了一種主體化了的“天人合一”生命理想，其意象結(jié)構(gòu)包括武術(shù)技藝層面的自然意象、身體意象和社會(huì)層面的武術(shù)人文意象?！白匀灰庀蟆笔侵饔^地存在于人們意識(shí)中、傳遞武術(shù)審美意蘊(yùn)的自然物象。“身體意象”是塑造武術(shù)技藝動(dòng)作而參照的身體美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?！拔湫g(shù)人文意象”是習(xí)武之人在社會(huì)人生價(jià)值追索中所形成的體現(xiàn)武術(shù)特質(zhì)的人、事及其彰山東體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年2期2018-10-29
- 淺析新時(shí)代文化自信視域下的大學(xué)生審美文化