李丹丹

內(nèi)容摘要：“信達(dá)雅”是我國(guó)影響最深的翻譯原則，它也是檢驗(yàn)翻譯實(shí)踐的準(zhǔn)繩。“信”指譯文忠實(shí)于原文的內(nèi)涵、感情、意義和風(fēng)格;“達(dá)”，指譯文能明白曉暢地表達(dá)原文的內(nèi)容;“雅”要求譯文使用規(guī)范的語(yǔ)言，有文采。半個(gè)多世紀(jì)之后，傅雷提出的“神似”說(shuō)及“行文流暢，用字豐富，色彩變化”等翻譯觀點(diǎn)賦予了“信達(dá)雅”更深刻的內(nèi)涵，使這一言簡(jiǎn)意賅的“三字說(shuō)”更加具體豐富;在翻譯實(shí)踐上，傅雷的眾多譯作達(dá)到了“信達(dá)雅”的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)了“神似”的效果。本文將傅譯《老實(shí)人》與伏爾泰原文進(jìn)行對(duì)比，將傅譯本與沈昉譯本進(jìn)行比較，從“信達(dá)雅”角度來(lái)欣賞傅雷高屋建瓴的翻譯藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：信達(dá)雅 神似 傅雷 《老實(shí)人》

一百多年前，嚴(yán)復(fù)（1854-192

1）在《〈天演論〉·譯例言》提出“譯事三難：信、達(dá)、雅”[1]。自此，“信達(dá)雅”作為我國(guó)傳統(tǒng)翻譯標(biāo)準(zhǔn)，在翻譯界一直居于主流地位，它也成為檢驗(yàn)翻譯實(shí)踐的準(zhǔn)繩。此后雖有“忠實(shí)、通順、美的”，“信達(dá)切”，“正確、通順、易懂”，“正確、鮮明、生動(dòng)”等說(shuō)法，然而正如羅新璋所言“一百年里，許之者眾，間有推衍引申者，亦只出入三難，不易其說(shuō);即使攻之者，也不見(jiàn)深刻的駁詰，足以把三難推倒埋掉。[2]”“信達(dá)雅”說(shuō)作為翻譯界的“金科玉律”，歷經(jīng)風(fēng)雨至今仍屹立不倒，長(zhǎng)久以來(lái)沒(méi)有其他標(biāo)準(zhǔn)可以取代它，在我國(guó)乃至世界翻譯理論史上“占有尊榮的一席”[3]。

一.“信達(dá)雅”與“神似”說(shuō)

“信達(dá)雅”所謂何意？專(zhuān)家學(xué)者們對(duì)此的解釋見(jiàn)仁見(jiàn)智，莫衷一是。也正是由于他們不懈地思索探究，極大豐富發(fā)展了“信達(dá)雅”的內(nèi)涵?！靶拧敝缸g文忠實(shí)于原文的內(nèi)涵（感情、意義和風(fēng)格）;“達(dá)”指譯文能明白通達(dá)地表達(dá)原文的內(nèi)容，使讀者易于接受;“雅”即“文雅”，近乎“雅正”，要求譯文使用規(guī)范的語(yǔ)言，有文采?！靶胚_(dá)雅”是一個(gè)相互補(bǔ)充、相互關(guān)聯(lián)、不可分割的有機(jī)整體。三者的重要程度以這三字的排列先后為序，在不同的文體中，著力點(diǎn)有所不同。

“信達(dá)雅”對(duì)翻譯界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，有學(xué)者認(rèn)為“傅雷的‘神似和錢(qián)鐘書(shū)的‘化就是‘信達(dá)雅的種子經(jīng)過(guò)八十年來(lái)的孕育所開(kāi)出來(lái)的花朵”[4]。依據(jù)是什么？且看傅雷在《〈高老頭〉重譯本序》中開(kāi)篇提出的“神似”宣言：以效果而論，翻譯應(yīng)當(dāng)像臨畫(huà)一樣，所求的不在形似而在神似[5]。后又在給羅新璋的信中重申？“重神似不重形似”[6]。傅雷認(rèn)為在“形似”、“神似”不可得兼的情況下，應(yīng)重神輕形?！吧袼啤笔菍?duì)“信達(dá)雅”中“信”的繼承和發(fā)展，“重神似不重形似”是譯文真正地忠實(shí)于原文。這與奈達(dá)的“功能對(duì)等”可謂異曲同工：“在意義上和文體上都達(dá)到對(duì)等常常是很困難的，這已為人們所公認(rèn)……因此當(dāng)兩者不能兼顧的時(shí)候，意義應(yīng)該優(yōu)先于文體上的形式”[7]。

傅雷主張“譯文必須為純粹之中文”，以“行文流暢，用字豐富，色彩變化”為翻譯的“預(yù)定目標(biāo)[8]?！靶形牧鲿?，用字豐富，色彩變化”如何理解？對(duì)傅雷及其翻譯深有研究的金圣華這樣解釋“所謂的行文流暢，應(yīng)指譯文讀來(lái)猶如用中文寫(xiě)成的文章，既不拖泥帶水，又不佶屈聱牙;用字豐富當(dāng)指翻譯時(shí)，“遣詞造句”都精辟恰當(dāng)而有文采;色彩變化……原著文字上修辭色彩，一旦翻譯時(shí)，也只有經(jīng)驗(yàn)豐富的老手才能掌握得到”。[9]這里我們不難看出，“行文流暢”與“達(dá)”殊途同歸，“用字豐富，色彩變化”正合“雅”的要求。傅雷的“神似”說(shuō)及“行文流暢，用字豐富，色彩變化”等翻譯觀點(diǎn)賦予了“信達(dá)雅”更深刻的內(nèi)涵，使翻譯標(biāo)準(zhǔn)更加具體更具可操作性;在翻譯實(shí)踐上，傅雷的眾多譯作達(dá)到了“信達(dá)雅”的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)了“神似”的效果。

二.“信達(dá)雅”與傅譯《老實(shí)人》

《老實(shí)人》是十八世紀(jì)法國(guó)著名的啟蒙思想家、文學(xué)家伏爾泰的作品，講述了主人公“老實(shí)人”在各地游歷的悲慘遭遇，影射了黑暗的封建專(zhuān)制制度，批判了“樂(lè)觀主義”哲學(xué)，宣傳了啟蒙思想。1936年傅雷初譯《老實(shí)人》，譯文前后改過(guò)八道，于1954年重譯并最終將之命名為《老實(shí)人》。《老實(shí)人》至今有七個(gè)中譯本，其中大部分是從英譯本翻譯而來(lái)，本文選取它的最新譯本，即2000年出版的沈昉的譯本，這個(gè)譯本是從法文原著翻譯而來(lái)。我們將沈昉譯本與傅譯本進(jìn)行對(duì)比，從“信”、“達(dá)”、“雅”三個(gè)角度來(lái)欣賞傅雷高屋建瓴的翻譯藝術(shù)。

（一）“信”的標(biāo)準(zhǔn)

“信”是“信達(dá)雅”三標(biāo)準(zhǔn)中的首要標(biāo)準(zhǔn)，也是最重要的標(biāo)準(zhǔn)。嚴(yán)復(fù)要求譯文“意義不倍原文”[10]，即譯文的文字、內(nèi)容、意義、風(fēng)格應(yīng)與原文一致，從而使譯語(yǔ)讀者產(chǎn)生與源語(yǔ)讀者相同的閱讀感受?！靶拧敝幸矐?yīng)包含“達(dá)”、“雅”，如果我們認(rèn)為譯文忠于原文，那么譯文的流暢性和文字水平也得到肯定。因?yàn)橐黄魷?、文字水平低劣的譯文，無(wú)論如何也不能算是忠于原文。同樣，如若原文是西方象征派、表現(xiàn)派作家的作品，文字晦澀，那么譯文也不能過(guò)分追求流利和文采，否則也不能稱(chēng)之為“信”。“信”要求譯文以原文為唯一標(biāo)準(zhǔn)。但正如傅雷在談翻譯時(shí)所說(shuō)“兩國(guó)文字詞類(lèi)的不同，句法構(gòu)造的不同，文法與習(xí)慣的不同，修辭格律的不同，俗語(yǔ)的不同，即反映民族思想方式的不同，感覺(jué)深淺的不同，觀點(diǎn)角度的不同，風(fēng)俗傳統(tǒng)信仰的不同，社會(huì)背景的不同，表現(xiàn)方法的不同”[11]，因此譯文絕不可能同原文百分之百的等值，翻譯時(shí)只能盡量縮小譯文與原文的距離。當(dāng)形式上的“信”和內(nèi)容上的“信”不能兩全其美時(shí)，只能保留內(nèi)容上的“信”而犧牲形式上的“信”，這也正是傅雷“重神似不重形似”的實(shí)質(zhì)。

1.Mais ayant soutenu une fois que tout allait à merveille， il le soutenait toujours， et nen croyait rien.

傅譯：可是一朝說(shuō)過(guò)了世界上樣樣十全十美，只能一口咬定，堅(jiān)持到底，雖則骨子里完全不信。

沈譯：可因?yàn)樗欢葓?jiān)持說(shuō)一切皆完美，所以他還是不改口，其實(shí)他根本不相信。

本句中傅雷增補(bǔ)了“骨子里”三個(gè)字，“骨子里完全不信”與“一口咬定，堅(jiān)持到底”形成強(qiáng)烈的對(duì)比，鏗鏘有力;嘲諷了“一切皆美論”支持者的迂腐可笑，比干巴巴地譯為“根本不相信”更加肯切生動(dòng)。傅雷的“創(chuàng)造性翻譯”既達(dá)到了“信”的標(biāo)準(zhǔn)，也反映出傅雷對(duì)“純粹之中文”的追求。

翻譯是譯者的創(chuàng)造性活動(dòng)，好的譯文應(yīng)“且譯且作”，將翻譯當(dāng)作中文寫(xiě)作?！皠?chuàng)造性翻譯，在這里成為一種反叛性行為——不信。不過(guò)，看似不信，實(shí)際是超越了信的不信，在不信中又自然具有信，故乃不信之信”[12]。傅雷在翻譯時(shí)不是被動(dòng)的“一字還一字”的直譯，而是在允許的范圍內(nèi)，充分發(fā)揮譯者的創(chuàng)造性，通過(guò)增補(bǔ)、詞類(lèi)轉(zhuǎn)換、調(diào)整句子結(jié)構(gòu)等方式使譯文神似原文，同時(shí)兼顧了譯文的流暢與優(yōu)美。

（二）“達(dá)”的標(biāo)準(zhǔn)

翻譯過(guò)程包括三階段：理解原文——用譯文表達(dá)——使譯文完美?！斑_(dá)”是翻譯實(shí)踐第二階段——“用譯文表達(dá)”的指導(dǎo)原則。翻譯的本質(zhì)是跨語(yǔ)言、跨文化的交流活動(dòng)，唯有用通達(dá)明白的語(yǔ)言將原文內(nèi)涵在譯作中充分表達(dá)，并使譯語(yǔ)讀者易于接受，才能達(dá)到交流的目的，否則翻譯便失去了存在的意義。摩根說(shuō)的好：“如同舞臺(tái)上的演員，譯者所面對(duì)的是活生生的受眾，他要尋找的是他們的認(rèn)可。在此前提下，任何譯作如果受眾不懂、不欣賞或不喜歡，那就絕不可能成功?！盵13]曾幾何時(shí)，為反對(duì)趙景深的“寧可錯(cuò)些，不要不順”，魯迅提出“寧信而不順”的主張，而實(shí)際上這兩種主張都不可取。林琴南式不忠不信的翻譯固然不對(duì)，但不符合譯入語(yǔ)習(xí)慣的詞語(yǔ)和句式也不可取。在翻譯實(shí)踐過(guò)程中，我們常常陷入兩難的境地：若嚴(yán)格遵守原作，譯作往往失之通順流利;譯作若追求通順流利，往往難以忠于原文。這也正道出了“信”與“達(dá)”的矛盾。如何在譯文中使“信”和“達(dá)”兩全其美呢？

傅雷認(rèn)為“我們?cè)诜g的時(shí)候，通?？偸悄懽犹?，遷就原文字面、原文句法的時(shí)候太多。要避免這些，第一要精讀熟讀原文，把原文的意義、神韻全部抓握住了，才能放大膽子”[14]。在抓住原文意義、神韻的基礎(chǔ)上放大膽子，不遷就原文表面和語(yǔ)法，找出適合中文的排列組合方式，譯成符合國(guó)人口味和情趣的譯作。“我并不說(shuō)原文的句法絕對(duì)可以不管，在最大限度內(nèi)我們是要保持原文句法的，但無(wú)論如何，要叫人覺(jué)得盡管句法新奇而仍不失為中文”[15]。由此，傅雷提出“理想的譯文仿佛是原作者的中文寫(xiě)作。那么原作的意義與精神，譯文的流暢與完整，都可以兼籌并顧?！盵16]“假定自己是原作者”則充分抓住原文的精髓，翻譯是“中文寫(xiě)作”則實(shí)現(xiàn)了譯文的通順流暢，實(shí)現(xiàn)了“信”和“達(dá)”的兩全其美。

1.Le jeune homme baisa innocemment la main de la jeune demoiselle avec une vivacité，une sensibilité，une gr？ce toute particulière.

傅譯：年輕人無(wú)心的吻著少女的手，那種熱情，那種溫柔，那種風(fēng)度，都有點(diǎn)異乎尋常。

沈譯：年輕人帶著一種特殊的熱情、感覺(jué)和風(fēng)度下意識(shí)地吻著她的手。

介詞“avec”緊跟三個(gè)由形容詞修飾的名詞，沈昉譯時(shí)完全沿用法語(yǔ)的句式結(jié)構(gòu)，“帶著一種特殊的熱情、感覺(jué)和風(fēng)度下意識(shí)地”共同修飾動(dòng)詞“吻”，譯文狀語(yǔ)過(guò)長(zhǎng)，顯得頭重腳輕。傅雷將這個(gè)狀語(yǔ)成分與前句拆開(kāi)，重新安排組合，“那種熱情，那種溫柔，那種風(fēng)度，都有點(diǎn)異乎尋?！?，譯文流暢自然，符合中文行文習(xí)慣，可謂“句法新奇而仍不失為中文”。

（三）“雅”的標(biāo)準(zhǔn)

翻譯中的“雅”不是堆砌辭藻，文辭華而不實(shí)。文學(xué)翻譯的“雅”要求譯者在“信”的制約下，在“達(dá)”的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮譯文的語(yǔ)言?xún)?yōu)勢(shì)，使得譯文詞語(yǔ)豐富多彩、句式靈活多變、風(fēng)格鮮明突出。傅譯本之所以受到廣大讀者的喜愛(ài)也正在于他出色的語(yǔ)言藝術(shù)。傅雷自小研習(xí)我國(guó)古典文化，有相當(dāng)?shù)墓盼墓Φ祝墓P清新脫俗;青年時(shí)期留法四年造就了他對(duì)文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑等極深的造詣。傅雷學(xué)貫中西，博學(xué)多識(shí)，翻譯時(shí)始終以文學(xué)修養(yǎng)為根本，譯筆優(yōu)美精煉，文字水平高超，傅譯文被譽(yù)為“傅雷體華文語(yǔ)言”。

形容詞“beau”即“美麗、漂亮”之意，在《老實(shí)人》中反復(fù)出現(xiàn)幾十次。傅雷在翻譯時(shí)，用詞非常豐富?！癰eau”用于“人”前時(shí)，男譯為“俊俏”，女譯為“美人”;與“地點(diǎn)”配合時(shí)，譯為“華麗”、“美輪美奐”。傅雷的翻譯總是能抓住原文的精髓，翻譯別具匠心，猶如春風(fēng)化雨，自然懇切又富有文采。

“雅”屬“風(fēng)格”的范疇，要使譯文達(dá)到“雅”的標(biāo)準(zhǔn)，必須再現(xiàn)原文風(fēng)格。這在文學(xué)作品的翻譯中，猶為重要。奈達(dá)認(rèn)為：翻譯的任務(wù)在于尋找出發(fā)語(yǔ)和目的語(yǔ)在信息轉(zhuǎn)換上的最貼切的自然等值，首先是意義等值，其次是風(fēng)格等值。[17]福樓拜認(rèn)為：風(fēng)格就是生命。這是思想的血夜。風(fēng)格是一部文學(xué)作品區(qū)別于其他作品的關(guān)鍵，也是一位作者獨(dú)一無(wú)二的標(biāo)簽。傅雷認(rèn)為《老實(shí)人》是“句句辛辣，字字尖刻，而又筆致清淡，干凈素雅的寓言體小說(shuō)”[18]，究竟在傅譯中是否再現(xiàn)了原作風(fēng)格，達(dá)到“雅”的標(biāo)準(zhǔn)呢？請(qǐng)看小說(shuō)開(kāi)頭第三段，對(duì)書(shū)中主要人物的描述。

傅譯：男爵夫人體重在三百五十斤上下，因此極有聲望，接見(jiàn)賓客時(shí)那副威嚴(yán)，越發(fā)顯得她可敬可佩。她有個(gè)十七歲的女兒居內(nèi)貢，面色鮮紅，又嫩又胖，教人看了饞涎欲滴。男爵的兒子樣樣都跟父親并駕齊驅(qū)。教師邦葛羅斯是府里的圣人，老實(shí)人年少天真，一本誠(chéng)心的聽(tīng)著邦葛羅斯的教訓(xùn)。

男爵夫人因體重驚人而“極有聲望”，又因“那副威嚴(yán)”而“越發(fā)”的“可敬可佩”。前文提到，男爵是一個(gè)滑稽可笑的人物，而他兒子卻“樣樣都跟父親并駕齊驅(qū)”;邦葛羅斯是個(gè)迂腐固執(zhí)的老學(xué)究，卻被尊稱(chēng)為“圣人”，而老實(shí)人還“一本誠(chéng)心”地聽(tīng)他的“教訓(xùn)”。譯文選擇了夸張的詞，如“極有”、“那副”、“越發(fā)”和“圣人”，極盡嘲諷奚落之能事;又選擇具有正義色彩的詞語(yǔ)“可敬可佩”、“并駕齊驅(qū)”、“一本誠(chéng)心”和“教訓(xùn)”，反諷了封建統(tǒng)治階層及其維護(hù)者裝腔作勢(shì)、表里不一和道德淪喪。譯文文筆干凈簡(jiǎn)潔，文辭優(yōu)美，在不動(dòng)聲色的描述中，流露出辛辣的諷刺，原作風(fēng)格再現(xiàn)無(wú)疑，使讀者忍俊不禁，讀起來(lái)趣味十足。

綜上所述，在“重神似不重形似”、“譯文須為純粹中文”等翻譯觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，傅譯《老實(shí)人》形成了“行文流暢，用字豐富，色彩變化”的風(fēng)格特色，達(dá)到了“信達(dá)雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)了“神似”的翻譯效果。但正所謂金無(wú)足赤，優(yōu)秀的譯作也存在措辭欠妥之處。但瑕不掩瑜，傅譯《老實(shí)人》仍不失為盡信盡達(dá)盡雅的佳譯。

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基金項(xiàng)目：江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“傅譯實(shí)踐之‘化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019SJA2079）的階段性成果。

（作者單位：南京師范大學(xué)中北學(xué)院）