充分認(rèn)識原始藝術(shù)的“本真”之美

查雪 侯昀 鄭雯

【摘要】通過對非洲原始藝術(shù)的認(rèn)識和初步研究，認(rèn)為非洲原始藝術(shù)“本真”質(zhì)樸的特質(zhì)所具有的藝術(shù)美是與非洲的民族文化和生活息息相關(guān)的并對現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】非洲藝術(shù);原始;特征

【中圖分類號】J05? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）09-0051-02

非洲原始藝術(shù)所具有的質(zhì)樸、粗獷、顏色對比強烈、形狀多變等表現(xiàn)方式在精神和情感方面充分體現(xiàn)出對生命的歌頌，對自然的敬畏，對生活的熱愛。非洲原始藝術(shù)的意義和內(nèi)涵在世界藝術(shù)寶庫中的影響力隨著時代的發(fā)展日益彰顯，啟發(fā)、促進著歐洲、美洲和非洲現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。

一、非洲原始藝術(shù)的認(rèn)知過程

大約在公元前9世紀(jì)左右非洲在古希臘時代就已經(jīng)被歐洲人入侵。自15世紀(jì)80年代以來，通過戰(zhàn)爭歐洲國家先是在非洲大洋沿岸建立許多殖民據(jù)點和要塞，后建立的殖民國并逐漸深入非洲內(nèi)陸探險。在帶回大量鉆石、金銀、象牙、紡織品的同時也將大量的非洲原始的面具、木雕、象牙雕、陶雕（器）、樂器、手工藝品等帶回歐洲。歐洲最著名的藝術(shù)贊助人意大利的美第奇家族、著名藝術(shù)家阿爾布雷特·丟勒成為這些藝術(shù)品收藏者。工業(yè)革命的發(fā)展使歐洲需要大量的勞動力，奴隸貿(mào)易應(yīng)運而生，非洲的黑人作為販賣對象，從大西洋運送到美洲，被送去環(huán)境條件差的地方從事艱苦的體力勞動。同時，這些黑人也帶去了自己本民族的音樂、繪畫及非洲藝術(shù)。由于戰(zhàn)爭征服與殖民侵占，大量的非洲原始藝術(shù)品被文物販子、外交人員、空乘等人員販賣或 走私到歐洲發(fā)達(dá)國家，非洲國家內(nèi)部動蕩，戰(zhàn)爭等原因也使得政治局勢動蕩，非洲國家的博物館被沖擊、毀壞、大量的非洲藝術(shù)品被掠奪，一些藝術(shù)品交易市場也進行著非洲藝術(shù)品的交易。

二、非洲原始藝術(shù)的認(rèn)識與被認(rèn)識

歐洲人基于自身的藝術(shù)觀和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為非洲人沒有形成自己語言和書寫形式，因此也沒有自己的歷史。用文明與野蠻、理性與非理性、先進與落后、科學(xué)與迷信等來形容非洲。忽視非洲藝術(shù)的存在，否定非洲藝術(shù)的價值和意義。英國哲學(xué)家、歷史學(xué)家大衛(wèi)·休謨的《論民族特性》一文在關(guān)于世界主要文化、文明和種族的綜述中，幾乎沒有提到非洲，只是在某一段里說道：“世界上幾乎沒有一個文明民族是黑人，甚至在以杰出的行為或思想而聞名的個人當(dāng)中，也幾乎沒有一個是黑人。黑人沒有富于創(chuàng)造性的制造業(yè)，沒有藝術(shù)，沒有科學(xué)?！?/p>

德國作家、哲學(xué)家伊曼努爾·康德在他前期研究代表作《論美感和崇高感》斷言：黑色不僅是丑陋的標(biāo)志，也是愚昧的象征。三十年后康德在《判斷力批判》中承認(rèn)：非洲黑人無疑也有他們自己的美的標(biāo)準(zhǔn)，即使他們的標(biāo)準(zhǔn)并不符合歐洲人的審美標(biāo)準(zhǔn)。

黑格爾在《歷史哲學(xué)》中說：“非洲不是一個歷史的大陸，它既沒有顯示出變化，也沒有顯示出發(fā)展?！辈⒌贸龊谌恕?既不能進步，也不能教育。正像我們所看到的，他們從來就是這樣”。

查爾斯·達(dá)爾文在進行生物考察后于1859年出版的《物種起源》一書中系統(tǒng)地闡述了他的進化學(xué)說，支持：和美洲印第安人、印尼人、愛爾蘭人以及非洲人是較為廣義上的農(nóng)民一樣，非洲社會代表低層次的人類，是人類發(fā)展序列中的一個早期原型。

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，大量的非洲藝術(shù)品流散至西方國家，歐洲各國建立了大量的博物館用于收藏非洲原始藝術(shù)品。也有一部分非洲原始藝術(shù)品流入了私人收藏家手中。如法國博物館就收藏了大約9萬件非洲藝術(shù)品;英國大英博物館收藏有20萬件非洲藝術(shù)品，其中來自東部非洲的藝術(shù)品就有1.2萬件;有3.7萬件的非洲原始藝術(shù)品被奧地利的維也納博物館收藏;比利時非洲博物館收藏18萬件文物。洛克菲勒建立的非洲藝術(shù)博物館也讓非洲藝術(shù)品在美國得以展出，被美國人認(rèn)知。在這些非洲藝術(shù)品都展現(xiàn)出與歐洲當(dāng)時流行的藝術(shù)品不同的方面，其表現(xiàn)手法稚拙、質(zhì)樸，如同孩童所做般。器物在造型方面是夸張的、扭曲的、變形的、有些甚至有猙獰的樣子;顏色一般都是用大自然的礦物顏料或植物顏料，用色艷麗、變化多端、對比強烈，用就地取材的材質(zhì)畫出的線條簡潔、粗細(xì)不等、粗獷豪放;用簡潔明快的輪廓和塑造顯示了藝術(shù)形式的純粹性。英國批評家克萊夫貝爾在為現(xiàn)代藝術(shù)的存在尋找理由時，就曾毫無保留地推崇過原始藝術(shù)：“一般地說，原始藝術(shù)是好的 … … 因為原始藝術(shù)通常不帶有敘述性質(zhì)。原始藝術(shù)中看不到精確的再現(xiàn)，而只能看到有意味的形式，所以原始藝術(shù)使我們感動之深，是任何別的藝術(shù)所不能與之媲美的。”

這些非洲藝術(shù)品在西方的展覽和流散使歐洲人得以接觸到大量的非洲原始藝術(shù)，對歐洲審美學(xué)形成前所未有的方式?jīng)_擊。歐洲藝術(shù)家解讀了非洲藝術(shù)品蘊涵的象征意義，發(fā)現(xiàn)這正是—— “純粹”與“本真”，非洲藝術(shù)是以純粹的藝術(shù)形式抒發(fā)的內(nèi)在情感和精神完全維系在人類最基本的審美沖動和直接表達(dá)之上毫不掩飾。非洲藝術(shù)沒有刻意去追求什么，其思維方式更接近自然，更接近本我，在藝術(shù)上所表達(dá)的是自然而然的創(chuàng)造力。自1906年以來，一些帶有濃厚非洲藝術(shù)風(fēng)格的代表性作品，從心靈、直覺和原生態(tài)方面啟發(fā)了一些著名藝術(shù)家。紛紛從非洲藝術(shù)中追求創(chuàng)作的靈感和源泉。安德烈·德朗把非洲原始藝術(shù)介紹給西班牙的畢加索，法國的馬蒂斯受非洲原始藝術(shù)的啟發(fā)創(chuàng)立的野獸泒，亨利·摩爾受非洲藝術(shù)的影響走出了創(chuàng)作的瓶頸?！胺侵匏囆g(shù)以其獨特的風(fēng)格和強烈的表現(xiàn)力促成了歐洲20世紀(jì)美術(shù)史上最具根本性的革命，推動了世界現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。”

三、非洲原始藝術(shù)特征

非洲大陸有著驚人的文化多樣性和生態(tài)多樣性，而它更是以藝術(shù)的視覺沖擊力和獨創(chuàng)性著稱于世。其藝術(shù)特征為：

（一）藝術(shù)與生活交融是非洲藝術(shù)最大的特征

非洲人的生活也可以認(rèn)為是藝術(shù)的生活，生活和藝術(shù)緊密聯(lián)系在一起而無法割裂。在臉部繪制不同的圖案;身體不同部位的彩繪;用羽毛、金屬制作的頭飾;日常生活和重大節(jié)日時穿戴的服裝;生活飲食、起居所需要的陶制的罐、盆、瓶的造型;到不同材質(zhì)制作的面具和雕塑。在風(fēng)情各異的繪畫、雕塑中，非洲人用各種材質(zhì)和器物來表現(xiàn)對美好事物的欣賞和美好生活和向往，用生活中所見的材質(zhì)來盡情裝點身邊的一切事物。用著名經(jīng)濟人類學(xué)家卡爾·波拉尼（Karl Polanyi）“經(jīng)濟被嵌合在社會中的”來形容非洲藝術(shù)也是“被嵌合在社會中的”。

（二）非洲原始藝術(shù)表現(xiàn)的主題是人與自然息息相關(guān)

雖然很多非洲民族至今只有語言沒有文字，千百年來非洲人創(chuàng)造了自己的燦爛文明、創(chuàng)造了自己的輝煌藝術(shù)、創(chuàng)造了自己的信仰并將這些用口口相傳的方式世代傳承了下來。大量非洲原始藝術(shù)通過宗教、祭祀、儀式、雕刻、文身、發(fā)飾、舞蹈、吟唱來表現(xiàn)對生命禮贊、對生殖崇拜、對生存需求、對自然的熱愛和對神靈的敬畏。充分展現(xiàn)他們的社會空間與生活空間。在一些非洲部落中用不同顏色和不同的圖案來涂抹身體的不同部位來顯示其身份和地位。

（三）非洲原始藝術(shù)具有定型化特征

非洲大量藝術(shù)作品是古老的，經(jīng)過長期演變和歷代藝術(shù)家的經(jīng)驗積累，形成了敦厚、洗練的定勢造型。涉及木雕、牙雕、石雕、金屬鑄件、陶土器物、織物、彩繪、珠串、皮革等材質(zhì)。每個非洲民族都有自己的文化系統(tǒng)、語言、宗教信仰、占卜習(xí)俗等。每一件非洲藝術(shù)作品往往是通過體積、線條或平面所做的有韻律的、形式繁多的排列來呈現(xiàn)出某一個主題。在面具、人像、寶座、權(quán)杖、雕塑、器具、彩繪幾乎以組裝的形式出現(xiàn)。這些形式常常表現(xiàn)在不同的地域、不同年代、不同的部落之間或是同一部落在不同時代上有很強的相似性，表現(xiàn)出藝術(shù)世代傳承的特點。

（四）宗教信仰構(gòu)成了非洲原始藝術(shù)

基督教信仰在很多非洲地區(qū)流行;埃塞俄比亞的繪畫、雕塑和建筑仍然大量地利用著世界范圍內(nèi)都非常古老的基督教傳統(tǒng)之一。伊斯蘭教在非洲的發(fā)展和擴張中也起到了重要的作用。非洲藝術(shù)貫穿整個宗教信仰體系，雕像與面具作為巫術(shù)和宗教活動的工具，充分展示了信仰圖騰、生殖崇拜、巫歌、祭調(diào)等巫術(shù)文化。在彌漫著濃厚宗教氣息的非洲大陸上，非洲雕刻是凝聚非洲各部族原住民的智慧，其獨特的造型和風(fēng)格給人以強烈的感染力，傳統(tǒng)非洲雕像多與偶像崇拜有關(guān)，通過非洲木雕、銅雕、牙雕上一些宗教神話、傳說，用夸張、變形與抽象的藝術(shù)造型，來彰顯非洲宗教信仰與原始藝術(shù)之間神秘隱晦的聯(lián)系。面具是用來體現(xiàn)祖先的靈魂或神明，通過戴面具的人來完成與神靈和祖先的溝通，也在各種宗教活動如祈雨儀式、婚喪嫁娶儀式、播種豐收儀式、成年儀式、巫術(shù)儀式等賦予神圣的力量來使用。用木頭制作的面具比較多，也有用象牙、金屬如銅等材料制作，在面具上用不同的顏色、大小的貝殼、彩色的珠子、動物的骨頭、鳥類的羽毛等進行裝飾。如白色象征神圣與哀悼，紅色象征痛苦和生殖力。

四、結(jié)論

非洲原始藝術(shù)之魅力及表現(xiàn)方式深深影響20世紀(jì)早期的現(xiàn)代藝術(shù)，對現(xiàn)代藝術(shù)形式的創(chuàng)立、形成和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義，非洲原始藝術(shù)的價值和意義得到世界范圍內(nèi)的普遍認(rèn)同，起到了促進非洲藝術(shù)文化在世界范圍內(nèi)的傳播及影響。

參考文獻：

[1]劉海濤.淺析現(xiàn)代藝術(shù)的原始內(nèi)涵[J].藝術(shù)百家，1998，（04）.

[2]?？苏\.原始藝術(shù)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[3]丁寧.回溯與創(chuàng)造原始藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)[J].文藝研究2006，（04）：22-31.

[4]周海金.非洲藝術(shù)品在西方的流散[J].文藝爭鳴2011，（06）：114-118.

[5]蔣俊，劉鴻武.非洲藝術(shù)的多維認(rèn)知及其反思[J].文藝爭鳴，2010，（16）：163-166.

作者簡介：

查雪，女，漢族，寧夏吳忠人，寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。

侯昀，女，寧夏銀川人，碩士研究生導(dǎo)師，教授。

鄭雯，女，漢族，寧夏吳忠人，本科，現(xiàn)從事兒童美術(shù)教學(xué)。