性別政治的透視：《紅樓夢(mèng)》“性別操演”下的文化反思

摘 要：作為中國(guó)四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》，其塑造的人物不勝其數(shù)，個(gè)性復(fù)雜多維。本文試圖從性別政治的內(nèi)涵闡釋《紅樓夢(mèng)》中的性別意識(shí)，立足朱迪斯·巴特勒的性別操演理論，圍繞以林黛玉、薛寶釵和王熙鳳為代表的女性人物，考察其在生理性別上的女性特點(diǎn)，挖掘其在性別身份建構(gòu)過程中的社會(huì)性別的文化動(dòng)因，探究她們的社會(huì)性別在父權(quán)身份的缺席、生理性別的隱匿下的操演路徑，并以此解讀文本對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的反叛。同時(shí)，超越朱迪斯·巴特勒的女性主義立場(chǎng)，將性別操演理論延伸至以賈寶玉為代表的男性形象中，從生理性別與社會(huì)性別的強(qiáng)烈女性化傾向出發(fā)，探尋個(gè)體的理想追求在性別意識(shí)中的實(shí)現(xiàn)模式，進(jìn)而用以說明小說對(duì)當(dāng)時(shí)偽儒文化的批判意旨。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》 性別操演 文化反思

一、 性別政治視域下的性別操演理論

英國(guó)的女性主義批評(píng)家科拉·卡普蘭從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)三個(gè)層面闡述了社會(huì)主義女性主義批評(píng)分析文學(xué)中建構(gòu)的主體性的方法。作為“馬克思主義女性主義文學(xué)集體”的成員，她認(rèn)為性別差異“總是已經(jīng)通過其他社會(huì)和文化形式，通過其他差異范疇而被編排和打破……從反面來看，階級(jí)和種族的意識(shí)形態(tài)也浸透著性差異的語言”a，性別不是社會(huì)關(guān)系中的孤立存在，也不能作為理解身份政治的唯一范疇，而是與其他文化政治結(jié)構(gòu)中的身份相互聯(lián)系。其次，她認(rèn)為主體的身份認(rèn)同是一個(gè)心理體驗(yàn)過程，女性特質(zhì)并不是統(tǒng)一穩(wěn)定的。

在性別政治的視域下，針對(duì)生理性別與社會(huì)性別，20世紀(jì)90年代朱迪斯·巴特勒在《性別煩惱：女性主義與認(rèn)同的顛覆》中提出了“性別操演理論”（Genderperformativity）。朱迪斯·巴特勒從福柯的系譜學(xué)研究方法中汲取營(yíng)養(yǎng)，吸納了其“系譜學(xué)真正探究的是，將那些有著多元性、分散性的起源，而實(shí)際上卻是制度、實(shí)踐、話語的產(chǎn)物的身份范疇，指定為某一種起源或原因，這樣做的政治著眼點(diǎn)是什么”b的觀點(diǎn)，認(rèn)為“主體”和“性別身份”的性質(zhì)和特征都不是由生理因素所決定，而是受到“話語”“權(quán)力”和“實(shí)踐”的建構(gòu)和影響。在這里，朱迪斯·巴特勒援引?？碌睦碚摚撌隽似湫詣e操演理論的核心思想是話語對(duì)性別形成的建構(gòu)。此外，朱迪斯·巴特勒對(duì)性別主體的先在性提出質(zhì)疑，認(rèn)為主體的性別身份具有操演的特質(zhì)，而正是由于具有這種操演的特性，主體通過對(duì)社會(huì)性別規(guī)則的反復(fù)操演，從而暫時(shí)獲得一種性別身份。但與此同時(shí)，話語的開放性和不確定性又會(huì)導(dǎo)致這種操演而形成的性別身份無法形成固定和完整的性別身份。因此，在朱迪斯·巴特勒看來，性別由于在社會(huì)文化制度中不斷被操演而具有了不穩(wěn)定性。由于“性別操演理論”的提出，打破了“生理性別/社會(huì)性別的區(qū)分，暗示了生理上性別化的身體和文化建構(gòu)的性別之間的一個(gè)根本的斷裂”c。朱迪斯·巴特勒認(rèn)為傳統(tǒng)女性主義理論過于強(qiáng)調(diào)生理性別與社會(huì)性別之間的區(qū)別，便會(huì)造成女性主體身份的分裂。對(duì)此，她強(qiáng)調(diào)社會(huì)性別不是生理性別的必然結(jié)果，也不存在與生理性別絕對(duì)對(duì)立的二元關(guān)系。這一觀點(diǎn)消解了生理性別與社會(huì)性別之間的鴻溝，為性別身份的解讀提供了嶄新的視角，以個(gè)體的差異代替了性別的差異，在人的價(jià)值維度下完成了對(duì)性別身份的體認(rèn)。

盡管朱迪斯·巴特勒的性別操演理論與《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作在時(shí)空上相隔甚遠(yuǎn)，但二者在女性主體，乃至人的價(jià)值上都給予了熱切的關(guān)注，試圖在模糊性別分殊的過程中彰顯人的主體追求。在《紅樓夢(mèng)》中，小說圍繞四大家族展開敘述，塑造了眾多人物形象。其中，在林黛玉、薛寶釵、王熙鳳和賈寶玉的人物刻畫上，作者賦予了其與其生理性別截然相反的精神氣質(zhì)，使人物突破了傳統(tǒng)儒家文化熏陶之下的男女形象的桎梏，以社會(huì)性別的外在彰顯構(gòu)成了對(duì)儒家入世文化的決然反叛，以社會(huì)性別的建構(gòu)，解構(gòu)了生理性別所與生俱來的政治使命，借助性別的張力宣揚(yáng)人物主體的自我追求。與此同時(shí)，小說還暗示了作者對(duì)傳統(tǒng)儒家文化精義的推崇，流露了作者對(duì)清朝偽儒文化現(xiàn)象的強(qiáng)烈批判，寄寓著深刻的文化反思。

二、女性身份的男性操演：對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的反叛

《紅樓夢(mèng)》被認(rèn)為是一首“中國(guó)古典小說最熱情、最有才情的婦女頌”d，其最突出的特點(diǎn)便是聚焦了賈府一眾女性的生活狀態(tài)，體察了女性真實(shí)的內(nèi)心世界，挖掘了她們迥然相異的個(gè)性色彩。其中，在林黛玉、薛寶釵和王熙鳳等人物的書寫上，作者敏銳地捕捉到了游離于其女性性別身份之外的男性特質(zhì)，使得人物背離了儒家文化倡導(dǎo)的“女子無才便是德”的初衷，抑或是使她們被賦予了男性具有的權(quán)力。女性人物社會(huì)性別層面的文化特征在小說中不斷被“操演”、強(qiáng)化，其生理性別與社會(huì)性別的界限隨之模糊，繼而突出了女性作為人這一主體的價(jià)值和尊嚴(yán)，折射了作者對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的性別省思。

林黛玉在《紅樓夢(mèng)》的女性人物中極具文采，她才思泉涌，倚馬可待，從一開始便與傳統(tǒng)儒家文化中的“女子無才便是德”相背離，加之她張揚(yáng)好強(qiáng)的個(gè)性，更流露了她巾幗不讓須眉的男子氣質(zhì)。作為閨中少女，林黛玉卻在尋常賦詩(shī)中都想要“將眾人壓倒”，她鋒芒畢露的行為不僅體現(xiàn)了她爭(zhēng)強(qiáng)好勝的個(gè)性，而且與儒家文化傳統(tǒng)要求女子的內(nèi)斂矜重背道而馳，流露了林黛玉女性生理性別之外的社會(huì)性別的男性化傾向。如果溯源林黛玉男性氣質(zhì)的“操演”過程，一方面，源自林黛玉自身有別于其他女子的獨(dú)特個(gè)性追求，另一方面，則源于林黛玉父親的缺席。在儒家傳統(tǒng)文化的維度下，三綱五常成為女子克己復(fù)禮的重要標(biāo)準(zhǔn)。林黛玉喪母之后，本可以遵循儒家傳統(tǒng)倫理道德的規(guī)訓(xùn)，安于閨閣，與父親相依為命。然而，當(dāng)林黛玉被送入賈府后，她的父親林如海便處于懸置的缺席狀態(tài)，這為林黛玉融入大觀園的女兒世界、掙脫父權(quán)為中心的話語體系營(yíng)造了女性身份言說的空間，也為林黛玉打破女性生理身份的限制提供了可能。小說寥寥幾筆便勾勒了林如海的一生，將林如海這個(gè)父權(quán)文化的代表從林黛玉的成長(zhǎng)歷程中逐漸淡化，乃至擱置于缺席的位置，從而為林黛玉在賈府中的種種男性化氣質(zhì)的操演奠定了倫理的基礎(chǔ)，同時(shí)也暗示了作者對(duì)儒家傳統(tǒng)文化中壓抑女性個(gè)性的反思與批判。

與林黛玉相似的，還有薛寶釵，同樣是幼年喪父，父權(quán)話語的缺失率先為薛寶釵女性身份的個(gè)性確認(rèn)提供了自由的空間，使她的言談舉止中“操演”出異于她自身生理性別的男性化色彩，充斥著對(duì)當(dāng)時(shí)儒家傳統(tǒng)文化的反叛精神。雖然薛寶釵被認(rèn)為是恪守封建倫理道德的大家閨秀典范，但她的個(gè)性與詩(shī)性卻流露出傳統(tǒng)儒士的高潔品格，與清朝日漸衰微之后的偽儒文化有著天壤之別。薛寶釵的博聞強(qiáng)識(shí)同樣違背了“女子無才便是德”的儒家禮教傳統(tǒng)。無論是作詩(shī)，還是對(duì)詩(shī)歌理論的思考，薛寶釵都能信手拈來。詩(shī)歌打開了薛寶釵抒情言志的閘門，塑造了其不同于傳統(tǒng)女子“無德”的博學(xué)多才形象，賦予了薛寶釵這一閨閣女子以傳統(tǒng)儒士的風(fēng)雅氣韻，正是在“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)中，寶釵在生理上的女性身份匯入了儒家文化中的男子氣質(zhì)，并通過詩(shī)歌的題旨意蘊(yùn)，在承衍傳統(tǒng)儒家文化提倡高士的基礎(chǔ)上外化、操演成新的社會(huì)性別。薛寶釵的詩(shī)不僅寄寓了托物言志的文人情懷，而且深蘊(yùn)了借古諷今的濟(jì)世胸襟。在儒家傳統(tǒng)文化中，朝堂政治向來由男性話語主導(dǎo)，女性則作為男性的附屬隔絕在廟堂之外，更鮮少發(fā)表諷諫之言。而在《紅樓夢(mèng)》第三十八回，薛寶釵通過所作的《螃蟹詠》一詩(shī)，諷刺當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)，流露了深切的政治關(guān)懷。在這個(gè)過程中，薛寶釵以借古諷今的氣魄，針砭時(shí)弊，透過帶有男性色彩的文人視角，掙脫了原始生理性別的藩籬，主動(dòng)介入了朝野政治的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，在人這一主體身份的自我確認(rèn)下建構(gòu)起新的社會(huì)性別，完成了女性的生理性別到男性氣質(zhì)的社會(huì)性別的操演過程。

與林黛玉、薛寶釵鮮明的外在女性形象不同，王熙鳳的潑辣性格完全顛覆了傳統(tǒng)女性的柔弱特性，超越了儒家道德規(guī)范下對(duì)女子的約束。王熙鳳盡管出身于金陵貴族王家，但卻未像尋常貴族少女一樣受到當(dāng)時(shí)儒家文化的熏陶，她未讀過《烈女傳》《女孝經(jīng)》等宣揚(yáng)女德的作品，甚至連字也不認(rèn)識(shí)幾個(gè)。如果說林黛玉和薛寶釵的生理性別受到父權(quán)教養(yǎng)的缺失而趨向男性化的社會(huì)性別操演，那么王熙鳳在自小被當(dāng)作男兒教養(yǎng)的教育模式下，其生理性別從一開始便處于隱匿的模糊地帶，因而王熙鳳的女性身份意識(shí)從一開始便以缺席的姿態(tài)被文化塑造。無生理性別意識(shí)的王熙鳳從小便以男性的身份特征為尺度，喜歡穿男裝，喜歡與男子為伍，從而逐漸被賦予了儒家道德規(guī)范之外的男性化的社會(huì)性別，為其成年之后的男性化行為舉止提供了操演的路徑。在男性權(quán)力支配的封建社會(huì)，女性在經(jīng)濟(jì)上往往淪為男性的附庸，但王熙鳳的形象一改往日傳統(tǒng)女性的處境，不僅掌握賈府的經(jīng)濟(jì)動(dòng)向，而且對(duì)權(quán)力的追求趨之若鶩。第三十六回中，王熙鳳不僅收了幾家仆人送來的東西，而且想著“等那些人把東西送足了，然后乘空方回王夫人” e。不僅如此，王熙鳳還把月錢拿去放高利貸，久而久之仗財(cái)欺人，仗著賈母和王夫人的看重隨意責(zé)罵下人，其強(qiáng)勢(shì)的男性化社會(huì)性別在賈府這一文化氛圍中愈演愈烈，最終將她推至萬劫不復(fù)。另一方面，王熙鳳作為金陵貴婦，并未安于傳統(tǒng)儒家文化禮教之下的端方持家思想，而是在自我的主體追求中向男權(quán)話語體系發(fā)出激烈的反抗，甚至在意圖唆使張華告發(fā)丈夫的事件中完成對(duì)夫權(quán)的徹底顛覆。這張揚(yáng)了凌駕于男權(quán)之上的女性人權(quán)，使得社會(huì)性別的文化建構(gòu)擺脫了生理性別的制約，投射了突破社會(huì)性別與生理性別的二元對(duì)立思維為旨?xì)w的性別操演理論，暗示了作者對(duì)女性真實(shí)內(nèi)心欲望的正視和對(duì)人的尊嚴(yán)的體認(rèn)，更是在女性形象對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的反叛中傳達(dá)了作者對(duì)儒家傳統(tǒng)思想塑造女性的文化思考。

此外，在《紅樓夢(mèng)》的其他女性人物身上，亦飽蘸了作者對(duì)女性主體意識(shí)的關(guān)懷，蘊(yùn)含著背離儒家文化傳統(tǒng)的性別操演軌跡。小說聚焦了賈探春高雅志士般的情懷、史湘云的女扮男裝、平兒不拘小節(jié)的男性吃相等男性化的舉止習(xí)慣，較為全面地刻畫了無論地位尊卑皆有男性氣質(zhì)的女性形象，展現(xiàn)了超越女性生理性別之外的社會(huì)性別上的人格追求，流露了男權(quán)中心話語下的對(duì)傳統(tǒng)儒家文化女德的集體反叛。

三、男性身份的女性轉(zhuǎn)向：對(duì)偽儒文化的批判

雖然朱迪斯·巴特勒的性別操演理論從女性主義的立場(chǎng)出發(fā)，但其理論的內(nèi)核卻始終縈懷于全人類的無生理性別差異下的社會(huì)性別的構(gòu)建，從這個(gè)意義上而言，在從社會(huì)性別層面挖掘人的主體價(jià)值的過程中，生理性別上的男女都被賦予了同等的權(quán)力，即男女在性別傾向、情感、欲望上皆具有自由選擇和表達(dá)的權(quán)力。

作為《紅樓夢(mèng)》中眾星捧月式的男主人公，賈寶玉的形象從一出場(chǎng)便是在大觀園的眾女性視域中被建構(gòu)的，因而賈寶玉身上流露的女性氣質(zhì)正是人物自身個(gè)性與外在文化雙重作用的結(jié)果，盡管其生理性別曾被賈府傳遞的現(xiàn)實(shí)儒家文化一度糾正，要求賈寶玉身為男子應(yīng)入仕為官，但其社會(huì)性別并未屈從于生理性別文化的規(guī)范，反而忠于自己內(nèi)心的追求，渴望成為賈府女兒們不離不棄的姐妹。賈寶玉的生理性別受到早期儒家文化的仁義教化，因而當(dāng)他洞察了清朝日漸衰微的偽儒文化后，便會(huì)對(duì)偽儒文化進(jìn)行主體的反抗，將真正的儒家品格寄托在女兒身的高潔不染上，進(jìn)一步在性別身份的認(rèn)同上流露出女性化的社會(huì)性別，并以此展現(xiàn)性別操演過程中的男性向女性的轉(zhuǎn)向。

除了賈寶玉之外，《紅樓夢(mèng)》中的諸多男子形象皆在生理性別與社會(huì)性別的層面上具有強(qiáng)烈的女性化特質(zhì)。小說既刻畫了賈薔的風(fēng)流俊俏、北靜王的俊美、蔣玉菡的嫵媚等女性化的容貌性格，又展現(xiàn)了賈璉懼怕父親、賈環(huán)受氣等一系列缺乏男子陽剛氣概的情節(jié)。這不僅體現(xiàn)了作者對(duì)人物復(fù)雜性格的敏銳捕捉，而且體現(xiàn)了作者立足人的個(gè)性與尊嚴(yán)角度，在創(chuàng)作中給予人物強(qiáng)烈的性別關(guān)懷，并從傳統(tǒng)儒家文化的立場(chǎng)對(duì)人物性別操演的深層文化原因展開剖析，揭示了清朝儒文化盛行下人的生存困境。

四、結(jié)語

通覽《紅樓夢(mèng)》中的人物形象，才華與美貌并重，女性特征與男性氣質(zhì)兼?zhèn)?。在朱迪斯·巴特勒的性別操演理論的觀照下，以林黛玉、薛寶釵和王熙鳳為代表的女性人物，盡管其在生理性別上呈現(xiàn)出女性柔美、秀妍的外貌特點(diǎn)，但在其性別身份的建構(gòu)過程中，她們的社會(huì)性別逐漸在父權(quán)身份的缺席、生理性別的模糊界定中被重新賦予新的性別身份，并以此作為對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的反叛納入社會(huì)政治話語的闡釋中。而以賈寶玉為代表的男性形象，則在生理性別與社會(huì)性別層面均流露出強(qiáng)烈的女性化傾向，尤其在真儒的抱負(fù)破滅后，試圖將個(gè)體的理想追求寄寓在性別身份的社會(huì)建構(gòu)中加以實(shí)現(xiàn)，從而折射了對(duì)當(dāng)時(shí)偽儒文化的強(qiáng)烈批判。從性別政治的意義而言，《紅樓夢(mèng)》借助人物形象的多維塑造，映射了作者對(duì)人突破生理性別桎梏的深刻思考，進(jìn)而層遞了人這一主體的個(gè)性追求和欲望表達(dá)，體察了人豐富多思的內(nèi)心世界，流露了橫跨古今的現(xiàn)代性別意識(shí)的自覺。

a 〔英〕科拉·卡普蘭：《潘多拉的盒子：社會(huì)主義女性主義批評(píng)中的主體性、階級(jí)和性征》，北京大學(xué)出版社2002年版，第80頁(yè)。

bc〔美〕朱迪斯·巴特勒：《性別麻煩：女性主義與身份的顛覆》，宋素鳳譯，上海三聯(lián)書店2009年版，第35頁(yè)，第8頁(yè)。

d 楊義：《中國(guó)古典小說史論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年版，第481頁(yè)。

e 曹雪芹，高鶚：《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社2014年版，第606頁(yè)。

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[1]曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2014.

[2] 朱迪斯·巴特勒.性別麻煩：女性主義與身份的顛覆[M].宋素鳳譯.上海：上海三聯(lián)書店，2009.

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[5] 楊義.中國(guó)古典小說史論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997.

作 者： 劉璇，上海交通大學(xué)人文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com