陳曉玲　黃家劍　曾琬儀

摘要：侗錦是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是侗族人民勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，研究侗錦紋樣藝術(shù)特色是侗錦傳承與創(chuàng)新的重要內(nèi)容，仿生是侗錦紋樣形成的重要方式。通過(guò)田野調(diào)查，文章從通道當(dāng)?shù)厥占卞\實(shí)物并提取紋樣，根據(jù)當(dāng)?shù)囟泵駭⑹黾捌渖瞽h(huán)境特點(diǎn)，從仿生學(xué)的角度去研究侗錦紋樣的特點(diǎn)，探究侗錦仿生紋樣的文化內(nèi)涵。研究發(fā)現(xiàn)，通道侗錦有具象仿生、抽象仿生、色彩仿生三個(gè)方面的特點(diǎn)，侗族人民出于對(duì)美的追求和生活的熱愛(ài)，通過(guò)圖案呈現(xiàn)了生活環(huán)境與條件特點(diǎn)，反映了侗族人民的圖騰信仰及文化淵源。結(jié)合在現(xiàn)代服飾產(chǎn)品中的應(yīng)用，提供侗錦傳承和創(chuàng)新應(yīng)用思路。

關(guān)鍵詞：通道;侗錦紋樣;仿生;文化內(nèi)涵;現(xiàn)代應(yīng)用

中圖分類(lèi)號(hào)：TS941.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B

文章編號(hào)：10017003（2021）04011307

Abstract：DongbrocadesareanintangibleculturalheritageinChinaandalsoacrystallizationofthelaborandwisdomoftheDongpeople.ItisanimportantcontentofinheritanceandinnovationtostudytheArtisticcharacteristicsofDongbrocadespatterns.BionicsisanimportantwaytoformDongbrocadespatterns.Throughafieldsurvey，realDongbrocadesarecollectedandtheirpatternsareextracted.AccordingtothenarrationsandlivingenvironmentoflocalDongpeople，thefeaturesofDongbrocadepatternsareinvestigatedfromtheperspectiveofbionics，andtheculturalimplicationsofbionicDongbrocadespatternsareexplored.OurresearchsuggeststhatDongbrocadeshavethreecharacteristics：concretebionics，abstractbionicsandcolorbionics.Outofpursuitofbeautyandloveoflife，theDongpeopledemonstratethecharacteristicsoftheirlivingenvironmentandconditionsthroughpatterns，reflectingthetotemismandculturaloriginoftheDongpeople.Combinedwiththeapplicationinmoderngarments，thispaperprovidesreferencefortheinheritanceandinnovativeapplicationofDongbrocades.

Keywords：Tongdao;Dongbrocadespattern;bionic;culturalconnotation;modernapplication

作者簡(jiǎn)介：陳曉玲（1975），副教授，主要從事服飾文化、現(xiàn)代服裝工程與舒適功能性的研究。

侗族織錦是中國(guó)最具民族特色、工藝最突出且保存最完整的民間工藝之一。通道侗錦保存最為完整和最具代表性，具有豐富而深厚的文化內(nèi)涵，獨(dú)特而復(fù)雜的織造工藝，其豐富的圖案內(nèi)涵和鮮明的色彩在民族織錦藝術(shù)中獨(dú)具特色，2008年6月7日被列入國(guó)務(wù)院公布的第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

對(duì)通道侗錦的紋樣研究是對(duì)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與傳承的重要內(nèi)容，也是必要途徑。近年來(lái)，有眾多學(xué)者對(duì)侗錦紋樣的內(nèi)涵和特點(diǎn)做了大量的研究工作，主要有以下方面：一是研究侗錦圖案的藝術(shù)特色，解析侗族織錦圖案紋樣的藝術(shù)內(nèi)涵與表現(xiàn)形式[1-3];二是對(duì)通道侗錦織造材料與工藝的研究[4];三是對(duì)通道活態(tài)傳承方面的研究、侗錦經(jīng)濟(jì)價(jià)值，提出文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)新產(chǎn)品發(fā)展思路[5]。對(duì)于侗錦的研究特別是以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化藝術(shù)傳承人粟田梅[6]為地域代表的通道侗錦的藝術(shù)特征研究非常少，沒(méi)有形成系列理論。追溯侗錦紋樣美學(xué)根源可以看出，侗錦來(lái)自民間，裝點(diǎn)、服務(wù)于勞動(dòng)人民，與生活息息相關(guān)，仿生是其紋樣的重要形成方式，從仿生角度研究侗錦紋樣是通道侗錦藝術(shù)研究的必要補(bǔ)充。

本文通過(guò)田野調(diào)查，從通道當(dāng)?shù)厥占卞\實(shí)物并提取紋樣，根據(jù)當(dāng)?shù)囟弊迦嗣駭⑹黾捌渖瞽h(huán)境特點(diǎn)，從抽象仿生和具象仿生、色彩仿生三個(gè)方面剖析通道侗錦紋樣的特色，研究侗錦紋樣的文化內(nèi)涵，并結(jié)合服飾應(yīng)用提出創(chuàng)新、傳承與應(yīng)用思路。

1 湖南通道侗錦生態(tài)背景

1.1 通道侗錦的生態(tài)背景

人類(lèi)文明發(fā)展的過(guò)程也是藝術(shù)形成與發(fā)展的過(guò)程，很多藝術(shù)造型都是來(lái)源于自然界的動(dòng)物、景物甚至微生物，仿生是人類(lèi)發(fā)展的一種文化現(xiàn)象，是人的一種精神寄托，是人類(lèi)對(duì)自然的熱愛(ài)、崇拜，也是對(duì)自然的敬畏。侗錦的仿生設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在圖案、造型（織造特點(diǎn)）、色彩等方面，其中圖案的仿生特征最為明顯，而紋樣的形態(tài)、寓意與侗族人民的人文背景、生活環(huán)境息息相關(guān)。

法國(guó)著名的文藝?yán)碚搶W(xué)家丹納在他的《藝術(shù)哲學(xué)》中，將文明的發(fā)展總結(jié)為環(huán)境、時(shí)代、種族三個(gè)因素。侗族人民穿戴五彩斑斕、錦繡繽紛的織錦，除了民族發(fā)展演變的自然選擇外，明顯與其長(zhǎng)期生活的環(huán)境有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。就通道侗族人民日常的生活環(huán)境來(lái)說(shuō)，通道同族自治縣，地處云貴高原東緣向南嶺山脈過(guò)渡地帶，雪峰山西南余脈延伸境內(nèi)，西南有貴州苗嶺余脈，有“九山半水半分田”之稱，豐富的山脈生態(tài)資源和良好的氣候資源為侗族人民的生活提供了寶貴的自然和文化資源。在動(dòng)物資源方面，據(jù)清代嘉慶年間《通道縣志》物產(chǎn)篇記載與調(diào)查發(fā)現(xiàn)，通道野生動(dòng)植物資源豐富，種類(lèi)多[7]。如此豐富的物種資源為侗族婦女在侗錦紋樣上的創(chuàng)作提供了天然的造型素材庫(kù)，同時(shí)也引導(dǎo)著侗族人民對(duì)美好事物的追求。從社會(huì)歷史的角度上看，通道所處地區(qū)在歷史上是楚越分界走廊地帶，被稱為“百越襟喉”“南楚極地”，同時(shí)通道也是侗族、漢族、苗族、瑤族等多個(gè)民族和睦相處的自治縣。農(nóng)耕文化為主，小家小戶勞作生息，濃重的社會(huì)歷史文化和豐富自然資源是侗族人民創(chuàng)造侗錦紋樣的藝術(shù)源泉。

1.2 通道侗錦紋樣特點(diǎn)

侗錦是用木棉線染色后織成，質(zhì)粗而文采。通過(guò)在通道當(dāng)?shù)靥镆罢{(diào)查收集，侗錦紋樣主要分為動(dòng)物紋樣、植物紋樣、景觀紋樣、幾何紋樣等。其中具象仿生紋樣包括動(dòng)物紋樣、植物紋樣、景觀紋樣。通道地區(qū)侗錦的植物紋樣主要有：麥子花紋、牡丹紋、月季紋、榕樹(shù)花紋、杉樹(shù)紋、高粱稈紋等花紋和樹(shù)紋;動(dòng)物紋樣主要有：鳳紋、龍紋、蜘蛛紋、魚(yú)紋等;景觀紋樣主要有：月亮紋、太陽(yáng)紋、八芒紋、山水紋等。侗錦紋樣源于侗族人民長(zhǎng)期生活的自然環(huán)境，他們通過(guò)觀察并創(chuàng)造出精美的紋樣，紋樣的描繪有飛鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、山山水水、日月星辰等，其中有很大一部分都是能從自然界直接找到。所以，從仿生學(xué)的角度探究侗錦紋樣特點(diǎn)是十分有必要的。這些紋樣并不是憑空想象，每一種紋樣都與侗族人民生活的環(huán)境有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并且每一種紋樣都被賦予獨(dú)特的含義。

通過(guò)實(shí)地考察收集大量紋樣發(fā)現(xiàn)，侗錦的紋樣靈感來(lái)源于大自然，利用自然、模仿自然，通過(guò)觀察自然將大自然中的美融入織物紋樣當(dāng)中，從而形成形式多樣、寓意豐富的紋樣寶庫(kù)。通道侗錦，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，制作細(xì)膩而精美，色彩素雅、質(zhì)樸。相較于貴州等其他地方的侗錦，通道侗錦的圖案更加抽象，技藝成熟，保存更加完整;與色彩沉著、古樸厚重的苗族織錦，粗獷單純、質(zhì)樸大方的瑤族織錦，構(gòu)圖飽滿、題材豐富的土家族織錦相比較，侗錦抽象粗狂且寓意豐富。

2 通道侗錦紋樣仿生解讀

2.1 侗錦紋樣具象仿生

仿生藝術(shù)作為侗錦紋樣設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，紋樣從結(jié)構(gòu)、形態(tài)、神韻等方面對(duì)自然形象進(jìn)行模仿并且融入了侗民們對(duì)自然的想象成分，這是侗錦紋樣具象仿生設(shè)計(jì)的主要特點(diǎn)。從自然界某種美好事物的形狀獲得靈感，寓意生動(dòng)明朗，富有親和力。侗錦的仿生紋樣主要應(yīng)用在織花帶、背帶、背面、頭巾、童裝等服飾上，這些傳統(tǒng)服飾上的紋樣按照自然界中的動(dòng)物、織物、景物的形態(tài)用寫(xiě)實(shí)的設(shè)計(jì)手法，他們?cè)跓o(wú)意中闡述了具象仿生的設(shè)計(jì)理念，豐富了仿生紋樣設(shè)計(jì)的范圍。

2.1.1 魚(yú) 紋

魚(yú)紋是侗錦中最具代表的具象仿生紋樣之一，通道地區(qū)的侗族人民把魚(yú)作為一種圖騰，因?yàn)橥ǖ赖貐^(qū)侗民的聚居地貫穿著河流，因此魚(yú)是侗民的重要食物之一，在侗族人民生活中有著極其重要的地位。辦喜事結(jié)婚必須得有魚(yú)，大年初一的飯里必須有魚(yú);祭祀時(shí)也要有魚(yú)，守靈、送終也得有魚(yú)，雖然待葬期不能吃葷但能吃魚(yú)。魚(yú)在侗族人民的眼里不僅是食物，而且是象征著豐衣足食、風(fēng)調(diào)雨順的吉祥之物。在侗錦上?？吹降聂~(yú)紋就是侗族人民仿造魚(yú)的模樣進(jìn)行再設(shè)計(jì)（圖1），把魚(yú)作為一種圖騰，織在侗錦上，希望能保佑他們豐衣足食、風(fēng)調(diào)雨順。由此可見(jiàn)，魚(yú)紋的設(shè)計(jì)就是一種圖騰崇拜。

2.1.2 蜘蛛紋

在侗錦中“蜘蛛紋”是出于侗族人民對(duì)蜘蛛的圖騰崇拜。侗鄉(xiāng)里有著蜘蛛是侗族祖先的傳說(shuō)，很多侗民至今依然崇拜蜘蛛。傳說(shuō)越王勾踐臥薪嘗膽，是因?yàn)榭吹街┲肴找共恍莸亟Y(jié)網(wǎng)而受到的啟發(fā)，忍辱十年奮發(fā)復(fù)國(guó)。馮春雷[8]認(rèn)為，侗族的蜘蛛紋來(lái)源于侗族所崇拜的“薩姆”（祖母神），作為祖先后代的侗族子孫們將蜘蛛視為祖先們智慧的象征。蜘蛛紋不僅在侗族的服飾上隨處可見(jiàn)（圖2），而且滲透到侗族人民的生活當(dāng)中。例如侗寨鼓樓的造型是模仿蜘蛛建筑的，蜘蛛紋常作為辟邪護(hù)佑之神，繡在兒童的口水兜上，就連侗鄉(xiāng)的結(jié)構(gòu)布局都是模仿蜘蛛結(jié)網(wǎng)設(shè)計(jì)的。侗錦中的蜘蛛紋呈現(xiàn)的風(fēng)格各異，就以國(guó)家級(jí)傳承人粟田梅老師的作品來(lái)說(shuō)（圖2（a）），此錦中主要的顏色為紅色和藍(lán)色，蜘蛛紋繡于錦中最中間的位置，錦邊圍著人形紋和花紋，由此可見(jiàn)蜘蛛紋在錦中表現(xiàn)得十分莊嚴(yán)而神圣。從仿生學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，蜘蛛紋屬于具象形態(tài)仿生設(shè)計(jì)，在造型上反映了蜘蛛的形象，整個(gè)紋樣采用了寫(xiě)實(shí)設(shè)計(jì)手法。

2.1.3 杉樹(shù)紋、人型紋

在古代，由于生產(chǎn)力低下，生活條件較為惡劣，人類(lèi)的繁衍能力不高且嬰兒的存活率也低，人類(lèi)的平均壽命短。先民們不了解影響人類(lèi)壽命長(zhǎng)短和生殖能力的真正原因，他們希望通過(guò)向自然界中擁有頑強(qiáng)生命力的生物祈福，以獲得保佑。于是就有了杉樹(shù)紋的出現(xiàn)（圖3）。杉樹(shù)紋的形象雖然簡(jiǎn)潔，但紋樣重點(diǎn)突出杉樹(shù)枝多的特點(diǎn)，以表達(dá)族群人丁興旺的期待。人形紋的寓意和整體形象十分貼切（圖4），紋樣將侗民們手拉著手唱贊歌的場(chǎng)面繪織出來(lái)，這也記載著侗族人民美好的回憶。人形紋通常作為邊框織在侗錦邊緣，既美觀又表達(dá)多子多福、人丁興旺、族群團(tuán)結(jié)、合家歡樂(lè)、幸福和諧的美好愿望。這些仿生紋樣的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)了侗族人民對(duì)生殖的崇拜。

2.1.4 其他具象仿生紋樣

侗錦中還有許多紋樣（圖5）都采用具象寫(xiě)實(shí)的手法設(shè)計(jì)，侗族人民在不知不覺(jué)中闡述了具象仿生的設(shè)計(jì)理念，豐富了民族服飾仿生紋樣。侗錦具象仿生紋樣包括動(dòng)物紋、植物紋、景觀紋，侗錦的具象仿生紋樣靈感來(lái)源于侗民們生活的自然環(huán)境，通過(guò)觀察自然環(huán)境，將大自然中的美繪織成精美的紋樣。在所有侗錦中幾乎都能發(fā)現(xiàn)具象仿生紋樣的影子，這說(shuō)明侗錦中諸多藝術(shù)造型都是來(lái)源于自然界的動(dòng)物、植物、景物，仿生是侗族發(fā)展的一種文化現(xiàn)象，是侗族人民的一種精神寄托，是對(duì)自然的崇拜，也是對(duì)自然的敬畏。

2.2 侗錦紋樣抽象仿生

抽象仿生設(shè)計(jì)是指在具象仿生的基礎(chǔ)之上，按照一定的形式美法則，通過(guò)具體的、形象的形狀逐漸概括、提純成單純的點(diǎn)、線、面等規(guī)則或是不規(guī)則幾何形狀的組合關(guān)系，運(yùn)用聯(lián)想和創(chuàng)新思維賦予設(shè)計(jì)作品抽象意義。侗族是一個(gè)沒(méi)有自己文字的民族，侗族的民族文化傳承主要通過(guò)勞動(dòng)產(chǎn)品和口頭相傳，因此侗錦成為侗族文化重要的傳承工具。侗錦作為侗族文化的重要載體，除了記錄本民族的歷史、禮教、文化特點(diǎn)的功能，還傳承著宗教信仰、生態(tài)觀念、文化認(rèn)同、哲學(xué)思維等獨(dú)特的精神文化。

在侗鄉(xiāng)，很多侗錦都繡在被面、背包、枕頭、綁腿、衣裙、門(mén)簾、胸巾、頭帕、侗帶等貼身織物上，既傳承了民族文化，更添增了織物的美感。如卍紋（圖6），“卍”紋的支系紋分別有回形紋、菱形紋和渦紋;“卍”紋的演變紋有方格紋、連珠紋、雷紋和井字紋。“卍”紋與不同動(dòng)植物紋樣結(jié)合在一起所代表的寓意也不同：“卍”紋與人形紋結(jié)合，取“眾多”之意，代表人丁興旺，子孫后代綿延不絕;“卍”紋與太陽(yáng)紋結(jié)合，常作為一種對(duì)太陽(yáng)的圖案崇拜，且在侗族文化中，“卍”紋與太陽(yáng)紋可以互相替換，因?yàn)樗鼈兯⒁獯笾孪嗤?，都表示?duì)太陽(yáng)的崇拜;“卍”紋與李子花一類(lèi)的植物紋相結(jié)合，代表人們祈求風(fēng)調(diào)雨順，來(lái)年豐收;“卍”紋與龍鳳紋、蜘蛛紋結(jié)合則是吉祥富貴之意。侗族青年男女談情說(shuō)愛(ài)時(shí)，女方會(huì)用侗錦作為信物贈(zèng)送給男方，以表達(dá)愛(ài)慕之情，這些侗錦上織著各式精美的紋樣，有象征愛(ài)情的蝴蝶紋、有象征幸福吉祥的燕紋。除了動(dòng)物紋外還有更多作為點(diǎn)綴的幾何紋，最常見(jiàn)的就是八芒紋（圖7）。多邊形紋形象猶如光芒四射的太陽(yáng)，象征著財(cái)富、健康、活力，也代表著姑娘們對(duì)心愛(ài)之人的美好祝福。侗錦紋樣中的抽象幾何圖形雖不如動(dòng)植物紋樣那般精美，但也十分巧妙，反映了侗族人民豐富的想象力和聰明的智慧，同時(shí)也彰顯出侗族人民對(duì)自然的熱愛(ài)與尊敬。侗錦織造繼承了古代百越民族的紡織技藝，紋飾圖案與古代百越人印紋陶上的圖畫(huà)紋、圖騰崇拜物和紡織機(jī)具有沿襲關(guān)系[9]。隨著族群的發(fā)展，先人們留下的紋飾圖案和單純的模仿自然界所得到的圖案已經(jīng)不能滿足侗族人的精神文化需求，所以侗族人開(kāi)始創(chuàng)造更加簡(jiǎn)潔且更具表達(dá)能力的抽象紋樣。侗錦中的抽象仿生紋樣所代表的事物特征其實(shí)類(lèi)似于文字起源，由于受漢文化影響，侗錦仿生紋樣可能有發(fā)展成像甲骨文一樣的象形文字的趨勢(shì)，但因漢字流入侗族聚集地，侗民們選擇了現(xiàn)成的也更為方便的文字，這也遏制了侗族文字的發(fā)展。所以從某種角度來(lái)說(shuō)侗錦中的抽象幾何紋樣其實(shí)屬于侗族的一種文字雛形，從不滿足于事物模仿，到自己的創(chuàng)造，顯現(xiàn)出侗族先人們對(duì)于交流和表達(dá)的渴望。

3 侗錦的色彩仿生

侗錦圖案在配色上極具民族特色，色彩豐富，對(duì)比鄰近的苗錦、土家織錦，發(fā)現(xiàn)侗錦具有自身鮮明的色彩特點(diǎn)，它不如苗錦那么燦爛絢麗，也不像土家織錦喜黑忌白。侗錦的色彩整體偏素雅，色調(diào)和諧，冷暖相宜[10]。侗錦中的色彩均來(lái)源于侗民們目之所及的桃紅柳綠、紅土白墻、碧水藍(lán)天。在色彩分類(lèi)上，侗錦可以分為素錦和彩錦。素錦一般由青、藍(lán)、灰、黑、白等顏色組成（圖8），最常見(jiàn)的是白色和黑色，底布常選用藍(lán)色、白色、黑色等素色。彩錦的顏色搭配十分多樣（圖9），裝飾性能更佳，色彩大膽奔放，不受圖固有色及圖形大小的拘束，設(shè)色上常用高純度色彩，多用明亮、搶眼的暖色織線，底布常選用藍(lán)色、白色、黑色等素色，整體形成強(qiáng)烈的對(duì)比效果，達(dá)到一種繁而不亂、雅俗共賞的藝術(shù)效果。無(wú)論是素錦還是彩錦，侗錦中互補(bǔ)、對(duì)比、相鄰等色彩搭配運(yùn)用和諧又有層次感，應(yīng)用在現(xiàn)代紡織品上既給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)感受，又給人積極向上、歡快、喜慶、溫暖的心理感受，展現(xiàn)出侗族人民淳樸與善良的性格特征及侗民族古樸、和諧的民族風(fēng)貌。

4 仿生紋樣在侗錦產(chǎn)品中的應(yīng)用

4.1 織錦直接應(yīng)用

侗錦仿生紋樣在侗民服飾中應(yīng)用范圍廣泛，從日常使用的頭帕、錦帶、被面到婚喪嫁娶的壽錦和法錦等祭祀物品，仿生紋樣隨處可見(jiàn)?！澳鄣男问矫馈笔菍?duì)侗錦圖案造型藝術(shù)最適合的概括，以湖南通道縣雙江鎮(zhèn)呀啰耶侗錦織藝有限公司的侗錦紡織產(chǎn)品為例進(jìn)行說(shuō)明，如圖10所示。鳳鳥(niǎo)紋原型為鳳鳥(niǎo)，鳳鳥(niǎo)是古代人們幻想出的神獸，象征著高潔清逸美好事物，也有招吉納福，夫妻和睦的寓意。圖10（a）中，鳳鳥(niǎo)的頭部和尾部都由菱形構(gòu)成，兩組平行的波浪紋勾勒出鳳鳥(niǎo)翱翔的身姿和展翅飛翔的形態(tài)。圖10（b）（c）中，魚(yú)紋和馬紋則由繁復(fù)的上下或左右曲線或折線構(gòu)成。侗錦中的仿生紋樣雖不如云錦里的龍鳳紋樣那樣高貴、雅致、絢麗，但其形象簡(jiǎn)約大氣、整體圖案構(gòu)圖精密?chē)?yán)謹(jǐn)，外加其美好的寓意和雅俗共賞的特質(zhì)，讓織有侗錦紋樣的現(xiàn)代家居紡織品顯得精美而樸實(shí)。

4.2 侗錦創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用

通過(guò)對(duì)侗錦紋樣歸納總結(jié)，發(fā)現(xiàn)各式紋樣的“文化寓意”

才是組成侗錦文化的DNA鏈條，是設(shè)計(jì)因子提取的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)。將侗錦中具有代表性的紋樣提取出來(lái)作為文化基因符號(hào)，以此為設(shè)計(jì)因子，可以為侗錦的現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供靈感和思路。

4.2.1 侗錦紋樣DNA基因提取

通過(guò)當(dāng)?shù)乜h志及古籍文獻(xiàn)資料的記載，結(jié)合當(dāng)?shù)靥镆罢{(diào)研收集整理，對(duì)侗錦中有代表性的紋樣逐個(gè)進(jìn)行文化和造型裝飾分析及推敲、歸類(lèi)，提取侗錦設(shè)計(jì)因子，包括將紋樣因子、色彩因子作為設(shè)計(jì)因子，如表1、表2所示。

4.2.2 侗錦紋樣設(shè)計(jì)因子轉(zhuǎn)化

對(duì)提取的紋樣因子通過(guò)形狀文法（一種基于形狀的演化獲得衍生化形狀的設(shè)計(jì)方法）進(jìn)行設(shè)計(jì)演化，得到既具有侗錦文化特色又符合時(shí)代審美的新圖形。本文以雙鳥(niǎo)紋為例進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，如圖11所示。

衍生應(yīng)用：其一，將創(chuàng)新設(shè)計(jì)的圖案紋樣織造成侗錦，得到符合時(shí)代審美需求的侗錦織品，以此創(chuàng)作文創(chuàng)產(chǎn)品。如圖12（a）將侗錦傳統(tǒng)紋樣之人形紋創(chuàng)新設(shè)計(jì)，改變?cè)卸鄠€(gè)人形手拉手組合紋樣，改變其作為侗錦勾勒裝飾邊界的樣式，設(shè)計(jì)為一家三口拉手組合紋樣，有長(zhǎng)幼男女區(qū)分，象征和諧美好，體現(xiàn)家庭溫馨;改變侗錦傳統(tǒng)山水紋樣規(guī)則單調(diào)設(shè)計(jì)，運(yùn)用不規(guī)則手法體現(xiàn)寫(xiě)意效果，與一家三口拉手紋組合，以此織錦制作手提包袋、便餐包等。其二，將創(chuàng)新設(shè)計(jì)的紋樣圖案通過(guò)轉(zhuǎn)印手法運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品中。如通過(guò)形狀文法對(duì)提取的鳥(niǎo)紋紋樣進(jìn)行設(shè)計(jì)變化得到雙鳥(niǎo)紋，轉(zhuǎn)印制作現(xiàn)代絲巾（圖12（b）），又可將雙鳥(niǎo)紋運(yùn)用在針織品中（圖12（c））。

5 結(jié) 語(yǔ)

仿生設(shè)計(jì)挖掘自然的財(cái)富，拉近人與自然的距離，是設(shè)計(jì)的重要方式，堅(jiān)持生態(tài)科學(xué)原理實(shí)現(xiàn)服飾與自然的完美融合。侗族人民在織繪侗錦的過(guò)程中通過(guò)對(duì)自然的觀察，不自覺(jué)地運(yùn)用了仿生設(shè)計(jì)原理。通道侗錦有具象仿生、抽象仿生、色彩仿生三個(gè)方面的特點(diǎn)，侗族人民出于對(duì)美的追求和生活的熱愛(ài)，通過(guò)圖案呈現(xiàn)了生活環(huán)境與條件特點(diǎn)，反映了侗族人民的圖騰信仰、文化內(nèi)涵。這是侗族人民對(duì)自然崇拜的生態(tài)觀念的體現(xiàn)，更是他們懂得與自然相處的智慧。蘊(yùn)含著侗族人民對(duì)美的創(chuàng)造與追求，折射出侗族人民文化認(rèn)同、宗教信仰、生態(tài)觀念、哲學(xué)思維等精神文化。織錦產(chǎn)品除了直接應(yīng)用外，可提取侗錦文化基因作為設(shè)計(jì)因子進(jìn)行設(shè)計(jì)演化、現(xiàn)代創(chuàng)新，從而在服飾設(shè)計(jì)應(yīng)用中傳承與創(chuàng)新。

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