崔瀟涵

摘要：書法是歷經(jīng)時(shí)代打磨的一塊美玉，方寸之間折射著中國(guó)式的宇宙。日本書法是中國(guó)書法的一個(gè)分支，接受著傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，逐漸生枝散葉，形成了獨(dú)具特色的景觀，同時(shí)壯大了書法這一本源。書法有著輝煌的過去和深厚的底蘊(yùn)，使中國(guó)文化的現(xiàn)代性與其他文化的現(xiàn)代性相區(qū)分，顯得獨(dú)特卻略帶寂寞。本文將日本書法與中國(guó)書法的歷史、現(xiàn)狀等特點(diǎn)結(jié)合進(jìn)行討論，思考書法走向世界的相關(guān)問題，文章主要內(nèi)容包括：（1）著眼于書法在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中的轉(zhuǎn)型、書法在中國(guó)發(fā)展中遭遇的挫折，理性思考書法在當(dāng)今社會(huì)的地位和角色；（2）通過日本書法的發(fā)展脈絡(luò)，分析日本書法對(duì)于我們的意義；（3）結(jié)合書法的本體特征，探討書法走向世界的合理性和重要性；（4）基于對(duì)中國(guó)書法與日本書法的研究，分析書法走向世界的方法。

關(guān)鍵詞：書法藝術(shù)；日本書法；繼承與創(chuàng)新

在各門藝術(shù)中，書法是孤獨(dú)的，這種孤獨(dú)代表了中國(guó)努力追隨世界的現(xiàn)代化進(jìn)程，是在中國(guó)與世界的巨大差異中產(chǎn)生的。然而書法最少受到世界上其他藝術(shù)的干擾，因此也最容易通向文化的核心，就看我們?nèi)绾慰创?、如何傳承、如何發(fā)揚(yáng)。

一、書法在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展

（一）書法的本土特征

中國(guó)人提筆寫字的時(shí)候，筆端流露出的是中國(guó)式的宇宙。中國(guó)文化講究天人合一，每一個(gè)個(gè)體都是有靈魂、有思想、有個(gè)性的。毛筆的柔軟給了書法在情感表達(dá)與個(gè)性彰顯上極大的包容性，使書法的神骨肉筋與人的神骨肉筋形成了一種同構(gòu)關(guān)系，也使“字如其人”成了中華文化的信條。當(dāng)中國(guó)人逆鋒起筆、藏頭護(hù)尾的時(shí)候，展現(xiàn)的是一種精神信仰。

書法一直是精英與大眾共享的領(lǐng)域，在文獻(xiàn)和觀念中，精英書法具有絕對(duì)的主導(dǎo)地位，但在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)生了變化。二者的沖突強(qiáng)化，形成了一個(gè)巨大的斷層，使書法拋棄原有的實(shí)用性走上了藝術(shù)的神壇，在當(dāng)代文化中具有特殊意義。

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，書法在中國(guó)的土地上好像失去了原有的輝煌，即使書法還是展現(xiàn)中國(guó)面貌的途徑之一，與古對(duì)比時(shí)卻略顯失落。

（二）書法“失落”的原因

書法的“失落”具有必然性，原因大致有二。一為“內(nèi)力”，即新工具的產(chǎn)生使書法與日常生活斷裂。二為“外力”，從近代開始，書法就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過程，書法的獨(dú)特性使其無(wú)法在向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程中找到適合自己的發(fā)展方式，所以身份尷尬。

1.“內(nèi)力”影響

首先，鉛筆、鋼筆、圓珠筆代替毛筆成為現(xiàn)代人常用的書寫工具，這是書法在中國(guó)遭受的第一次挫折。追求便捷性和實(shí)用性，是社會(huì)發(fā)展的必然，硬筆代替軟筆成為具有實(shí)用性的書寫工具，代表了新的時(shí)代對(duì)書寫的社會(huì)要求，雖然也衍生出了新的書法門類—硬筆書法，但也無(wú)法掩蓋書法審美與實(shí)用性的脫節(jié)，使傳統(tǒng)的書法從社會(huì)行為轉(zhuǎn)變成為一種藝術(shù)定位。

其次，電腦的出現(xiàn)使書法與日常書寫脫節(jié)，阻斷了書寫通往書法的道路，使書法成了純粹屬于藝術(shù)范圍內(nèi)的行當(dāng)，淪為一種只能用藝術(shù)來(lái)進(jìn)行定位和思考的東西。

2.“外力”影響

從中國(guó)國(guó)門打開，主動(dòng)探索西方學(xué)習(xí)之路開始至今，書法一直沒有找到適合自己的發(fā)展方向。百年來(lái)，畫家在國(guó)畫與油畫的沖突中思考，戲劇家在京劇與歌劇的不同中徜徉，或多或少都有了自己的思考。20世紀(jì)80年代，曾有人用美術(shù)的方式重新定位書法，卻以失敗告終。因此，書法仍保留著自己的傳統(tǒng)，這種對(duì)傳統(tǒng)的“充分保持”使它在一定程度上落后于發(fā)展大潮。

二、書法在日本的發(fā)展

除了日本之外，朝鮮、韓國(guó)都曾將漢字當(dāng)作文字使用，卻在發(fā)展的過程中廢除，唯有日本保留漢字，并形成漢字與假名并行的書寫方式。作為中國(guó)書法的分支，日本書法的發(fā)展不僅形成了自己獨(dú)有的風(fēng)貌，也發(fā)展壯大了書法這一整體，非常值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。

（一）日本對(duì)書法的態(tài)度

“書法”這一名詞在日本被稱為“書道”，“道”具有哲學(xué)意味，即通過藝術(shù)參悟來(lái)學(xué)習(xí)和思考，體現(xiàn)了日本人對(duì)書法的敬畏和推崇。日本人對(duì)書法的態(tài)度還表現(xiàn)在坐姿上，他們采用跪坐書寫，充分展現(xiàn)了他們的虔誠(chéng)。

（二）日本對(duì)繼承與創(chuàng)新這一辯證關(guān)系的把握

日本書法是以對(duì)中國(guó)書法的繼承和學(xué)習(xí)作為開端的，他們對(duì)經(jīng)典細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐R摹，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承。然而在發(fā)展過程中，他們大膽突破，融入個(gè)性，逐漸衍生出了一種“本土化”的書寫形態(tài)—假名書法，形成了獨(dú)具特色的書寫形式。

（三）日本對(duì)外來(lái)文化的態(tài)度

第一，日本對(duì)世界外來(lái)文化的接納與對(duì)本民族文化的堅(jiān)持值得我們學(xué)習(xí)。書法的傳入對(duì)于日本來(lái)說(shuō)，是一種勢(shì)力宏大且持續(xù)發(fā)生效應(yīng)的外來(lái)文化，此時(shí)日本沒有排斥、沒有讓自己的民族文化被摧毀和消解，反而將其內(nèi)化成一種強(qiáng)大的動(dòng)力，激發(fā)了本民族文化的繼續(xù)發(fā)展。歸根結(jié)底，來(lái)源于日本人謙虛、自信、健康的心態(tài)。

三、書法走向世界的必然性和重要性

對(duì)于“書法是否要走向世界”這一問題，我的答案是肯定的。民族的就是世界的，雖然有艱難和挑戰(zhàn)，但是藝術(shù)文化需要在世界范圍內(nèi)生存。

（一）書法的獨(dú)特性

書法是失落的，因?yàn)樗浞直Ａ袅酥袊?guó)文化的特性，但正是這種獨(dú)特性，使書法值得被當(dāng)作中華文化的象征去了解和對(duì)待。它以自身的孤獨(dú)顯示了中國(guó)的獨(dú)特，既有古代中國(guó)的獨(dú)特性，也有現(xiàn)代中國(guó)的獨(dú)特性。對(duì)書法的解釋最少受到其他藝術(shù)的干擾，因此最容易通向文化的核心。

（二）書法需要成長(zhǎng)

書法本身需要成長(zhǎng)，只繼承是不行的。中國(guó)的書寫者充分保留了作品的完整性，夯實(shí)基本功，這是一個(gè)很好的現(xiàn)象，但是不可沉溺于此。日本書法是中國(guó)書法的得意弟子—既繼承了傳統(tǒng)又發(fā)揚(yáng)了個(gè)性，中國(guó)書法需要更多的弟子將它的手臂伸長(zhǎng)，將它的面貌變得多樣。

四、如何推動(dòng)書法走向世界

（一）書法本體：充分發(fā)揮包容性

無(wú)論什么審美，必須是多元的。當(dāng)代書法需要秉持開放和包容的發(fā)展理念，這是時(shí)代使然。傳統(tǒng)書法美學(xué)建立在以儒家為核心、道家和佛家思想相融合的體系之上，這樣的思想體系因?yàn)閮汕Ф嗄陙?lái)中國(guó)文化結(jié)構(gòu)的高度穩(wěn)定而表現(xiàn)出驚人的封閉性特征。今天的中國(guó)正在經(jīng)歷思想和文化的劇變，政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域的進(jìn)一步改革開放，已匯成不可阻擋的洪流，向前推進(jìn)。

（二）內(nèi)修：國(guó)內(nèi)的高度重視

讓書法走向世界首先要使書法在國(guó)內(nèi)不再“失落”。隨著開設(shè)書法學(xué)的高等院校數(shù)量日益增加，可以看出我國(guó)如今對(duì)書法越來(lái)越重視，普及書法勢(shì)在必行。第一步不是教怎么寫，而是更正藝術(shù)觀，讓中國(guó)人知道究竟什么才是好的。只有知道何為珍貴，才知道如何保護(hù)。當(dāng)《祭侄文稿》這樣的珍品流出海外時(shí)，中國(guó)人才回過神來(lái)，懊惱著丟了東西。希望隨著書法藝術(shù)的真正普及，中國(guó)人不僅因?yàn)樽约簛G了“東西”而憤怒，更要為丟了“如此閃爍著藝術(shù)光輝的瑰寶”而惋惜，更希望中國(guó)人能在這些作品在本土安好的時(shí)候，挖掘它的價(jià)值，從而把它保護(hù)得更好。

（三）外拓：書法形象與文化共同走向世界

當(dāng)探尋書法走向世界的方法時(shí)，我們需要思考：走向世界的是書法形象還是書法文化？書法走向世界，絕不是幾幅字在國(guó)外巡回展覽就可以實(shí)現(xiàn)的，需要的是文化的共通和共情。

習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上說(shuō)：“要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音?！睍ㄊ且粋€(gè)龐大、深?yuàn)W的藝術(shù)體系，它精妙絕倫的外形背后，是中國(guó)文明五千年的積淀。因此，書法走向世界，應(yīng)該是由書法背后的文化與書法形式相互推動(dòng)而走向世界。

書法走向世界時(shí)需要一個(gè)公共語(yǔ)言、傳播媒介。國(guó)際書法家協(xié)會(huì)首席主席劉正成認(rèn)為，在全球化的時(shí)代里，要讓中國(guó)書法走向世界藝壇，需要雙向交流。我們倡導(dǎo)對(duì)中國(guó)書法的研究是用一種公共的語(yǔ)言把它闡述出來(lái)，以便讓西方人了解中國(guó)藝術(shù)，使他們感嘆中國(guó)書法的魅力，并由衷地喜愛。如果我們能用各種語(yǔ)言來(lái)表達(dá)中國(guó)的藝術(shù)，加深世界對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)的理解，那么書法便不再失落。

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