楊可昕

內(nèi)容摘要：悲劇美作為美學(xué)的一個(gè)分支，主要體現(xiàn)在文藝作品的創(chuàng)作中。而中德兩國(guó)因地理環(huán)境、歷史發(fā)展等因素的不同，在悲劇創(chuàng)作上有其差異。本文從兩國(guó)審美觀的形成以及悲劇的產(chǎn)生入手，分析中德悲劇作品中體現(xiàn)出的審美差異。從中可看出中德文化差異，這可給理解德國(guó)文化提供更為清晰的視野。

關(guān)鍵詞：悲劇 審美 中德 文化差異

悲劇美作為美學(xué)的一個(gè)分支，主要體現(xiàn)在文藝作品的創(chuàng)作中。而中德兩國(guó)因地理環(huán)境、歷史發(fā)展等因素的不同，在悲劇創(chuàng)作上有其差異。

一.悲劇與悲劇美

1775年，德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加通將美學(xué)獨(dú)立成為一門(mén)學(xué)科，德國(guó)美學(xué)的理論體系從此得以建立。中國(guó)自古以來(lái)則是有美而無(wú)學(xué)，直到近代德國(guó)美學(xué)的東漸，中國(guó)漸將美看作為研究對(duì)象。因而，中國(guó)古代的美學(xué)理念從藝術(shù)作品中得以窺見(jiàn)。本文從悲劇本身入手對(duì)二者進(jìn)行分析。

1.德國(guó)的悲劇

在德國(guó)，悲劇的出現(xiàn)可追溯到古典文明時(shí)期。從文學(xué)成就斐然的古希臘開(kāi)始，就存有悲劇。它通常指的是戲劇的種類(lèi)，描述的是人類(lèi)生活中的悲劇性，更值得深究的是將其以文化形式表現(xiàn)出來(lái)的悲劇意識(shí)。

從源頭來(lái)看，“悲劇”一詞源自于古希臘文Tragodie，原意為“山羊之歌”。山羊是古代祭祀時(shí)用于獻(xiàn)給酒神狄俄尼索斯和豐收之神弗雷的獻(xiàn)祭品。傳說(shuō)酒神狄俄尼索斯是宙斯的“私生子”，不受天后待見(jiàn)。因此，他只是一個(gè)平民百姓推崇的小神。他為平民所做頗多，并教會(huì)他們釀酒，被稱(chēng)為酒神。在酒神祭祀活動(dòng)上，人們幾乎忘記所有禁忌，活動(dòng)中的在歌聲卻往往含一絲悲傷的意味，也就是最初的“山羊之歌”，而這些歌曲往往與酒神傳說(shuō)相關(guān)。這種杰出的人物的曲折故事逐漸演變成了悲劇，最初悲劇便與生命中的苦難或生命的結(jié)束相關(guān)。

亞里士多德對(duì)悲劇的定義是：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿，它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用;摹仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法;借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶?！?他強(qiáng)調(diào)了悲劇的“恐懼與憐憫”之感。這種定義在西方世界長(zhǎng)時(shí)間未有突破，直到黑格爾提出的美學(xué)理論中，對(duì)悲劇理論進(jìn)行闡釋。他認(rèn)為悲劇的本質(zhì)是“表現(xiàn)兩種對(duì)立的普遍倫理力量的沖突及和解”。其含義中的兩種普遍倫理力量，必然因?yàn)樗麄兊钠毡樾院头蟼惱淼奶攸c(diǎn)而致使個(gè)人悲劇的形成。但從世界的大角度來(lái)看，個(gè)人悲劇固然痛苦，但這是“永恒正義”的勝利。因此在黑格爾的觀點(diǎn)里，悲劇有了新的發(fā)展，它產(chǎn)生的審美效果是振奮人心、發(fā)人深省的。

另外，著名哲學(xué)家尼采在其著作《悲劇的誕生》中也提出了他對(duì)悲劇的看法：“悲劇是日神和酒神的結(jié)合，酒神因素比之于日神因素，顯示為永恒的、本源的藝術(shù)力量，歸根結(jié)底，使它呼喚整個(gè)現(xiàn)象世界進(jìn)入人生?！?也就是說(shuō)，悲劇中，這種回歸到原始生靈本身的瞬間，使人感受到生命的意義和極致的歡愉，卻又不得不面對(duì)生命的終結(jié)。這種愉悅的放肆和戛然而止的生命軌跡的沖撞下，一方面給人以煙花般絢麗多姿的感觀，另一方面又用無(wú)限的寧?kù)o和黑暗與之對(duì)比。這種交織的狀態(tài)，則為悲劇及其美的形式。

2.中國(guó)的悲劇

同德國(guó)一樣，中國(guó)文化中也有悲劇的存在。受到中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的影響，作品通常具有很強(qiáng)的歷史性。與德國(guó)不同的是，中國(guó)美學(xué)理論直到20世紀(jì)初才將將形成。因而，在看待中國(guó)的悲劇美學(xué)時(shí)，主要從文藝作品入手，結(jié)合20世紀(jì)美學(xué)家朱光潛的悲劇理論稍作理解。

朱光潛在《悲劇心理學(xué)》對(duì)悲劇的定義為：“我們可以說(shuō)它（悲?。┦浅绺叩囊环N，它與其他崇高一樣具有令人生畏又使人振奮鼓舞的力量;它與其他各類(lèi)崇高不同之處在于它用憐憫來(lái)緩和恐懼。”3他認(rèn)為悲劇是崇高的一種形式。換言之，悲劇總具有崇高感，但崇高感并不一定具有悲劇感，因?yàn)楸瘎】偸秋柡瑧z憫這種情感。

聯(lián)系中國(guó)的藝術(shù)作品，我們可以簡(jiǎn)略對(duì)中國(guó)的悲劇小做總結(jié)。首先，悲劇具有在一個(gè)特定背景下的個(gè)人命運(yùn)的無(wú)可更改性。在這時(shí)，悲劇所帶來(lái)的結(jié)局可以是生命的終結(jié)，也可以是深深的無(wú)力感。其次，悲劇可以帶給人們渺小感，這并不是個(gè)體的渺小，而是悲劇中的宏大力量而讓觀者有這種感覺(jué)。最后，悲劇可使人有憐憫之感，并且有振奮和鼓舞的作用。

二.中德悲劇的內(nèi)容與思想內(nèi)核

中德兩國(guó)在文學(xué)創(chuàng)作上都有各自的輝煌成就，而悲劇的創(chuàng)作更是文學(xué)史中的明星。然而兩國(guó)在各自歷史環(huán)境和社會(huì)背景等因素的影響下，雖然都可以給人以憐憫和振奮之感，但仍有許多選材和寫(xiě)作內(nèi)容上的差別。這些恰恰是悲劇意識(shí)的體現(xiàn)，從這些悲劇意識(shí)的差別中，我們也可以看出中德審美觀的差異，這里主要從愛(ài)情悲劇和命運(yùn)悲劇兩個(gè)類(lèi)型進(jìn)行分析。

1.德國(guó)悲?。簩?duì)抗卻終結(jié)

第一節(jié)、愛(ài)情悲劇

愛(ài)情是悲劇的一大主題，此處以席勒的《陰謀與愛(ài)情》為例。在這部愛(ài)情悲劇中，席勒將兩個(gè)對(duì)立的陣營(yíng)——公國(guó)宰相家庭和普通平民家庭置于中心。男主人公費(fèi)迪南出身貴族，父親作為宰相，出于傳統(tǒng)思想和政治地位的顧慮，不允許自己的兒子與平民的女兒相愛(ài)。與此同時(shí)，女主人公露易絲的父親米勒也不允許自己的女兒與費(fèi)迪南在一起，并向宰相明確提出希望女兒和費(fèi)迪南分手。同時(shí)，宰相的秘書(shū)前來(lái)求婚被拒。

接著，雙方矛盾升級(jí)。一方面，費(fèi)迪南因拒絕了父親介紹的女方而被懷恨在心，另一方面，宰相的秘書(shū)一直記恨米勒一家。宰相計(jì)劃將米勒一家抓起來(lái)，卻被費(fèi)迪南的威脅而打亂。這時(shí)，矛盾進(jìn)一步激化，宰相依然沒(méi)有放棄，他將米勒抓起來(lái)，利用父女之情逼迫露易絲制造誤會(huì)。在反對(duì)聲下，此“陰謀”終于對(duì)這段跨越階級(jí)的愛(ài)情下了毒手，露易絲死前揭露了這個(gè)陰謀，費(fèi)迪南也隨之而去。

通過(guò)這部作品，可從三個(gè)方面對(duì)德國(guó)愛(ài)情悲劇的做以總結(jié)。首先，悲劇的主體通常被設(shè)置于對(duì)立陣營(yíng)，此處主要是階層對(duì)立，也包括思想等的對(duì)立。其次，情節(jié)中會(huì)出現(xiàn)多對(duì)矛盾，且此矛盾的組合并非非黑即白。某種程度上，在戲劇的社會(huì)背景下，并無(wú)完美的解決方法。且通過(guò)矛盾的不斷激化，給讀者以豐富的思考空間。最后，戲劇結(jié)尾通常是生命的終結(jié)。在矛盾的爆發(fā)后，這種選擇似乎是一種內(nèi)心正義的堅(jiān)持和吶喊，往往起到一種振奮人心的作用，讓觀者在嘆息終結(jié)時(shí)，思考這種矛盾的根本。結(jié)局也可理解成，此為雙方毀滅中的絕對(duì)理念的勝利，在所看到的終結(jié)中迎接嶄新的未來(lái)。

第二節(jié)、命運(yùn)悲劇

德國(guó)命運(yùn)悲劇也很多，這里選著名的歌德的《浮士德》為例。浮士德本是一個(gè)滿(mǎn)腹經(jīng)綸之人，但他對(duì)自己并不滿(mǎn)意，對(duì)生活和未來(lái)感到迷茫，在理性世界和感性世界之間徘徊，后想到了解生命。但這時(shí)魔鬼引誘浮士德與他簽訂協(xié)議，協(xié)議說(shuō)魔鬼將滿(mǎn)足浮士德生前要求，滿(mǎn)足后需將靈魂作為交換。此后浮士德分別體會(huì)了世俗愛(ài)情、放縱生活、政治生活的成功和對(duì)古典藝術(shù)美的追求，但都未感到滿(mǎn)足。最后在他圍海造田的事業(yè)中，他終于體會(huì)到了滿(mǎn)足，生命走向了終結(jié)。然而魔鬼未能帶走他的靈魂，天使帶他飛向天國(guó)，在頌歌中完成了自然生命神圣化的過(guò)程。

這部作品以主人公浮士德的命運(yùn)為核心，他對(duì)命運(yùn)的思索和價(jià)值的追求引導(dǎo)他生命的發(fā)展，其中蘊(yùn)涵著無(wú)限的哲思。而這命運(yùn)悲劇也有著同愛(ài)情悲劇相似的內(nèi)核，就是在與自我和世俗的斗爭(zhēng)中走向終結(jié)。此外，本戲劇還摹仿了古希臘悲劇。通過(guò)愛(ài)情、政治、知識(shí)悲劇，在不斷的自我否定中尋找生真正命的意義。而這種不斷的否定，恰恰是他同命運(yùn)的抗?fàn)帲粩嗟难h(huán)則是終將消逝的暗示。通過(guò)這部命運(yùn)悲劇，也讓人們思考在理性和感性之間的平衡點(diǎn)究竟存在與否，并且使個(gè)人對(duì)當(dāng)下處境及生命的意義有所思量，這也是悲劇之美。

2.中國(guó)悲?。荷鐣?huì)與無(wú)奈

第一節(jié)、愛(ài)情悲劇

中國(guó)的愛(ài)情悲劇頗多，這里擇清末劇作家孔尚任的《桃花扇》為例。男主人公侯方域?yàn)椤懊髂┧墓印敝?，他與名妓李香君經(jīng)朋友相識(shí)，二人互生情愫，并贈(zèng)以信物——題詩(shī)扇，此扇贈(zèng)與妓女則意味非正式的確定婚姻關(guān)系。此后一系列政治變故后，侯方域被迫投奔史可法，二人離散。

此后李自成攻陷北京后，曾于侯方域有間隙之人欲強(qiáng)迫李香君嫁予他人。李香君抵死不從，尋死未果時(shí)，鮮血留在侯方域所贈(zèng)扇上。而后侯方域之友將其畫(huà)成桃花圖。清兵南下，南京失守后，李香君同侯方域在白云庵相遇，卻未再續(xù)前緣，終共同出家。

正如作者所言，本作企“借離合之情，寫(xiě)興亡之感”。通過(guò)這部作品可對(duì)中國(guó)悲劇稍作總結(jié)。首先，通常作品主人公多為小人物，會(huì)被放置在某一特定的歷史時(shí)期，此時(shí)期對(duì)戲劇情節(jié)發(fā)展有較大影響，且是個(gè)人悲劇的重要影響因素。此背景下的個(gè)人悲劇也是社會(huì)的投影。其次，這部作品中充斥著愛(ài)情與戰(zhàn)爭(zhēng)，二者都是悲劇的主題。愛(ài)情在戰(zhàn)爭(zhēng)與時(shí)代變遷中的存續(xù)，給人的一種深深的無(wú)力感。最后，本作也帶領(lǐng)觀者思考主人公的愛(ài)情悲劇，筆者認(rèn)為本劇結(jié)局突破了生命終結(jié)的悲劇，以虛結(jié)尾，營(yíng)造出一種飄渺感，使人遺憾感傷時(shí)，又去思考這種選擇的意義。

中國(guó)悲劇不僅本部的結(jié)局未以死亡為終，這種“欲說(shuō)還休”式的結(jié)尾更耐人尋味。在一系列為愛(ài)情付出的努力后，轉(zhuǎn)而放棄圓滿(mǎn)結(jié)局的選擇，是一種從世俗感情到超脫塵世的升華，體現(xiàn)了中國(guó)悲劇的溫和性，也體現(xiàn)出了東方哲學(xué)的“空”的韻味?？筛惺艿皆诖蟓h(huán)境下，個(gè)人的抗?fàn)幜α扛胁淮?，體現(xiàn)的是一種對(duì)人生和社會(huì)的無(wú)奈，引起的是另一種中國(guó)式傳統(tǒng)人生價(jià)值的思考，是中國(guó)對(duì)于悲劇美的體現(xiàn)。

第二節(jié)、命運(yùn)悲劇

此處擇《竇娥冤》為中國(guó)命運(yùn)悲劇之例。本劇主要敘述了竇娥家庭不幸之后，幼年便被送給蔡婆婆家作童養(yǎng)媳，但成婚沒(méi)多久，丈夫病故，只有婆婆與她相依為命。當(dāng)?shù)氐牧髅報(bào)H兒，逼迫蔡婆婆嫁給張老兒，又逼迫竇娥嫁給他，被拒后懷恨在心。蔡婆婆生病時(shí)，張?bào)H兒在其湯中下毒，卻致張老兒中毒身亡，他便污蔑竇娥毒害父親，并買(mǎi)通了衙門(mén)。竇娥拒不認(rèn)罪，衙門(mén)得知竇娥孝順又對(duì)蔡婆婆嚴(yán)刑拷打，竇娥遂含淚招供，而后被判死刑。竇娥在臨刑前含冤無(wú)處訴所，對(duì)蒼天起誓，她是被冤枉的，死后一要讓一股熱血濺在上空的白練上，二要天降大雪，三要讓楚州連旱三年。刀落人去后，竇娥的三個(gè)要求一一實(shí)現(xiàn)，百姓相信竇娥，為她抱不平。直到竇娥父親回鄉(xiāng)，才為竇娥昭雪，并處張?bào)H兒死刑。

這部經(jīng)典的命運(yùn)悲劇，用竇娥人生的毀滅給人以無(wú)力感和反思契機(jī)。這部作品中有兩次重大的逆轉(zhuǎn)，首先是張?bào)H兒誣陷竇娥，給她本就不幸的人生蒙上了第一層陰影。其后，竇娥本身的對(duì)抗維持不久，在親人受難的情況下，竇娥選擇含冤供認(rèn)。這種丑惡勢(shì)力對(duì)著善與美的扼殺，給人以無(wú)奈感。這些悲劇的形成同樣逃不開(kāi)主人公所處的社會(huì)背景，也逃不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)倫理的沖突，這都是中國(guó)文化內(nèi)核下中國(guó)悲劇的特點(diǎn)。

三.悲劇中的審美觀

中德兩國(guó)雖身處不同的社會(huì)環(huán)境，也有著不同的文化內(nèi)核，悲劇作為文學(xué)作品總是發(fā)人深省的。從以上四例中我們可以將兩國(guó)的悲劇美，從中也可看出其差別。

1.德國(guó)審美：悲劇的力量感

從以上分析中，我們可總結(jié)出，德國(guó)悲劇創(chuàng)作中，主體通常難以逾越社會(huì)階級(jí)的沖突或在精神世界掙扎思索。對(duì)于悲劇的把握，通常是將已有矛盾放大到舞臺(tái)上，并通過(guò)一系列矛盾激化，來(lái)強(qiáng)調(diào)其存在，并表達(dá)出作者對(duì)此的思考。最后通過(guò)生命的毀滅，突破這個(gè)矛盾。其目的是發(fā)展、進(jìn)步。正如德國(guó)哲學(xué)的批判性和否定的手段，追求自重普遍性的真理和不斷地發(fā)展。

德國(guó)文化深受古希臘文化影響，因此其選材常從古希臘神話(huà)中提煉。其形式和內(nèi)核也深受其影響。如索夫科勒斯的《俄狄浦斯王》是古希臘的著名悲劇之一，其內(nèi)核就是對(duì)真相的追尋，對(duì)殺死前任國(guó)王真正兇手的堅(jiān)持。而這種無(wú)誤地追求有給他帶來(lái)了生命的最終毀滅。第二章中的作品也有一樣的思想內(nèi)核，愛(ài)情悲劇追求的是一種自由的愛(ài)情和政治文化的進(jìn)步。后者則是在尋找真正的人生價(jià)值，追尋人的精神世界的選擇。

因此，德國(guó)的悲劇美往往具有一種力量感：一種敢于直面矛盾并突破矛盾的勇氣，一種給觀者思考和面對(duì)矛盾的力量，一種不斷發(fā)展尋求真理的信念感。

2.中國(guó)審美：悲劇的壯烈感

中國(guó)文化影響下的悲劇往往具有很強(qiáng)的時(shí)代性?？偨Y(jié)可看出，中國(guó)悲劇多設(shè)置于一個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)背景，如《桃花扇》設(shè)置在明末戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代。亦可能存在于政治文明跟社會(huì)思想有較大落差的時(shí)期。此外，通常有一個(gè)代表真善美的人物，還有典型的奸佞形象。后者的反派角色通常是矛盾的激發(fā)者。換句話(huà)說(shuō)，中國(guó)悲劇的矛盾存在并非一開(kāi)始就被放置在觀眾眼前的，而是在發(fā)展中愈發(fā)明顯的。最后，由于中國(guó)倫理思想的影響，在德國(guó)悲劇中表現(xiàn)出來(lái)的至親阻礙的矛盾，在中國(guó)則集中表達(dá)為倫理與個(gè)人選擇的沖突。中國(guó)悲劇通常也會(huì)將生命的終結(jié)作為結(jié)局，不少作品，如著名的《紅樓夢(mèng)》以及上文所述作品，并非都以死亡作為結(jié)尾。中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家、道家思想長(zhǎng)久對(duì)人民思想有重大的影響，因此，劇作家在創(chuàng)作中往往沒(méi)有德國(guó)作品中的強(qiáng)烈斗爭(zhēng)感，斗爭(zhēng)往往被反動(dòng)勢(shì)力打壓，而以失敗和死亡結(jié)束，或提供一種無(wú)奈的或超脫的人生選擇。給人一種在傳統(tǒng)中國(guó)文化下的無(wú)奈感，雖然淡漠，但又有一種凄涼的壯烈感。

因此，中國(guó)的悲劇表現(xiàn)出社會(huì)壓迫下的因渺小無(wú)力而走向消亡的壯烈感，一種為維護(hù)君臣傳統(tǒng)關(guān)系，與奸佞斗爭(zhēng)而亡壯烈感，一種從追求自由愛(ài)情卻又無(wú)力突破倫理道德而陷入人生困境的壯烈感。

綜上所述，中德文化因不同的地理歷史環(huán)境，有著不同的特點(diǎn)和發(fā)展軌跡。本文從在兩國(guó)都有重要地位的悲劇為對(duì)象，可看出中德悲劇意識(shí)的不同。而這種意識(shí)上的差別，其實(shí)是兩國(guó)審美上的區(qū)別。本文認(rèn)為，德國(guó)悲劇中給人的一種直面矛盾和突破矛盾的選擇，為悲劇的力量和悲劇的美學(xué)價(jià)值。而中國(guó)審美下，悲劇的創(chuàng)作往往體現(xiàn)出一種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想內(nèi)核的維護(hù)，尋求突破往往最終面臨著失敗，是一種傳統(tǒng)文化下的悲劇的壯烈之美。

除本文所屬話(huà)題外，比較美學(xué)領(lǐng)域下仍有許多子話(huà)題有待分析。本文也僅僅從幾部作品入手進(jìn)行了簡(jiǎn)單分析，仍有更大范圍的研究可以進(jìn)行。但通過(guò)閱讀本文，可對(duì)德國(guó)悲劇美和德國(guó)悲劇文化有一個(gè)簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)，并把其放置在跨文化的視域下進(jìn)行理解，對(duì)于跨文化交流和兩個(gè)國(guó)別的文化的認(rèn)知有積極意義。

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注 釋

1.亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M]，北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.

2.尼采：《悲劇的誕生》，北京：三聯(lián)書(shū)店，1986.

3.朱光潛：《悲劇心理學(xué)》南京：江蘇文藝出版社，2009.

（作者單位：黑龍江大學(xué)）