田本相先生治學(xué)方法舉隅

摘 要： 談及對(duì)于曹禺劇作的研究，不得不提到田本相先生。田本相先生是曹禺研究的集大成者，他不僅具有自李何林老師承襲而來(lái)的一絲不茍、嚴(yán)肅治學(xué)的作風(fēng)，駱駝坦步、穩(wěn)扎穩(wěn)打的治學(xué)態(tài)度，貫穿其研究著作和研究道路的更是其獨(dú)特的治學(xué)方法?？v觀田本相先生關(guān)于曹禺研究的治學(xué)道路，其治學(xué)方法大致可概括為三個(gè)方面：一是強(qiáng)調(diào)“實(shí)學(xué)”，二是提倡比較研究法，三是重視綜合研究法。

關(guān)鍵詞：田本相 治學(xué)方法 “實(shí)學(xué)” 比較研究 綜合研究

田本相先生曾在《我的研究道路》一文中自謙：“我始終不敢面對(duì)‘治學(xué)二字，因此讓我談治學(xué)，我真是心中發(fā)怯?！盿然而，我們?nèi)阅軓钠渲螌W(xué)的文章、論著中窺見(jiàn)其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng)和誠(chéng)實(shí)的治學(xué)態(tài)度——“學(xué)術(shù)，是一個(gè)老老實(shí)實(shí)的東西，你對(duì)它老實(shí)，它就對(duì)你老實(shí)?！眀田本相畢其一生專(zhuān)注于研究治學(xué)，不為雜事分心，不為時(shí)潮所惑，不愧于稱(chēng)其為一代大師。

筆者通過(guò)對(duì)田本相先生的《曹禺劇作論》《曹禺傳》《苦悶的靈魂 曹禺訪談錄》（與劉一軍合編）及《曹禺年譜》（與張靖合編）等治學(xué)論著的細(xì)讀和其他論著的泛讀，以及對(duì)其治學(xué)文章的速讀、略讀，在對(duì)田本相先生的曹禺研究的治學(xué)道路進(jìn)行梳理、概括的基礎(chǔ)上，挖掘、總結(jié)田本相先生的治學(xué)方法三則，即“實(shí)學(xué)”、比較研究法、綜合研究法，這三則治學(xué)方法也自始至終地貫穿于田本相先生的文化思想和研究著作中?；谏鲜鰧?duì)田本相治學(xué)方法的爬梳、整理與閱讀，旨在探討其在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代戲劇研究史上的意義與地位。

一、曹禺研究的治學(xué)概說(shuō)

田本相先生踏入曹禺研究純屬偶然，是個(gè)“歷史的誤會(huì)”。他曾在《我的研究道路》（載《東方論壇》2006年第3期）一文如是梳理、概述其研究歷程：

最初的魯迅研究，給我打下治學(xué)的基礎(chǔ)。一個(gè)偶然的機(jī)遇，使我轉(zhuǎn)向中國(guó)話(huà)劇史的研究……從曹禺的研究開(kāi)始，以及對(duì)郭沫若和田漢的個(gè)案研究，而走進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代比較戲劇史的研究，由此不斷擴(kuò)展到中國(guó)現(xiàn)代戲劇理論批評(píng)史、二十世紀(jì)戲劇論辯史，以及新時(shí)期戲劇的研究……逐漸延展到對(duì)臺(tái)灣、香港和澳門(mén)戲劇史的研究。c

1961年至1964年，田本相跟隨李何林老師，從事魯迅研究。在此期間，田本相逐漸形成了自己的寫(xiě)作風(fēng)格——他更傾向于用鑒賞性文字（而非批判文字）進(jìn)行學(xué)術(shù)寫(xiě)作；李何林先生的治學(xué)之道也深深地影響著他，為其之后的治學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他曾回憶道：“從先生那里得到的不僅是學(xué)術(shù)，是治學(xué)的態(tài)度和方法，而往往更深刻體會(huì)到是先生‘偉大的人格力量，是‘魯迅的精神。” d

1978年，田本相正著手準(zhǔn)備寫(xiě)一本關(guān)于《阿Q正傳》的專(zhuān)著，《南開(kāi)大學(xué)學(xué)報(bào)》的羅宗強(qiáng)恰在這時(shí)來(lái)信，邀他為《曹禺選集》寫(xiě)篇論文，“出于對(duì)老同學(xué)的尊重，我答應(yīng)試一試” e。也正是這一偶然的事件促成了田研究方向的轉(zhuǎn)變。田的第一本曹禺研究論著《曹禺劇作論》（中國(guó)戲劇出版社出版1981年版）問(wèn)世后，有學(xué)者稱(chēng)該著是“國(guó)內(nèi)全面、系統(tǒng)研究曹禺劇作的第一部專(zhuān)著” 。該論著不是以割裂的、零散的方式看待曹禺劇作，而是將其視為一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體，并以發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)曹劇發(fā)展過(guò)程中的演變和其思想藝術(shù)特色進(jìn)行探討。此后，《曹禺年譜》（與張靖合編，南開(kāi)大學(xué)出版社1985年版）、《曹禺傳》 （北京十月文藝出版社1988年版）、 《曹禺研究資料（上）（下）》（與胡叔和合編，中國(guó)戲劇出版社1991年版）、《中外學(xué)者論曹禺》（與劉家鳴合編、南開(kāi)大學(xué)出版社1992年版）、《曹禺評(píng)傳》（與劉一軍合著，重慶出版社1993年版）、《苦悶的靈魂曹禺訪談錄》 （與劉一軍合編，江蘇教育出版社2001年版）、《曹禺 偉大的人文主義戲劇家》（中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2012年版）、《海外學(xué)者論曹禺》（與鄒紅等人合編，廣西師范大學(xué)出版社2014年版）和《曹禺年譜長(zhǎng)編（上）（下）》（與阿鷹合編，上海交通大學(xué)出版社2017年版）等關(guān)于曹禺研究論著也相繼出版、發(fā)行。而這也正式開(kāi)啟了田本相對(duì)于曹禺研究的治學(xué)之路。

二、做點(diǎn)“實(shí)學(xué)”：搜集史料，掌握史實(shí)

讀書(shū)治學(xué)作文最講求方法，但“方法是新是舊倒無(wú)關(guān)大局”g。田本相先生極為反對(duì)以論代史、史論結(jié)合的說(shuō)法，他認(rèn)為，那都屬于似是而非之論。田本相所提倡的“實(shí)學(xué)”，其實(shí)就是老生常談的“舊”方法——“史學(xué)”。對(duì)于“實(shí)學(xué)”（或曰“史學(xué)”），田本相在《做點(diǎn)“實(shí)學(xué)”》一文中如是定義：

它不是玄學(xué)，也不是顯學(xué)，更不是空學(xué)和虛學(xué)……所謂 “實(shí)學(xué)”，課題是從實(shí)際中來(lái)的，又是針對(duì)實(shí)際的；治學(xué)的態(tài)度是務(wù)實(shí)的，反映了我的實(shí)際的思想狀況和實(shí)際的水平……h(huán)

田本相認(rèn)為，任何科學(xué)研究所共有的基本要義是占有本課題的所有資料，并且保證治學(xué)的文章具有堅(jiān)實(shí)的史實(shí)史料作為支撐，做到言必有據(jù)。

田本相為了尋找曹禺在23歲寫(xiě)出《雷雨》這一名劇的答案，往返于京、津、魯?shù)鹊貓D書(shū)館查找資料，翻閱南開(kāi)中學(xué)的?？ā赌祥_(kāi)雙周》《南開(kāi)周刊》），并且有了創(chuàng)新的發(fā)現(xiàn)。據(jù)田回憶：

在這些刊物（指《南開(kāi)雙周》《南開(kāi)周刊》）上發(fā)現(xiàn)了他（曹禺）在中學(xué)時(shí)代寫(xiě)的詩(shī)如 《南風(fēng)曲》 《不久長(zhǎng)》等，以及一些雜感。特別是在北京圖書(shū)館找到他在《庸報(bào)》副刊《玄背》所發(fā)表的小說(shuō)《今夜酒醒何處》……盡管還不深入，但是終于有所發(fā)現(xiàn)，了解了一向?yàn)槿怂雎缘牟茇畬?xiě)作《雷雨》之前創(chuàng)作基礎(chǔ)。i

通過(guò)對(duì)于資料的搜尋，田本相發(fā)現(xiàn)：“曹禺”這一筆名，最早出現(xiàn)在1926年9月出版的《玄背》第6期的《今宵酒醒何處》這篇文章。“為什么叫曹禺呢？繁體字的萬(wàn)，寫(xiě)成‘萬(wàn)，拆開(kāi)便是‘艸和‘禺，由‘艸諧音成曹。曹禺的筆名就是這樣來(lái)的。” 通過(guò)對(duì)《今宵酒醒何處》的閱讀，田亦敏銳地發(fā)現(xiàn)，其中感傷浪漫主義的情調(diào)與郁達(dá)夫及創(chuàng)造社一些作家的小說(shuō)頗有幾分相似。在搜集的過(guò)程中，田本相找到了郁達(dá)夫?qū)懡o玄背社的信（發(fā)表于《玄背》第16期），并在閱讀、比對(duì)的過(guò)程中證實(shí)了他此前的觀點(diǎn)。

“史料是學(xué)者的基本功，也是學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)性工作……一個(gè)問(wèn)題爭(zhēng)論好久沒(méi)有結(jié)論，不如干脆不爭(zhēng)論，回到史料中去，把史料豐富了，自然就會(huì)有結(jié)論呈現(xiàn)出來(lái)”k。田本相倡導(dǎo)并強(qiáng)調(diào)史實(shí)史料的重要性，并且長(zhǎng)期堅(jiān)持著“實(shí)學(xué)”工作，誠(chéng)如《玄背》的史料挖掘一例所示，他浸于獲得重大發(fā)現(xiàn)的喜悅的同時(shí)，也推動(dòng)了曹禺研究前進(jìn)的征程。

在諸種治學(xué)方法中，田本相先生將“搜集史料，掌握史實(shí)”這一方法奉為第一守則。他十分重視對(duì)于一手資料的搜集，而不是對(duì)二道販子、三道販子的二手甚至三手資料的回收。田本相在回憶其準(zhǔn)備寫(xiě)《曹禺傳》的經(jīng)歷時(shí)曾這樣感慨：“我要特別感謝曹禺先生，我得以一個(gè)個(gè)地去查找拜訪，到天津，上海，沿著曹禺的足跡，去探訪，去追索他的人生?！眑田本相不僅去京津滬等地圖書(shū)館搜集原始資料，從《曹禺傳》的腳注及《曹禺訪談錄》中亦可發(fā)現(xiàn)，他還通過(guò)訪談的形式與當(dāng)事人直面溝通進(jìn)行口述資料的搜集m。據(jù)學(xué)者楊景輝統(tǒng)計(jì)：

從1980年5月23日至1996年7月5日的16年間，對(duì)曹禺訪談達(dá)31次；從1980年至1988年，曹禺寫(xiě)給本相的書(shū)信就有34封；而訪問(wèn)曹禺的親朋好友及相關(guān)人員，共有30多人…… n

田本相也自言，《曹禺傳》是他“老老實(shí)實(shí)進(jìn)行調(diào)查研究的產(chǎn)兒”，《曹禺訪談錄》是他“在做一點(diǎn)實(shí)實(shí)在在的記錄工作”之佐證。

近來(lái)，學(xué)界正致力于“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史料學(xué)”的建立，重視作家日記、書(shū)信，報(bào)刊，書(shū)話(huà)、檔案，回憶錄、口述史，版本的辨?zhèn)闻c輯佚等工作?？v觀田本相先生的“實(shí)學(xué)”之治學(xué)方法，將其治學(xué)之道作以參考和借鑒，對(duì)于“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史料學(xué)”的建立是極富學(xué)科意義的。也正是田本相扎實(shí)的“實(shí)學(xué)”治學(xué)方法與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，以至于后人欲研究曹禺及其劇作時(shí)，曹禺會(huì)說(shuō)：“你去找田本相吧，我的事情他都了解?！?/p>

三、比較研究：中外對(duì)比，尋找異同

在戲劇方面進(jìn)行比較研究，不只是一個(gè)研究方法的問(wèn)題，更是一個(gè)研究對(duì)象的問(wèn)題。之所以將比較研究劃歸為研究對(duì)象問(wèn)題，是因戲劇這一研究對(duì)象本身的特殊身份使然。話(huà)劇，作為舶來(lái)品，不是中國(guó)本土所有的，而是從西方嫁接來(lái)的產(chǎn)物。比較研究法作為一種研究方法和寫(xiě)作方法，在諸多學(xué)者的研究論著中都被使用過(guò)，但是能像田本相將這一方法貫穿于其著作始終，并運(yùn)用得恰到好處的，較為罕見(jiàn)。

田本相在對(duì)《曹禺劇作論》一書(shū)自述時(shí)，闡明了這一題目?jī)?nèi)涵著的兩個(gè)針對(duì)性的目標(biāo)：其一是“對(duì)于歷來(lái)的在曹禺研究上的偏見(jiàn)，特別是‘左的觀點(diǎn)，以及‘左的思潮給曹禺研究帶來(lái)的負(fù)面影響”o做以清理；其二便是“對(duì)從另一側(cè)面否定、批評(píng)曹禺的見(jiàn)解”p做出回答。其中，來(lái)自“另一側(cè)面”的否定、批評(píng)指的是在西方出版的最早的一部有影響的曹禺劇作研究專(zhuān)著《曹禺論》（英文版，劉紹銘著）。劉紹銘認(rèn)為，曹禺大多劇作是對(duì)外國(guó)人劇作的“抄襲”，因此成就不高，甚至臆斷曹禺的劇作“除了個(gè)別劇作外，幾乎沒(méi)有什么可取之處?！眖田本相對(duì)此論斷持批判與懷疑的態(tài)度。因此，他在精讀曹禺劇作的基礎(chǔ)上，又將西方的古希臘悲劇、易卜生戲劇、契訶夫和奧尼爾等人的劇作拿來(lái)認(rèn)真地研讀，通過(guò)中外戲劇的比較，審視劉紹銘的觀點(diǎn)的合法性。兼用“實(shí)學(xué)”方法與比較研究法的田本相在查閱資料的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了謝迪克對(duì)于《日出》的高度評(píng)價(jià)。謝迪克認(rèn)為：“《日出》可以同高爾斯華綏的社會(huì)劇并肩而立而毫無(wú)愧色?！保?8而這個(gè)被人擱置數(shù)年且不予重視的意見(jiàn)被田本相發(fā)現(xiàn)并拿來(lái)佐證自己的觀點(diǎn)。經(jīng)此比較，田本相有力地駁回了劉紹銘的論斷。謝氏的評(píng)價(jià)亦啟發(fā)了田本相將曹禺戲劇的價(jià)值與地位放到更為宏觀的近代中國(guó)和世界的戲劇史中予以審視。

需要說(shuō)明的是，田本相對(duì)于劉紹銘觀點(diǎn)的反駁并不意味著否認(rèn)曹禺等中國(guó)劇作家創(chuàng)作的話(huà)劇藝術(shù)對(duì)于外國(guó)戲劇的借鑒。借鑒是有所擇取的，而不是全盤(pán)肯定的。田本相并不否認(rèn)《原野》對(duì)于奧尼爾的《瓊斯皇》在表現(xiàn)方法與表現(xiàn)技巧方面的倚重。他還通過(guò)比較研究法考證出《雷雨》中周沖和四鳳與奧尼爾《天邊外》中的兄弟在暢談未來(lái)一情節(jié)的相似之處。不僅是曹禺，連洪深本人都坦言其在創(chuàng)作《趙閻王》時(shí)對(duì)奧尼爾《瓊斯皇》一劇的借鑒。！ 9對(duì)于當(dāng)時(shí)學(xué)界認(rèn)為《原野》是一部敗筆之作的評(píng)價(jià)，田本相反駁道其“不但沒(méi)有看到作家積極的探索愿望，也沒(méi)有看到《原野》所包含的某些真實(shí)性的內(nèi)容”@ 0。 田本相從30年代文學(xué)思潮的廣泛背景著手，窺見(jiàn)20世紀(jì)30年代文學(xué)領(lǐng)域里農(nóng)村題材作品的興盛，而曹禺的《原野》中仇虎復(fù)仇的悲劇故事便是這一題材的大膽嘗試。通過(guò)比較研究法下與奧尼爾戲劇的比較，以及對(duì)中國(guó)30年代現(xiàn)代文學(xué)思潮的大背景的考量，田本相對(duì)《原野》的評(píng)價(jià)顯得更為中肯：“就《原野》的創(chuàng)作意圖來(lái)看，他本在積極探求農(nóng)民的悲劇命運(yùn)，在藝術(shù)上追求創(chuàng)新，但結(jié)果卻落進(jìn)了表現(xiàn)主義文藝思潮的圈子?！盄 1同時(shí)對(duì)該劇表現(xiàn)了的神秘象征色彩加以批駁。

比較研究法將對(duì)于個(gè)別劇作家及其劇作的影響研究，以及本國(guó)劇作家及其劇作的影響研究拓展為中外話(huà)劇研究，這一更為宏闊的研究視野，延伸至對(duì)重要?dú)v史現(xiàn)象的追索以及對(duì)重要的外國(guó)劇作家及外國(guó)某種戲劇類(lèi)型形成的流派影響的探討，該治學(xué)方法也為田本相在之后的治學(xué)道路中逐漸由比較研究進(jìn)入綜合研究打下了基礎(chǔ)。

四、綜合研究：由點(diǎn)及面，由面到體

因?yàn)橐粋€(gè)“歷史的誤會(huì)”，田本相先生轉(zhuǎn)向了話(huà)劇研究，《曹禺劇作論》的出版繼而為他打開(kāi)了曹禺研究的大門(mén)。但田本相并未止步于曹禺和郭沫若、田漢等人的個(gè)案研究，而是由點(diǎn)及面、由面到體，逐步向整個(gè)話(huà)劇藝術(shù)進(jìn)發(fā)，做更為全面且深入的綜合研究。

從個(gè)案研究到比較研究，再到更為宏觀的綜合研究，田本相先生治學(xué)之道在不斷地深化。他曾在《我的研究道路》一文中表示，希望能夠?qū)懗鲆徊俊吨袊?guó)話(huà)劇藝術(shù)通史》。到其病逝前，他不僅出版了《中國(guó)話(huà)劇藝術(shù)通史》9卷本，還做完了《中國(guó)現(xiàn)代戲劇理論批評(píng)書(shū)系》 38卷和《民國(guó)時(shí)期話(huà)劇雜志匯編》100卷。之后，他又開(kāi)始計(jì)劃進(jìn)一步研究中國(guó)話(huà)劇的導(dǎo)演史、表演史。《中國(guó)話(huà)劇藝術(shù)通史》一書(shū)的編寫(xiě)旨在進(jìn)一步提高、深化中國(guó)話(huà)劇史的研究。此時(shí)的田本相已不再拘泥于某個(gè)作家、某一時(shí)期的話(huà)劇研究，而是嘗試以“史”的眼光去縱觀中國(guó)近百年來(lái)的話(huà)劇歷史，深入系統(tǒng)地對(duì)百年話(huà)劇歷史作以梳理、總結(jié)與反思。在9卷本的《中國(guó)話(huà)劇藝術(shù)通史》中，田本相旨在：一、以敘述體例而言，將話(huà)劇作為一門(mén)綜合藝術(shù)的發(fā)展史來(lái)研究；二、將臺(tái)灣、香港、澳門(mén)三地的話(huà)劇史列入其中，從而建立完整的中國(guó)話(huà)劇史；三、將新中國(guó)成立之后及新時(shí)期的話(huà)劇史列入其中，從而形成在時(shí)間脈絡(luò)上貫穿的整體的話(huà)劇發(fā)展史；四、糾正以往史著的史料來(lái)自二手資料之嫌，采用一手資料。@ 2

毋庸置疑，田本相先生依據(jù)綜合研究法所創(chuàng)作的巨作《中國(guó)藝術(shù)通史》為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代戲劇史的研究帶來(lái)了不可忽視的學(xué)術(shù)價(jià)值與參考意義。它不僅為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代戲劇研究者提供了廣博的研究視野，書(shū)中珍貴的一手資料也具有極高的史料價(jià)值。當(dāng)然，沒(méi)有曹禺研究的積累與成功，田本相也不可能有之后對(duì)于話(huà)劇發(fā)展史的延展與挖掘。

田本相先生雖已離我們而去，但他從李何林老師承襲而來(lái)的一絲不茍、嚴(yán)肅治學(xué)的作風(fēng)，駱駝坦步、穩(wěn)扎穩(wěn)打的治學(xué)態(tài)度，以及貫穿其研究著作和研究道路的治學(xué)方法仍深深地影響著后輩學(xué)人。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、現(xiàn)代戲劇的研究，還僅僅是一個(gè)開(kāi)始，之前僅是對(duì)歷史積垢進(jìn)行清掃，“更沉實(shí)的學(xué)術(shù)攻堅(jiān)還在后面”@ 3。基于先生的期許和其治學(xué)方法三則（“實(shí)學(xué)”、比較研究、綜合研究）的指引，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、中國(guó)現(xiàn)代話(huà)劇史的研究將在更沉實(shí)的學(xué)術(shù)攻堅(jiān)之推動(dòng)下向著更高的目標(biāo)砥礪前行。

abceiopq！ 8田本相：《我的研究道路》，《東方論壇》2006年第3期。

d 田本相：《恩師和弟子——紀(jì)念李何林先生誕辰100周年》，《邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第1期。

f 朱棟霖：《讀〈曹禺劇作論〉》，《文學(xué)評(píng)論》1983年第1期。

g 徐雁平：《在學(xué)術(shù)史層面上總結(jié)治學(xué)方法》，《博覽群書(shū)》2004年第4期。

h田本相：《做點(diǎn)“實(shí)學(xué)”》，《文藝爭(zhēng)鳴》2002年第2期。

j！ 2 田本相：《曹禺傳》，北京十月文藝出版社1988年版，第47頁(yè)。

！ 1 王本朝：《拓新文學(xué)的研究路徑》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2019年5月30日。

！ 3 關(guān)于曹禺寫(xiě)給田本相的三十余封信，參見(jiàn)田本相：《曹禺給田本相的信 寫(xiě)在前面》，《新文學(xué)史料》2002年第4期。

！ 4 楊景輝：《田本相學(xué)術(shù)思想研究》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)論叢》2014年第2期。

！ 9 洪深：《中國(guó)新文學(xué)大系戲劇集·導(dǎo)言》，上海文藝出版社1935年版，第137頁(yè)。

@ 0 @ 1 田本相：《曹禺劇作論》，中國(guó)戲劇出版社1981年版，第139頁(yè)，第139頁(yè)。

@ 2 關(guān)于《中國(guó)話(huà)劇藝術(shù)通史》與已有史著的區(qū)別及其特征，參見(jiàn)田本相：《我的研究道路》，《東方論壇》2006年第3期。

@ 3 田本相：《話(huà)劇研究之回顧》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1995年第1期。

作 者： 張捷銘，福建師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com