淺談梁啟超的啟蒙和新民思想

易祁

摘? 要：就啟蒙主義而言，是中國20世紀(jì)文學(xué)當(dāng)中的一種顯著特點(diǎn)。在啟蒙的感召下，這個階段的中國思想文化在不斷變化、發(fā)展、豐富的過程中，產(chǎn)生了許多文學(xué)偉人。對于梁啟超來看，不僅繼承了過去前輩們的啟蒙精神，也發(fā)揚(yáng)了其自身直面現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，更通過走向大眾，對社會進(jìn)行批判，并利用文學(xué)開展了一場別具生面的思想啟蒙戰(zhàn)斗。同時(shí)，他也用自己的文字表達(dá)了自身思想啟蒙的信念，更將該階段的文學(xué)拉入到了新民的行列當(dāng)中，進(jìn)而成為了思想啟蒙的重要載體?；诖?，本文主要探討了梁啟超的啟蒙以及新民思想。

關(guān)鍵詞：新民思想;啟蒙思想;梁啟超

前言

作為活躍的政論家與啟蒙思想家來看，梁啟超在20世紀(jì)初以其自身的多變性聞名于世。這一點(diǎn)其實(shí)與他的個性氣質(zhì)有關(guān)，同時(shí)也直接反映出當(dāng)時(shí)社會變革以及環(huán)境日益復(fù)雜所帶來的影響。對于那個時(shí)期來看，中國的落后不僅是政治制度的問題，更包含了人的素質(zhì)問題，這也是當(dāng)時(shí)人們所爭論的一個焦點(diǎn)。自梁啟超逃亡日本后，通過接觸西方思想，使其就中國問題打開了全新的視角，這也使其初步孕育出了新民思想。對于新民思想來看，雖然只是一個思考的過程，但其中包括了梁啟超對西方文化的重新認(rèn)識與理解，也結(jié)合了中國當(dāng)時(shí)背景下所存在的問題，利用文學(xué)進(jìn)行了尖銳的批判。

一、新民思想

（一）新民思想的初成

對于新民思想的初步形成來看，其實(shí)是梁啟超在主筆《清議報(bào)》這個時(shí)期所產(chǎn)生的一些感悟。因?yàn)?，在戊戌變法之后，梁啟超出逃日本，在海外流亡的這段時(shí)間，梁啟超對西方文化以及社會有了更深的感悟。由于戊戌變法的失敗，使他在思考的過程中，產(chǎn)生了全新的視角，尤其是明治維新之后，日本快速走上了發(fā)展的道路，使他獲得了更深的感受，這也使其意識到，戊戌變法的失敗，其實(shí)是因?yàn)椤伴_民智”不夠強(qiáng)勁。即使他在這一時(shí)期，也有過相關(guān)的言論，但是限于當(dāng)時(shí)的民權(quán)思想等問題，使得最終的落實(shí)效果十分有限[1]。對此，在流亡后，梁啟超其實(shí)已經(jīng)將主要的精力放入到如何“開民智”，這也使其在他人的資助下，開辦了《清議報(bào)》。在報(bào)刊詞中，梁啟超表達(dá)了該報(bào)的宗旨就是“主持清議，開發(fā)民智”。這個時(shí)期的梁啟超，其實(shí)對于“開民智”的理解，已經(jīng)與過去大不相同，同時(shí)他所接觸到的先進(jìn)思想也使其獲得了新的感悟。他的主張是對民眾進(jìn)行啟蒙，并破除奴隸制，進(jìn)而打造出一個具有獨(dú)立且自由品格的民國。在這個階段中，梁啟超對于國家與國民之間的關(guān)系進(jìn)行了重新的整理，他認(rèn)為國民才是國家的主人。在傳統(tǒng)的觀念中，其實(shí)并沒有現(xiàn)代意義上所謂的國家的觀念，而且在專制制度下，臣民也只有服從帝王的義務(wù)，這一點(diǎn)其實(shí)造成了民眾對于國家的發(fā)展會有冷漠的態(tài)度，并且群眾也缺乏了一顆愛國的心。但是，國民其實(shí)與之不同，因?yàn)閲癫攀菄业闹魅?。與此同時(shí)，就國民個體之間的關(guān)系來看，他主張愛他與利己。畢竟。獨(dú)立自由是每一個個體的權(quán)利，但是利己才是不放棄個體權(quán)利的根本。也只有尊崇這兩點(diǎn)，才能通過群里的力量使國家變得強(qiáng)大。

新民思想的成熟

新民思想的成熟，其實(shí)是源于《新民叢報(bào)》這個時(shí)期。在這個時(shí)期當(dāng)中，梁啟超利用中國傳統(tǒng)思想當(dāng)中的一些內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)對新民問題進(jìn)行了更加深入地思考，并生成了一套具體的方案，而且也為新民思想的理論體系進(jìn)行了構(gòu)建與完善。在他的理論中，新民必須要從自新開始，這只是第一步，還需要通過層層遞進(jìn)地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)制度建設(shè)，進(jìn)而才能使新民的理想能夠?qū)崿F(xiàn)，以此才能打造出全新的國度。在梁啟超的文學(xué)作品當(dāng)中，雖然用了一些比較尖的話語，對專制制度進(jìn)行了批判，并且也利用了自由且獨(dú)立的觀點(diǎn)來塑造國民，但是他也應(yīng)用了中國的傳統(tǒng)道德理論。在這個時(shí)期當(dāng)中，他提出“采合中西之道德”，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的應(yīng)用與發(fā)展。因此，在中西合并的過程中，不僅實(shí)現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中具有價(jià)值的思想進(jìn)行了創(chuàng)造與發(fā)展，更在整合的過程中，為新民思想的體系找到了發(fā)展的道路。

新民思想的深化

自梁啟超受邀進(jìn)行了北美大陸的游歷，在返回日本后，他的言論就發(fā)生了改變。也是在這個時(shí)期，新民思想發(fā)生了明顯的變化。在這個階段中，梁啟超不再一味地鼓吹自由與獨(dú)立，而是更加冷靜且客觀的對中西方社會、文化的差異進(jìn)行了分析，并且也對國民的素質(zhì)以及理想等進(jìn)行了深化，同時(shí)在推行中進(jìn)行了全新的突破。畢竟，自國外的游歷之后，梁啟超發(fā)現(xiàn)過去所應(yīng)用的理論存有缺漏，且很多問題不能夠再回避。例如，對于自由與獨(dú)立來看，如何使用才能夠更為恰當(dāng)？他發(fā)現(xiàn)，只有培養(yǎng)國民自身的自治力，才能凸顯此兩點(diǎn)應(yīng)用的要義。在1903年之后，梁啟超更多關(guān)注的是傳統(tǒng)的價(jià)值。比如，如何實(shí)現(xiàn)利用儒家思想來打造國民的自治力。在這個前提下，不僅使用了西方思想當(dāng)中的自由與獨(dú)立，也利用了傳統(tǒng)思想當(dāng)中的一些精華部分進(jìn)行了修正[2]。

二、啟蒙思想與反思

對于新民思想來看，它的出現(xiàn)離不開啟蒙思想，更是一個反思的過程。因此，就梁啟超自身來看，啟蒙思想的使用以及新民思想的形成其實(shí)是基于自身對于戊戌變法的一些反思，而且也是根據(jù)時(shí)代發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思的一個過程。在戊戌維新時(shí)期，梁啟超自身是民權(quán)思想的鼓吹者，而對于民權(quán)思想的使用來看，他主張的是“開民智”[2]。但是，他自身在實(shí)際行動上，其實(shí)更熱衷的是實(shí)踐。在維新失敗之后，在逃亡的階段，過去種種的問題讓他進(jìn)行了深刻的反思，也讓他意識到，憲政的建立必須要有國民的參與。這時(shí)，他對專制制度進(jìn)行了尖銳的批判，同時(shí)通過西方思想的使用，進(jìn)行了新民體系的建設(shè)。這個過程，其實(shí)就是思想史上的一種啟蒙[3]。

總結(jié)

在梁啟超的理論構(gòu)建以及實(shí)踐下，真正通過了文學(xué)的啟蒙以及新民思想的建設(shè)來影響中國在20世紀(jì)初文學(xué)的走向，并以政治化與現(xiàn)實(shí)化的角度，實(shí)現(xiàn)將文學(xué)內(nèi)容以通俗化、大眾化的方式進(jìn)行了轉(zhuǎn)變。這一點(diǎn)，真正做到了以“開民智”為主，并結(jié)合西方先進(jìn)觀點(diǎn)與中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華部分相結(jié)合，同時(shí)為后世的理論應(yīng)用程奠定了基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1]高力克. “新民”與“立人”：梁啟超與魯迅啟蒙思想之比較[J]. 天津社會科學(xué)，2019，（01）：147-155.

[2]陳旭光，郭濤. “移人”、啟蒙與中國特色現(xiàn)實(shí)主義批評觀——論梁啟超的藝術(shù)批評思想與實(shí)踐[J]. 藝術(shù)百家，2015，31（06）：136-141.

[3]蘇豐慶. 清末民初“新民思潮”的萌生以及代表人物[J]. 黑龍江史志，2013，（19）：57-58.