基于符號學(xué)理論的圖騰紋樣研究

朱昊天　姚惠　康雅潔

摘要：中國有55個少數(shù)民族，這些少數(shù)民族的圖騰印證了中華文明的發(fā)展和起源，也是研究民俗歷史的寶貴資料。中國海南地區(qū)的黎族以蛙作為圖騰，并衍生出蛙形紋，如今這些蛙形紋在歷史長河中漸漸消失。在強(qiáng)調(diào)保護(hù)少數(shù)民族文化的新形勢下，利用符號學(xué)原理，用科學(xué)系統(tǒng)的方法研究黎族蛙圖騰，對于了解原始社會文明有重要意義。

關(guān)鍵詞：符號學(xué);圖騰紋樣;黎族;蛙形紋

中圖分類號：J522.8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）04-0-02

1 符號相關(guān)概述

1.1 符號基本概念

符號學(xué)這門學(xué)科已經(jīng)發(fā)展了百年時間，但“符號”一詞仍然沒有公認(rèn)的準(zhǔn)確定義。在日常生活中，符號是大多數(shù)人約定俗成的一種標(biāo)志物，這種標(biāo)志物用以指代某一事物，符號可以通過任意表現(xiàn)形式來表達(dá)所指事物的意義。在幾千年前的馬家窯文化時期，人類已經(jīng)掌握了使用符號傳達(dá)信息的方式，這種方式隨著社會發(fā)展延續(xù)至今，并且形成了一門學(xué)科——符號學(xué)。趙毅衡教授認(rèn)為符號是被認(rèn)為攜帶意義的感知，意義必須用符號才能表達(dá)，符號的用途是表達(dá)意義[1]。簡言之，符號是一種表象媒介，用以指代某一事物，每一個符號都有相應(yīng)的意義，它們不會憑空出現(xiàn)，作為指代另一事物的直觀表達(dá)存在于其本身所屬文化的限定范圍中，只有參考相對應(yīng)的文化才可以解讀符號傳達(dá)的深層意義，也可以說任一有意義的符號都有其相對應(yīng)的符號系統(tǒng)。符號由人創(chuàng)造且供人使用，在使用過程中人們賦予了它解釋、意義、內(nèi)涵，使之成為符號。

1.2 符號學(xué)概述

“符號學(xué)”的概念在20世紀(jì)初被提出，對于語言和符號學(xué)的思考在很大程度上是由索緒爾的研究成果主導(dǎo)的。索緒爾將文字和語言作為一個系統(tǒng)進(jìn)行研究，使用一種包括能指和所指的二元論方法進(jìn)行研究，能指是語言的聲音形象，所指是語言所反映事物的概念[2]。皮爾斯在索緒爾的符號學(xué)理論基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究，提出了邏輯符號學(xué)理論[3]，他認(rèn)為真正的符號由媒介、指涉對象和解釋3個部分組成。莫里斯把前人的符號學(xué)理論整合后提出了行為符號學(xué)系統(tǒng)，他認(rèn)為符號學(xué)由語構(gòu)學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)3個部分組成。蘇珊·朗格在1950年提出了有關(guān)藝術(shù)符號學(xué)的理論。

2 符號學(xué)視角中的圖騰

2.1 符號學(xué)視角中的圖騰起源

索緒爾的符號學(xué)理論提出了“能指”和“所指”的概念，在圖騰紋樣研究中，能指可以理解為符號的外在表現(xiàn)形式，所指可以理解為符號所指實(shí)質(zhì)內(nèi)容的組成?？梢哉f任何一個符號都由外在表現(xiàn)形式和內(nèi)在文化內(nèi)涵構(gòu)成，外在的表現(xiàn)形式是可以被直接感知的事物，這種可以被直接感知的事物在指代過程中可以同時指代一個具體的實(shí)體和一種特殊的文化，其指代的文化內(nèi)涵只有經(jīng)過深入研究才能被理解認(rèn)知。圖騰紋樣作為一種視覺語言，其外在表現(xiàn)形式是紋樣本身，內(nèi)在文化內(nèi)涵所隱喻的是一個文明的文化特征[4]。

有關(guān)圖騰的最早記錄出現(xiàn)在《一個印第安議員兼商人的航海與旅行》書中，其中出現(xiàn)了Totem這個單詞，漢語翻譯為圖騰?！皥D騰”一詞來源于印第安人，在印第安人的語言中，本意指“我的血緣”“種族”，它的原本含義可以說明圖騰與血緣親屬和所在族群有緊密的聯(lián)系。當(dāng)下對于圖騰文化的研究很多，但是尚無對圖騰作用的統(tǒng)一定論，主流觀點(diǎn)有3種：一是圖騰崇拜是一種半社會半宗教的表象，圖騰可以從最直接的視覺層面區(qū)分眾多遠(yuǎn)古族群，同時表現(xiàn)特定群體因被保護(hù)或象征等多種因素所敬重的一種特殊對象。二是圖騰單純作為一種社會象征，代表了一段特殊關(guān)系，指代某種特定事物與族群之間的聯(lián)系，以特定事物的直接表現(xiàn)形式作為一種象征符號表達(dá)族群對于該事物的尊重。三是圖騰崇拜只是披著現(xiàn)實(shí)外衣的宗教形式，具有神秘色彩，為族群的權(quán)力統(tǒng)治階級服務(wù)?？傮w而言，圖騰紋樣作為一種特殊的象征符號記錄了遠(yuǎn)古族群的文明史，表現(xiàn)出人們對于美好生活的向往。

2.2 符號學(xué)視角中的蛙圖騰

莫里斯的行為符號學(xué)理論中提出語義學(xué)是對符號與參考對象之間關(guān)系的研究，其核心內(nèi)容之一便是對符號與參考對象之間意義的解釋與研究。簡單來說，行為符號學(xué)理論支持一個符號可以直接表現(xiàn)所指物的原有外在表現(xiàn)，同時也能蘊(yùn)含一段文明的真實(shí)片段，即蛙形紋的出現(xiàn)不是幾千年前的先民們完全出于審美的需要憑空繪制，紋飾出現(xiàn)的背后原因更多是民族對于蛙的圖騰崇拜等深層的精神內(nèi)涵?？脊艑W(xué)家石興邦曾在查閱分析大量資料后得出結(jié)論：“仰韶彩陶中的蛙形紋大多是一種氏族的圖騰標(biāo)志。”（如圖1）在漫長的時間中，蛙圖騰崇拜衍生出了形狀近似卻又不完全相同的蛙形紋，這些不同的蛙形紋在不同的歷史時期出現(xiàn)在不同的器具上，分布地點(diǎn)也不盡相同（如圖2）。先民們在生活中使用繪制有蛙形紋的器具，考古學(xué)家通過對這些器具的發(fā)掘研究，為當(dāng)今人們再現(xiàn)了幾千年前先民的生活狀態(tài)，并對后人探究蛙圖騰文化提供了珍貴的現(xiàn)實(shí)資料。

3 蛙圖騰概述

3.1 蛙圖騰的起源

黎族的蛙圖騰崇拜現(xiàn)象不是單一出現(xiàn)的，在母系氏族時期曾分布十分廣泛，中國有部分民族都曾對蛙有過圖騰崇拜現(xiàn)象，至今還可以從部分少數(shù)民族的生活常態(tài)中尋覓到蛙圖騰文化的蹤影[5]。據(jù)記載，蛙圖騰文化與女媧形象有部分關(guān)系，女媧在中國文化中地位崇高，“女媧造人”這個故事一直在各民族中代代相傳?！墩f文》中有一段記載：“媧，古之神圣女，化萬物者也，從媧聲、古蛙切?！泵褡鍖W(xué)家楊堃先生認(rèn)為“女媧”與“蛙”有非常緊密的聯(lián)系，女媧是蛙圖騰崇拜族群的女性族長的指代形象。何星亮先生認(rèn)為“女媧”是“雌蛙”的指代形象，“女”對應(yīng)“雌”，而“媧”對應(yīng)“蛙”，在漫長的時間中，雌蛙圖騰一邊演變?yōu)橥軋D騰，一邊演變?yōu)樯?，成為女媧。

任何一個符號都不是憑空出現(xiàn)的，它依附于其所屬的文化環(huán)境，而失去了所屬環(huán)境，符號的真實(shí)含義也會隨之消失，對于蛙形紋來說正是如此。遠(yuǎn)古時期的圖騰崇拜下產(chǎn)生了黎族蛙圖騰文化，如今黎族人民在生活中對于蛙圖騰文化的意識逐漸淡化，部分黎族人已經(jīng)不知道蛙圖騰的出現(xiàn)原因，但黎族社會中還有大量蛙形紋的存在，可以印證蛙圖騰崇拜曾在歷史中出現(xiàn)。

3.2 黎族蛙形紋的成因與現(xiàn)狀

在遠(yuǎn)古時期，水資源是族群生存的重要資源，生活和農(nóng)耕都需要水源支持，人們離開了水便無法生存。每次下雨前后，蛙聲一片，黎族先民便認(rèn)為蛙能喚來雨水。同時蛙也離不開水，在生活中大量使用蛙形紋也是黎族先民在祈禱雨水充足。

和水資源同樣重要的另一方面是族群的延續(xù)，黎族先民在生存中發(fā)現(xiàn)了蛙似乎有生生不息的強(qiáng)大繁衍能力，為了祈禱種族的繁衍、族群的興盛，形成了蛙圖騰崇拜。海南地區(qū)大部分的蛙在自然環(huán)境中體態(tài)略顯圓潤，與女性懷孕時的身態(tài)相仿;“蛙”字發(fā)音與形容孩子的“娃”字有相似之處，符號學(xué)理論中有過說明，不同符號可以同時表示同一種內(nèi)涵，基于這兩種象征聯(lián)系，蛙的現(xiàn)實(shí)特征和發(fā)音特征都象征著繁衍，因此黎族先民用蛙這一現(xiàn)實(shí)形象指代繁衍生育能力和對子孫繁榮的美好祝福。人們希望通過表示出對蛙的尊重，將蛙身上強(qiáng)大的生殖能力賦予族人，在越來越尊重蛙的文化氛圍中，蛙逐漸被賦予神性，作為黎族的圖騰，成為蛙崇拜文化的現(xiàn)實(shí)根基，其衍生發(fā)展出的蛙形紋逐漸也蘊(yùn)含黎族的特殊文化（如圖3）。如今黎族的蛙圖騰符號在旅游業(yè)對大眾的宣傳中成了平安符的文化象征（如圖4）。

現(xiàn)有黎族蛙形紋相關(guān)研究資料表明，蛙形紋廣泛應(yīng)用于黎族的生活器具和民族服飾中，是民族紋樣中應(yīng)用最廣泛的紋樣。在古代，黎族的家庭中會有蛙形銅鼓，它是非常重要的家庭財(cái)產(chǎn)，象征著一個家庭的生活水平。蛙形紋對于黎族是非常重要的符號，常在黎族織錦上出現(xiàn)，其圖形構(gòu)成的好壞幾乎可以代表織錦做工的檔次，這種現(xiàn)象反映了黎族人獨(dú)特的審美心理。在黎族，女性一般會使用有蛙形紋的織錦當(dāng)作被褥包裹小孩子（如圖5）。若為新生兒，則對包裹的織錦要求更高，需要用繡著精美的蛙形紋的織錦來包裹，表達(dá)黎族人對新生命的美好祝愿（如圖6）。平時生活中出現(xiàn)的蛙形紋是黎族人民期望美好生活的精神寄托，在這種意義上，蛙形紋表現(xiàn)出了明顯的象征性特點(diǎn)[6]。

4 結(jié)語

在當(dāng)今社會，黎族人民的生活已經(jīng)和現(xiàn)代接軌，逐漸現(xiàn)代化，已經(jīng)不再有明顯蛙崇拜文化的儀式，新一代年輕人對蛙的特殊感情逐漸淡化，但是在生活中的圖騰符號、民俗服飾和神話故事中仍然存在蛙崇拜文化的痕跡。通過以多種民間流傳方式保留下來的這一文化內(nèi)容，現(xiàn)代人才得以了解黎族的歷史文化，進(jìn)而了解自身民族的歷史文化。

蛙圖騰作為黎族的代表圖騰，其衍生出的蛙形紋作為一種符號語言所反映出的民俗、宗教和藝術(shù)表現(xiàn)等，包含了黎族的一部分真實(shí)存在過的歷史片段。黎族服飾上的蛙形紋是至今保留較為完整的圖騰符號實(shí)物，此外還有口口相傳的蛙圖騰相關(guān)神話傳說和延續(xù)至今的民俗節(jié)日，對于沒有特殊文字的民族來說，神話就是保持族群記憶、傳承民族文化的重要方式。馬克思曾說神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。雖然圖騰崇拜相關(guān)神話描述的不是真實(shí)的歷史片段，或許在一代代人的口口相傳中有失原意，但神話也是有現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)的。現(xiàn)代人通過符號學(xué)等科學(xué)系統(tǒng)的方法透過圖騰神秘的外表，結(jié)合真實(shí)記錄歷史的文字資料或出土文物進(jìn)行分析，對于正確認(rèn)識民族歷史和文化的發(fā)展過程會有很大幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙毅衡.重新定義符號與符號學(xué)[J].國際新聞界，2013（06）：6-14.

[2] 陳丹丹.解讀語言符號能指與所指關(guān)系的任意性原則[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2011（06）：64-65.

[3] 趙暢.符號學(xué)視角下的民國美術(shù)字設(shè)計(jì)研究[D].大連：遼寧師范大學(xué)，2020.

[4] 劉思琦.基于符號學(xué)理論的燕下都饕餮紋瓦當(dāng)研究[D].保定：河北大學(xué)，2019.

[5] 秦瑜揚(yáng).符號學(xué)視角下的少數(shù)民族蛙圖騰研究[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2019.

[6] 馮靖涵.海南黎族圖騰文化及其象征性寓意研究[J].大眾文藝，2020（14）：71-72.

作者簡介：朱昊天（1998—），男，山東青島人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。

姚惠（1984—），男，上海人，碩士，副教授，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。

康雅潔（1998—），女，山東泰安人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。