摘要：網(wǎng)絡(luò)競技綜藝的模式使得脫口秀更善于用自嘲的表達方式構(gòu)建與觀眾的認同。在《脫口秀大會3》中，脫口秀演員用自嘲的敘事框架，從多樣的角度構(gòu)建了身份認同、情感認同以及文化認同。從社會心理分析來看，群體焦慮、草根心理以及他者心態(tài)是脫口秀構(gòu)建認同的關(guān)鍵性要素。

關(guān)鍵詞：自嘲;認同;脫口秀;社會心理

中圖分類號：G222 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）04-0-02

2020年7月《脫口秀大會3》上線，以犀利搞笑的節(jié)目風(fēng)格延續(xù)了前兩季的熱度，播放量一騎絕塵，討論度也居高不下。如何夠讓觀眾在短時間內(nèi)產(chǎn)生認同，是網(wǎng)絡(luò)脫口秀競技節(jié)目的難點。本文從社會心理角度出發(fā)，探討“自嘲”語境下脫口秀節(jié)目的構(gòu)建與運行。

1 自嘲語境下的脫口秀

自20世紀90年代傳入中國以來，脫口秀節(jié)目在形式和內(nèi)容上都進行了本土化的演變?；ヂ?lián)網(wǎng)浪潮下，脫口秀節(jié)目實現(xiàn)了從電視到網(wǎng)絡(luò)的轉(zhuǎn)變，從《鏘鏘三人行》《越策越開心》到《吐槽大會》《脫口秀大會》，脫口秀始終以堅挺的姿態(tài)活躍在大眾的視野中[1]。

與曲藝類節(jié)目相比，脫口秀的表演更接地氣。相聲、小品等創(chuàng)作可以天馬行空，演員本人的形象與表演可以脫離，但脫口秀的敘事視角必須是敘事者本人，不能通過虛構(gòu)一個人物或故事背景講述[2]。這限定了脫口秀演員的互動大多都是從自身出發(fā)，通過自己的經(jīng)歷引出要講述的話題，在演出中觀眾可以窺見表演者的一部分。

自嘲可以理解為自我嘲諷、自我嘲弄等。普通人在實際生活中也不乏自嘲，對于脫口秀演員來說，自嘲則是幽默的另類表達，自嘲的最終目的不是貶低或貶損自己，而是通過以退為進的語言策略接近觀眾。脫口秀中的自嘲不能停留在表面，而是要獲得一種幽默的效果[3]，否則就成了“賣慘”。盡管自嘲展示了生活的殘酷，脫口秀演員卻要用喜劇的方式將這種殘酷加以化解，當這種殘酷引起受眾共鳴時，脫口秀表演就獲得了成功。

2 多元化角度自嘲構(gòu)建認同

2.1 身份認同：話題廣泛，多維互動

在脫口秀的自嘲語境中，脫口秀演員靠暴露自身的缺點吸引共同的身份群體。自嘲話語中天然攜帶著自己、自己所在群體以及與其他群體的關(guān)系，在多元化社會，通過自嘲描述話語中的自己以及話語外的陌生人，以獲取身份認同，成為最便捷的途徑[4]。

一是剖析內(nèi)心，正視自我。自嘲這一表達方式最為突出的表現(xiàn)就是貶損自我。在脫口秀表演中，演員代入自我、表演自我再貶損自我。在構(gòu)建文本的過程中，表演者本人依據(jù)個人的經(jīng)歷，能夠反思性地理解到真實的自我，并將其呈現(xiàn)在觀眾面前。脫口秀演員自嘲的過程也是直面自我的過程，自嘲是脫口秀演員正視自己的一面鏡子[5]。例如，周奇墨講述自己的北漂經(jīng)歷，house所說的“北京人在深圳”，他們在短短幾分鐘內(nèi)就完成了對于“我是誰”的追尋。

二是女性視角，延續(xù)發(fā)聲。女性視角在近幾年的真人秀節(jié)目中屢見不鮮[6]，脫口秀因為只能通過文本及肢體語言來呈現(xiàn)，因此切入視角更為激烈。選手楊笠第1期就從女脫口秀演員切入，戲謔地說出了女性的職場困境。她的自嘲將當下某些值得詬病的現(xiàn)象以幽默而不失犀利的方式呈現(xiàn)在觀眾面前，這種方式將個人置于廣泛的群體之中，并在群體中形成共同的價值認同與情感共鳴。自嘲成為發(fā)聲的容器，聲音通過共振傳向每一個人。

三是社會圈層，打破壁壘。除了可以通過確認自己所處群體進行認同建構(gòu)以外，還可以通過與其他群體展開比較進行?？滟澦艘彩亲猿暗囊环N形式，通過抬高他人，能在無形中達到自嘲的玩梗效果。王勉在以“逃避”為主題的公演中，從自己逃避轉(zhuǎn)移到他人逃避，最后又通過“當著大張偉和李云迪，我玩什么樂器”重新嘲回自己。抬高他人不是為了贊美，而是為了自嘲[7]，這種反轉(zhuǎn)更容易打破圈層的壁壘，使觀眾在心中進行對比，以獲得更廣泛的同情與認同[8]。

2.2 情感認同：深入經(jīng)歷，引發(fā)共鳴

作為熱點聚集的天然輿論場，社會話題是選手無法回避的表演素材。社會性話題往往是從現(xiàn)實社會中提煉出的社會廣泛討論的問題，每個人都能從中品味出自己的生活痕跡。綜藝節(jié)目本身就需要熱點維系熱度，適當?shù)臒狳c話題能夠直擊觀眾當下的痛點，從而引發(fā)討論，獲得關(guān)注[9]。

《脫口秀大會3》助推了熱點話題的發(fā)酵。選手呼蘭在一次競演中結(jié)合自己在節(jié)目中的表現(xiàn)，通過“一群中年人，在競爭一個可以和年輕人競爭的機會”這種心酸的自嘲來表達中年的危機感，又用“老兵不死，他們只會自相殘殺”這樣的話語化解了可能會給觀眾帶來的消極情緒。呼蘭在節(jié)目中的經(jīng)歷本身就已經(jīng)讓觀眾有了一定的認同基礎(chǔ)，而“跑不動也跑不掉”則使觀眾代入了自己在職場工作的心態(tài)，做到從個人的情感體驗擴散至群體的情感共鳴。此外，還有張博洋通過“崇洋媚外”這一話題引起觀眾與民族、文化的情感聯(lián)結(jié)，顏怡顏悅則通過“催婚”引起在場未婚女性共鳴等等。

2.3 文化認同：觀點碰撞，交流融合

蓋爾納認為，人們熱愛自己的文化，因為他們現(xiàn)在感知到文化的氛圍，他們知道自己離開了文化就不能呼吸，不能保持自己的身份的完整性。從網(wǎng)絡(luò)媒體來看，在脫口秀對所謂“主流”和“另類”的群體生活方式的表達中，亞文化群體獲得了自我界定[10]。雖然在大多數(shù)描述中，亞文化都被當作與主流文化相對抗的事物存在，但在現(xiàn)實中，很多時候亞文化群體并不排斥主流文化[11]。無論是臺上的脫口秀演員還是臺下的觀眾，他們都存在廣泛的文化認同。在價值觀上，脫口秀演員和觀眾可能很難達成一致，但通過演員的表述以及觀眾既有的認知，他們可以就某一具體事件形成認同。

同時，網(wǎng)絡(luò)脫口秀的喜劇表達與自嘲語境也構(gòu)成了一種俗文化。網(wǎng)絡(luò)俗文化是相對中性的概念[12]，觀眾對于俗文化的認同感來自對日常積壓情緒的宣泄，他們不會在意其中蘊含的負面信息。當脫口秀演員在臺上喊出如將甲方當成“孫子”這類話語時，觀眾在意的并不是話語本身，而是言說的對象，他們早已在內(nèi)心與演員進行了交流。

3 脫口秀用自嘲構(gòu)建認同的社會心理分析

3.1 公共話語空間的群體焦慮

在現(xiàn)代社會的高強度壓力下，人們時刻處于一種焦慮緊繃的狀態(tài)，比如年輕人需要在30歲之前作出人生的一系列重大決定。一方面，網(wǎng)絡(luò)時代將人們從私人空間帶到虛擬的公共空間，人們急需感知到自己并非孤立的個體。脫口秀這一表演形式，使脫口秀演員站在臺前成為釋放壓力的代表，觀眾的焦慮情緒在無形中被脫口秀稀釋，類似的經(jīng)歷以及痛快的吐槽或自嘲都成為觀眾解壓的出口[13]。

另一方面，從線下到線上的轉(zhuǎn)變，為脫口秀帶來了不同的話語環(huán)境，臺前的舞臺越大，隨之要承受的風(fēng)險也就越大[14]。在傳統(tǒng)的脫口秀講述情境下，舞臺較小，演員唯一需要考慮的就是自己的作品質(zhì)量。但在《脫口秀大會》這種競技的情境下，脫口秀演員被暴露在公共環(huán)境中，并且需要在短時間內(nèi)為自己贏得更多的票數(shù)，競爭的壓力陡然出現(xiàn)，這就帶來了惡搞、調(diào)侃、反諷等話語尺度較大的語言建構(gòu)[15]，更開放的空間意味著惡搞自己比惡搞他人成本更低。

3.2 素人符號下的“草根”心理

雖然脫口秀近年來蓬勃發(fā)展，但脫口秀行業(yè)整體上仍然處于不景氣的狀態(tài)，因此也很少有專職的脫口秀演員。他們與坐在臺下的觀眾相同，都是“草根”出身[4]。相比電視脫口秀由明星、主持人當主咖，網(wǎng)絡(luò)脫口秀則是“素人”當?shù)繹16]，他們可能是勤勤懇懇的上班族或者自己打拼的小老板。在《脫口秀大會》中，觀眾在觀看臺上的表演時，聽的是自己的故事，當“素人”成為話題發(fā)起者時，其講述的內(nèi)容或關(guān)注的焦點更容易拉近兩者的距離。

相比之下明星自嘲就不易得到人們的認同，有明星為了打造接地氣的人設(shè)在社交平臺自嘲是“打工人”，但明星的光環(huán)無法讓觀眾產(chǎn)生共鳴[17]。例如，鄧超、鹿晗等明星在錄制綜藝《哈哈哈哈哈》時就將“明星化身打工人賺錢”作為噱頭，但他們身上的衣服配飾卻動輒幾萬[18]，除了粉絲以外，觀眾只能體會到落差與明星高高在上的優(yōu)越感。與身份不匹配的自嘲不僅不能獲得認同，反而會讓受眾抵觸[19]，相比之下，“素人”往往更能獲得草根階層的支持，成為“打工人”的符號[20]。

3.3 打破想象的“他者”心態(tài)

對于觀眾來說，脫口秀演員在臺前是一種“他者”的存在[21]。博埃默認為，正因為“他者”的存在，才能夠確定主體的權(quán)威。近年來的網(wǎng)絡(luò)綜藝，大都試圖將明星作為噱頭吸引觀眾看八卦[22]，但互聯(lián)網(wǎng)亂象以及真人秀不“真”導(dǎo)致觀眾無法將明星作為可以和自己比較的“他者”看待，在觀看過程中只是抱著看客的心態(tài)[23]。脫口秀演員的表演則讓觀眾有了可參照的對象[24]，雖然脫口秀中有夸大和虛擬的部分，但觀眾在熟知這一點的前提下，依舊能代入脫口秀演員的自嘲，因為演員嘲的不僅是自己，更是當下能夠代入的觀眾。歸根結(jié)底，受眾需要一個既立足于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實的寄托，脫口秀塑造的情境成為觀眾逃離現(xiàn)實的想象，而脫口秀演員的自嘲又打破這種想象，使觀眾在比較下迅速產(chǎn)生戳破想象的過程快感，構(gòu)建一種虛擬的認同。

4 結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)脫口秀在新媒體環(huán)境下體現(xiàn)出的自嘲的特點越發(fā)突出。網(wǎng)絡(luò)脫口秀既窺探到了大眾在物欲世界中對自我認知的需求，又滿足了平臺的利益追逐目的。自嘲這一表達在新的時代特征下迎合了部分觀眾想要宣泄的心理，獲得了歡迎。然而，我們也要思考，沒有節(jié)制的自嘲是否會使脫口秀陷入庸俗化、狹窄化的境地。當自嘲成為嘩眾取寵的手段和獲得關(guān)注的利器，它也就失去了表達的意義，真正從諷刺別人變成了貶損自己。

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作者簡介：杭魯萍（1998—），女，江蘇揚州人，碩士在讀，研究方向：新聞與傳播。