摘要：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為徽州文化的傳承與發(fā)展提供了重大機遇，本文分析徽州文化傳承與發(fā)展的重要意義，指出當(dāng)前徽州文化的傳承與發(fā)展面臨主體缺位、客體凋零、發(fā)展和保護失調(diào)等挑戰(zhàn)，提出以增強文化認同為前提、以加強宣傳教育為基礎(chǔ)、以建設(shè)人才隊伍為重點、以振興文化產(chǎn)業(yè)為核心等對策，旨在推動徽州文化的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：徽州文化;鄉(xiāng)村振興;傳承;發(fā)展

中圖分類號：G127 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）05-00-02

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略由習(xí)近平總書記于2017年10月18日在黨的十九大報告中首次提出，隨后國務(wù)院出臺了《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》，李克強總理在《政府工作報告》中指出，要大力實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。2021年2月25日，國家鄉(xiāng)村振興局正式掛牌成立。鄉(xiāng)村振興成了黨和國家的重大戰(zhàn)略，文化的傳承與發(fā)展是鄉(xiāng)村振興的重要方面，這為徽州文化的傳承與發(fā)展提供了重要機遇。

徽州文化即徽文化，同敦煌文化、藏文化并列為中國三大地域文化。徽州文化內(nèi)涵豐富，主要包括新安理學(xué)、徽派考據(jù)學(xué)、主張師法自然的新安畫派、以白描手法造型的徽派版畫、徽派建筑、全國八大菜系之一的徽菜、徽州民俗、徽州方言等。在徽州文化的發(fā)展過程中，還存在小徽州和大徽州一說，其中，小徽州指的是徽州本土，而大徽州指的是徽州文化的輻射區(qū)。

1 徽州文化傳承與發(fā)展的重要意義

1.1 有利于經(jīng)濟社會的發(fā)展

以徽州文化中的非物質(zhì)文化——徽商文化為例，徽商文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，也是徽商留下的寶貴精神財富和歷史遺產(chǎn)，對經(jīng)濟社會的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實價值?；丈涛幕械母偁幘瘛⑶趦€精神、奉獻精神、創(chuàng)新精神同樣為現(xiàn)實所需要。安徽省人大常委會原副主任、國際徽商交流協(xié)會會長吳昌期認為，古徽商是泛長三角發(fā)展的主要動力，新徽商是泛長三角振興的重要支柱[1]。

再以徽州文化中的物質(zhì)文化——徽州古建筑為例，徽州古建筑也被稱為徽派建筑，風(fēng)格獨樹一幟，其中民居、祠堂、牌坊被稱為“徽州古建三絕”。一提起徽派建筑，大家都會想到馬頭墻、小青瓦等，令人著迷。正因如此，以古建筑為核心的古村落風(fēng)景區(qū)進一步提升了黃山風(fēng)景區(qū)的整體魅力，直接帶動了旅游業(yè)的發(fā)展，從而促進了經(jīng)濟社會的發(fā)展。

1.2 有利于塑造國家形象，傳播中國傳統(tǒng)文化

根據(jù)當(dāng)代中國與世界研究院最新發(fā)布的《中國國家形象全球調(diào)查報告2019》，科技（66%）、經(jīng)濟（63%）和文化（57%）是海外受訪者在中國參與全球治理中最認可的三個領(lǐng)域。在文化領(lǐng)域，最能代表中國文化的是中餐（53%）、中醫(yī)藥（47%）和武術(shù)（43%），和璀璨的中國傳統(tǒng)文化相比，海外受訪者對中國文化的認識還停留在比較膚淺的層面。以中醫(yī)藥為例，中醫(yī)藥在最能代表中國文化的領(lǐng)域中高居第二，但是海外受訪者對中醫(yī)藥的態(tài)度褒貶不一，有些人認為其是落后的產(chǎn)物，這顯然不利于國家形象的塑造。

如何講好中國故事，塑造國家形象？中華民族的歷史，就是不同區(qū)域歷史文化的積淀史。其中，徽州文化無疑是一張獨具特色的區(qū)域名片。更為重要的是，國家形象是一個復(fù)合概念，既包括發(fā)達地區(qū)，也包括欠發(fā)達或不發(fā)達地區(qū)所展現(xiàn)的形象，徽州文化對塑造更為飽滿的國家形象具有重要意義。同時，徽州文化的傳承與發(fā)展就是中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，這對增強中華民族的文化自信和塑造國家形象具有重要意義[2]。

2 徽州文化傳承與發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

2.1 傳承與發(fā)展主體缺位

徽州文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該得到政府的大力保護，但是在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的發(fā)展過程中，文化的傳承與保護讓位于經(jīng)濟的發(fā)展，為了促進經(jīng)濟增長，甚至出現(xiàn)了過度消費文化的現(xiàn)象。如我國制定的“以開發(fā)促保護，以保護助開發(fā)”策略，在實際的政策執(zhí)行過程中，往往會出現(xiàn)只注重開發(fā)而忽視保護的情況。這種現(xiàn)象在企業(yè)對徽州文化的開發(fā)與利用過程中體現(xiàn)得尤為明顯，以徽州黟縣宏村為例，宏村作為古村落的代表，吸引大量的游客前往，甚至有外國游客稱其為世界最美村莊之一。但是在開發(fā)宏村的過程中，企業(yè)重視對物質(zhì)文化的開發(fā)利用，而忽視了對非物質(zhì)文化的保護。宏村商業(yè)氣息濃厚，霓虹燈隨處可見，KTV歌聲不斷。雖然是為了給游客提供便利，但這種開發(fā)也使古村不“古”，長此以往，會導(dǎo)致徽州原生態(tài)文化式微。近年來，不僅是徽州文化，許多傳統(tǒng)文化的傳承與保護，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護，面臨著后繼無人的窘境。農(nóng)村人口，尤其是農(nóng)村優(yōu)質(zhì)人才的大量外流，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化缺少傳承創(chuàng)新主體。如何在徽州文化傳承與發(fā)展主體缺位的條件下促進徽州文化的可持續(xù)性發(fā)展，是鄉(xiāng)村振興背景下徽州文化面臨的一大挑戰(zhàn)。

2.2 傳承與發(fā)展客體凋零

徽州文化包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，物質(zhì)文化有徽派建筑、徽州篆刻、徽派版畫等看得見、摸得著的文化，非物質(zhì)文化有徽劇、徽州民俗、徽州方言等。無論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化，都是在漫長的歷史發(fā)展過程中形成的寶貴文化遺產(chǎn)。許多物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于得不到很好的保護，在過度開發(fā)中以不可恢復(fù)的趨勢走向消亡。同時，由于社會環(huán)境發(fā)生變化，城市化進程不斷推進，人們的生活方式也發(fā)生了巨大的變化，對非物質(zhì)文化的生存土壤造成了巨大的破壞，傳統(tǒng)文化從內(nèi)部遭到瓦解。隨著經(jīng)濟全球化的迅速發(fā)展，外來文化對傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊，尤其是西方發(fā)達國家以文化輸出的方式形成了更為隱晦的“文化霸凌”。由此可見，徽州文化面臨的內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境都不容樂觀，這導(dǎo)致徽州文化逐漸衰落。如何在徽州文化傳承與發(fā)展客體凋零的條件下，促進徽州文化的可持續(xù)性發(fā)展，是鄉(xiāng)村振興背景下徽州文化面臨的又一大挑戰(zhàn)。

2.3 傳承與發(fā)展和保護失調(diào)

傳承與發(fā)展和保護看似一脈相承，相輔相成，但實際情況并非如此。徽州文化的傳承與發(fā)展和徽州文化的保護之間至少存在兩大矛盾：一是如何對待徽州文化問題，二是如何對待旅游業(yè)發(fā)展問題。

徽州文化全息包容了中國封建社會后期民間經(jīng)濟、社會、生活與文化的基本內(nèi)容，被譽為中國封建社會后期的典型標(biāo)本。所以徽州文化不可避免地帶有許多封建糟粕，如徽州宗族提倡封建倫理，徽商重視與官府之間的合作，貞節(jié)牌坊對女性的壓迫等等。對待徽州文化需要做到三點。一是順應(yīng)潮流。隨著時代的發(fā)展，我們既要擁抱徽州文化，也要理性地看待徽州文化，不能一味堅守徽州文化，尤其要摒棄徽州文化中不能適應(yīng)歷史發(fā)展潮流的部分。二是要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。徽州文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有許多需要我們繼承并且不斷發(fā)展的內(nèi)容，要在實踐的基礎(chǔ)上不斷推陳出新。三是要取其精華，去其糟粕?；罩菸幕蟹仙鐣l(fā)展的內(nèi)容，要傳承和發(fā)展;相反，徽州文化中不符合社會發(fā)展的內(nèi)容，必須自覺地加以改造或剔除。

發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，尤其是發(fā)展旅游業(yè)，是推動經(jīng)濟社會發(fā)展的重要手段，也是傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的一種特殊方式。徽州自身有良好的自然資源景觀和人文社會環(huán)境，但是在發(fā)展過程中，由于缺乏合理的前期規(guī)劃，出現(xiàn)了過于依賴旅游開發(fā)的趨勢。如一些徽州古村落在發(fā)展過程中，重視經(jīng)濟價值而忽視了古村落的文化價值，導(dǎo)致經(jīng)濟發(fā)展和保護失衡。因此，如何把握好傳承、發(fā)展和保護之間的“度”，如何在徽州文化傳承、發(fā)展和保護失調(diào)的條件下，促進徽州文化的可持續(xù)發(fā)展，是鄉(xiāng)村振興背景下徽州文化面臨的第三大挑戰(zhàn)。

3 徽州文化傳承與發(fā)展的對策

3.1 以增強文化認同為前提

文化認同是最深層次的認同，徽州文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華文明的精華，凝聚著中國人民共同的精神追求[3]。尤其是在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中，如果優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化沒有得到認同，那么腐朽落后的文化就會獲得廣闊的存在空間。因此，徽州文化傳承與發(fā)展的前提條件就是增強文化認同。從政府的角度來說，各級黨委政府應(yīng)該把傳承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擺在突出位置，國務(wù)院出臺的《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》明確指出，要傳承發(fā)展農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。地方黨委政府可以依托風(fēng)俗習(xí)慣，通過文化普及等手段，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，以潛移默化的方式宣傳傳統(tǒng)文化，并通過舉行群眾喜聞樂見的文化活動，讓文化真正走進人民的生活，使人民感受到傳統(tǒng)文化的魅力，從而增強文化認同。除政府之外，市場、社會、第三方組織都可以發(fā)揮自身的力量增強文化認同。

3.2 以加強宣傳教育為基礎(chǔ)

為了解現(xiàn)代青年對徽州文化核心思想及其理念的認同現(xiàn)狀，董轉(zhuǎn)年、朱治宇等人通過問卷調(diào)查的方式對“徽州宗族”“徽駱駝”“儒商身份”“徽州教育”這四大核心思想展開調(diào)查。結(jié)果“徽州宗族”的認同度最高（85.54分），“徽駱駝”的認同度第二（76.43分），“儒商身份”的認同度也比較高（75.0分），“徽州教育”的得分最低（62.89分）[4]。因此，宣傳教育這一途徑是補足徽州文化傳承發(fā)展短板的重要舉措。第一，要提高廣大人民群眾對徽州文化傳承與發(fā)展重要性和緊迫性的認識，使徽州文化真正得到大家的重視。第二，要提高徽州文化在文化教育中的地位，徽州文化是我們共同的精神財富，教學(xué)內(nèi)容方面也要依據(jù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化特色，制定合適的教學(xué)課程，從而達到良好的傳承發(fā)展效果。第三，要加大投入力度，開展常態(tài)化的傳統(tǒng)文化體驗式活動，把優(yōu)秀的徽州文化融入日常生活，把徽州文化精神傳承下去，讓徽州文化得到更好的發(fā)展。

3.3 以建設(shè)人才隊伍為重點

人才是徽州文化傳承與發(fā)展的重點。當(dāng)?shù)卣l(fā)揮帶頭作用，率先構(gòu)建徽州文化傳承和保護制度體系，通過頂層制度設(shè)計為傳承和發(fā)展徽州文化提供制度保障。首先要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人工作，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護和發(fā)展過程中發(fā)揮著重要的作用，但是在社會急劇變遷的過程中，受全球化、現(xiàn)代化的沖擊，傳承鏈容易斷裂。更為嚴峻的是，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人的老去，越來越少的年輕人愿意學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要通過政策引導(dǎo)、價值輸出、專業(yè)培訓(xùn)等手段積極吸納傳承人。其次，要鼓勵民間組織或企業(yè)成立徽州文化傳承和發(fā)展協(xié)會，積極引入民間力量、社會力量參與徽州文化保護，建立徽州文化傳承和發(fā)展人才隊伍。最后，要重視專業(yè)人才的引入。通過多種途徑、多種方法，如加強資金保障、政策宣講等引進專業(yè)人才，發(fā)揮專業(yè)人才的技術(shù)優(yōu)勢，推動徽州文化傳承，促進徽州文化振興。

3.4 以振興文化產(chǎn)業(yè)為核心

產(chǎn)業(yè)興則鄉(xiāng)村興，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅能推動文化的傳承與發(fā)展，還有利于實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)。當(dāng)前，我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在以下問題：第一，經(jīng)營管理體制落后，在互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)時代，人們的需求愈發(fā)個性化，傳統(tǒng)經(jīng)營方式很難滿足日益多樣化的需求;第二，文化產(chǎn)業(yè)融合不足，這主要體現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展局限于觀光旅游業(yè)這一初級階段;第三，資源整合能力較弱，各區(qū)域互助合作不足，難以形成規(guī)模效應(yīng)[5]。因此，政府應(yīng)該發(fā)揮引導(dǎo)功能，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，并給予必要的優(yōu)惠政策，同時加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。企業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品供給的主體，應(yīng)該利用好已有的優(yōu)惠政策，提高產(chǎn)品競爭力，企業(yè)之間可以采用合作的方式，促進文化產(chǎn)業(yè)更好更快地發(fā)展。古徽州地區(qū)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了良好的條件。振興文化產(chǎn)業(yè)，一方面能提高文化產(chǎn)品的附加值，另一方面也有利于徽州文化的傳承和發(fā)展。

4 結(jié)語

徽州文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，隨著徽商的衰落逐漸走向衰落。如今鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略上升為國家戰(zhàn)略，徽州文化應(yīng)該把握住重大發(fā)展戰(zhàn)略期，通過增強文化認同、加強宣傳教育、建設(shè)人才隊伍、振興文化產(chǎn)業(yè)等措施，實現(xiàn)振興。同時，也要通過徽州文化的振興推動鄉(xiāng)村振興，實現(xiàn)共贏的目標(biāo)。

參考文獻：

[1] 吳昌期.徽商在經(jīng)濟社會發(fā)展中的作用[J].財富智慧，2008（Z3）：30-31.

[2] 牛津.徽州文化意象的整體建構(gòu)與對外傳播[J].學(xué)術(shù)界，2020（10）：161-169.

[3] 張宗芳.鄉(xiāng)村振興中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展研究[J].云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)），2021，15（01）：64-69.

[4] 董轉(zhuǎn)年，朱治宇.徽文化在安徽青年中的認同現(xiàn)狀與教育研究[J].合肥學(xué)院學(xué)報（綜合版），2020，37（01）：116-120.

[5] 萬生新.文化產(chǎn)業(yè)如何促進鄉(xiāng)村振興[J].人民論壇，2019（14）：136-137.

作者簡介：徐軍（1995—），男，安徽六安人，碩士在讀，研究方向：公共管理。