鄧勝旺

管理學(xué)要求管理者善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，而探尋本質(zhì)的思考分析的過程就是上位認(rèn)識(shí)的基本過程。上位認(rèn)識(shí)是一種超越性思考，是從現(xiàn)象中抽離出來，從現(xiàn)象的上位或上方進(jìn)行俯視式、辯證性的思考;上位認(rèn)識(shí)更是一種無限接近真理的認(rèn)識(shí)過程，它具有認(rèn)識(shí)的全局性、整體性和方向性。

一、關(guān)于學(xué)校管理的上位認(rèn)識(shí)

學(xué)校管理的上位認(rèn)識(shí)主要包含四種分析，即全局性分析、整體性分析、方向性分析與抽離性分析，其主體是中小學(xué)校長(zhǎng)，其對(duì)象是中小學(xué)校。四種分析相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成學(xué)校現(xiàn)代化管理的上位思維和上位認(rèn)識(shí)，也是上位認(rèn)識(shí)的主要內(nèi)容和主要方法。

1. 全局性分析，即對(duì)內(nèi)外部因素的總體分析。學(xué)校的內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)（潛力）主要體現(xiàn)在團(tuán)隊(duì)的素養(yǎng)、技能、凝聚力和心態(tài)。而凡是對(duì)學(xué)校發(fā)展形成擠壓性的因素均可歸入學(xué)校管理的“外部競(jìng)爭(zhēng)”范疇，包括學(xué)生的擇學(xué)動(dòng)向、家長(zhǎng)及社會(huì)的評(píng)價(jià)以及政府政策性關(guān)照。

2. 對(duì)學(xué)校管理的上位認(rèn)識(shí)，要求進(jìn)行整體性分析。學(xué)校如人，有其自身的命運(yùn)，有高潮和低谷，有風(fēng)雨兼程。事物的動(dòng)態(tài)發(fā)展、相對(duì)發(fā)展，要求管理者對(duì)管理對(duì)象進(jìn)行整體性把握，而且是放在時(shí)空當(dāng)中的整體性把握，即主要著重分析管理對(duì)象過去、現(xiàn)在、未來三個(gè)維度下的可能性。管理者需把過去形態(tài)、當(dāng)下形態(tài)、未來形態(tài)三者綜合起來進(jìn)行整體性分析和把握。這是管理者決策的依據(jù)和基礎(chǔ)，也是學(xué)校管理的上位認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵內(nèi)容。

3. 對(duì)學(xué)校管理的上位認(rèn)識(shí)，要求管理者進(jìn)行方向性分析。管理的方向性首先表現(xiàn)為中心與邊緣的區(qū)分，其次是中心構(gòu)建。學(xué)校管理的方向性分析，按照上位認(rèn)識(shí)、上位思維理論，就是確定未來主題，完成發(fā)展的中心與邊緣的劃分，并聚焦主題、積極謀劃構(gòu)建。

4. 抽離性分析，也就是意在實(shí)現(xiàn)從有形到無形的提升、從物質(zhì)到精神的跨越、從具體到抽象的飛躍、從術(shù)到道的轉(zhuǎn)變。學(xué)校管理的誤區(qū)之一是管理者過于沉浸在具體事務(wù)當(dāng)中，以為對(duì)具體問題的解決就是管理之道。而事實(shí)正相反，真正的管理之道是從具體事務(wù)中抽離出來，進(jìn)行抽離性分析，包括人本的確立（人高于事），人的精神凝聚，人的價(jià)值觀統(tǒng)一，以及由此實(shí)現(xiàn)人的行動(dòng)的統(tǒng)一。

二、基于上位認(rèn)識(shí)的學(xué)校變革

許多學(xué)者對(duì)于學(xué)校變革和發(fā)展，提出了不同的看法，目前大家普遍認(rèn)為，學(xué)校發(fā)展是系統(tǒng)而持續(xù)的過程，學(xué)校變革與學(xué)校管理的上位認(rèn)識(shí)密切相關(guān)。當(dāng)今時(shí)代充滿挑戰(zhàn)和創(chuàng)造，無數(shù)的普通人正在為“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！倍?，其中教育工作者承擔(dān)了重要的時(shí)代和歷史使命。

1. 深化上位認(rèn)識(shí)，通過全局性分析，重塑學(xué)校文化，促進(jìn)學(xué)校變革。筆者2014年至2018年在廣州市番禺區(qū)石碁中學(xué)工作，借助番禺區(qū)開展嶺南校園文化建設(shè)的契機(jī)，組織團(tuán)隊(duì)對(duì)學(xué)校進(jìn)行全局性分析。石碁中學(xué)建校于1956年，在學(xué)校發(fā)展的過程中沉淀了豐富的文化資源和深厚的生活智慧，形成了獨(dú)有的石碁文化基因。學(xué)生大部分來自本地，作為新一代“石碁人”，如何傳承發(fā)展石碁文化，是學(xué)校教育的責(zé)任與使命。中學(xué)階段正是人生奠基的關(guān)鍵階段，優(yōu)質(zhì)的本土文化浸潤(rùn)是成長(zhǎng)的最好土壤。學(xué)校以“棋”文化為切入點(diǎn)，打造特色活動(dòng)，承辦高規(guī)格的全國象棋甲級(jí)聯(lián)賽，邀請(qǐng)全國最頂級(jí)的12名象棋大師進(jìn)校園，舉辦全校性的棋王爭(zhēng)霸賽，將地域文化轉(zhuǎn)化為學(xué)校文化?！捌濉蔽幕闹厮?，助力學(xué)校獲得“全國家校特色學(xué)校”榮譽(yù)，使石碁中學(xué)具有了打造特色文化的基礎(chǔ)。這是上位認(rèn)識(shí)推動(dòng)的結(jié)果，綜合了學(xué)校發(fā)展形勢(shì)和內(nèi)外部條件的考量。

2. 深化上位認(rèn)識(shí)，通過整體性分析，錘煉辦學(xué)思想，促進(jìn)學(xué)校變革。辦學(xué)思想是學(xué)校的靈魂，指引學(xué)校發(fā)展的方向。先進(jìn)的辦學(xué)思想可以外塑形象，內(nèi)聚人心，為學(xué)校的變革提供強(qiáng)大的動(dòng)力。錘煉學(xué)校辦學(xué)思想不但需要系統(tǒng)總結(jié)研究學(xué)校歷史，更需要對(duì)學(xué)校目前與將來進(jìn)行整體性分析。廣東仲元中學(xué)創(chuàng)建于1934年，是紀(jì)念著名民主革命家鄧仲元先生而創(chuàng)立的學(xué)校。在新的發(fā)展時(shí)期，學(xué)校管理者結(jié)合歷史與現(xiàn)狀，通過整體性分析，提出“君子之風(fēng)教育”的辦學(xué)思想?！稄V東仲元中學(xué)校歌》寫道：“青年讀書所學(xué)何事？獻(xiàn)身為國救世興邦。研科學(xué)，探新知，智則剖析毫芒。崇博愛，倡大同，仁則愷悌慈祥。尚犧牲，能奮斗，勇則百煉成鋼。”智仁勇是中國古代君子共性，而今中華民族走在偉大復(fù)興路上，需要更多有為青年為國奉獻(xiàn)。廣東仲元中學(xué)重新系統(tǒng)地構(gòu)建君子教育思想體系，以“愛智”“親仁”“尚勇”豐富傳統(tǒng)君子的三達(dá)德，以仲元精神賦予新時(shí)代“君子”更豐富的內(nèi)涵。

3. 深化上位認(rèn)識(shí)，通過方向性分析，明確育人目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)校變革。通過學(xué)校的教育，學(xué)生在未來成為什么樣的人，教育為他在未來的發(fā)展奠定怎樣的基礎(chǔ)，這些都是學(xué)校變革的核心價(jià)值命題，需要學(xué)校通過方向性分析，明確育人目標(biāo)。廣東仲元中學(xué)君子教育育人目標(biāo)是培養(yǎng)道德優(yōu)良、學(xué)識(shí)廣博、剛強(qiáng)堅(jiān)毅的君子。要培養(yǎng)道德優(yōu)良的君子，就要注重從公德、美德、大德三個(gè)不同的層次發(fā)展學(xué)生的道德自覺。重文理兼?zhèn)?、古今融合、中西貫通，以培養(yǎng)學(xué)識(shí)廣博的君子。文理兼?zhèn)涫侵溉宋木窈涂茖W(xué)精神兼具，打破文科、理科的分界，文理相互參照、相互啟發(fā);古今融合是指根于古典（以人類文明的經(jīng)典為中心）、面向前沿（具備現(xiàn)代意識(shí)）;中西融合是指基于中國文化，具備國際理解能力;剛強(qiáng)弘毅即注重堅(jiān)毅人格、強(qiáng)健體魄和擔(dān)當(dāng)精神的培養(yǎng)，以仲元先輩的鐵血精神灌注學(xué)生的生命，使他們成為印上仲元烙印的未來社會(huì)精英。

4. 深化上位認(rèn)識(shí)，通過抽離性分析，構(gòu)建豐富課程，促進(jìn)學(xué)校變革。隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，滿足個(gè)體和社會(huì)的發(fā)展需要是教育價(jià)值的追求，教育的使命開始轉(zhuǎn)向?yàn)閷W(xué)習(xí)者提供個(gè)性化的課程體系，在自主學(xué)習(xí)和快樂學(xué)習(xí)的過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人優(yōu)勢(shì)潛能的最大開發(fā)。這個(gè)問題的切入點(diǎn)是學(xué)校課程與教學(xué)的變革。需要學(xué)校通過抽離性分析，構(gòu)建豐富課程體系，促進(jìn)學(xué)校變革，適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展。中國古代倡導(dǎo)“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)），是具有中國本土貴族文化特質(zhì)的人文博雅教育，彌足珍貴，廣東仲元“君子之風(fēng)教育”通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，提出“新六藝”課程：興于體、游于藝、立于德、博于文、長(zhǎng)于史、成于哲。興于體就是培育尚武精神，游于藝就是陶冶優(yōu)雅靈魂，立于德就是涵育崇高美德，博于文就是積淀深厚學(xué)識(shí)，長(zhǎng)于史就是廣增史識(shí)視野，成于哲就是活躍思想理趣。