審視人類時代

摘要：“Mede in Italy”一直是設(shè)計界的標桿，這詮釋著意大利設(shè)計的精細考究和意大利制造的頂級工藝。而更為重要的是“Modo Italiano”，這是在意識形態(tài)上的批判性研究方式，從社會學(xué)、人類學(xué)等多面向反思社會現(xiàn)象，解讀設(shè)計的價值，這也是意大利設(shè)計哲學(xué)之所在。本文回溯意大利設(shè)計的個案，探究其中的設(shè)計人類學(xué)考量，以設(shè)計為介質(zhì)審視人類時代的來臨，為現(xiàn)代設(shè)計的諸多癥結(jié)提供多方面的討論，也讓重塑設(shè)計的定義有了更多可能性。而如今人類學(xué)在商業(yè)運用中更加廣泛，作為設(shè)計者需謹慎視之，思考如何以更高的社會責任感和設(shè)計倫理自覺在設(shè)計中實踐以人為本的設(shè)計構(gòu)想。

關(guān)鍵詞：人類時代;意大利設(shè)計;設(shè)計人類學(xué)

中圖分類號：J50-02 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）01-0-03

人類學(xué)是對社會和文化的比較研究，它反思人類及其所關(guān)聯(lián)的事物。設(shè)計人類學(xué)是人類學(xué)在設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用學(xué)科。早期殖民統(tǒng)治借助人類學(xué)得以擴張，商業(yè)應(yīng)用人類學(xué)分析獲取更多價值。設(shè)計者借人類學(xué)視角進行設(shè)計研究。

Wendy Gunn（溫迪·岡恩）和Oared Donovan（賈里德·多諾萬）在《設(shè)計與人類學(xué)：創(chuàng)造力與感知的人類學(xué)研究》中討論了設(shè)計與人類學(xué)如何協(xié)同工作的三種設(shè)計人類學(xué)模型：dA（design Anthropology）、Da（Design anthropology）、DA（Design Anthropology）。 dA理論貢獻是人類學(xué)，而不是設(shè)計。設(shè)計遵循人類學(xué)的先驅(qū)，采用理論理解或成為人類學(xué)研究的主題;Da實地考察為設(shè)計服務(wù)，人類學(xué)服務(wù)于設(shè)計;DA設(shè)計學(xué)和人類學(xué)的學(xué)科在努力的融合中相互學(xué)習(xí)。設(shè)計人類學(xué)可以采用任何這些模型的形式，為了解決當今的現(xiàn)代復(fù)雜問題，是多學(xué)科交叉協(xié)作[1]。

“Mede in Italy” （意大利制造）一直是設(shè)計界的標桿，這詮釋著意大利設(shè)計的精細考究和意大利制造的頂級工藝。而更為重要的是“Modo Italiano” （意大利方式），這是在意識形態(tài)上的批判性研究方式。在當下社會以利益驅(qū)動或?qū)徝莉?qū)動外，從社會學(xué)、人類學(xué)等多面向反思社會現(xiàn)象，深入剖析“人”與環(huán)境的關(guān)系。

人類學(xué)是基于具體社會背景的實證研究，本文回溯意大利設(shè)計經(jīng)典之作，在歷史脈絡(luò)中理解意大利設(shè)計哲學(xué)及人類學(xué)。具體來說，我們從三個方面來討論意大利設(shè)計里的設(shè)計人類學(xué)考量：人與城市的空間關(guān)系、人的消費行為以及人與消費之物的關(guān)系。

1 審視人類時代的擴張，探究人與城市的空間關(guān)系

1.1 對標準化的反抗，以人為本的設(shè)計構(gòu)想

設(shè)計者面對工業(yè)化的突然崛起，從抗拒到不拒絕，從妥協(xié)到積極接受，最終也無法抵擋洪水猛獸的現(xiàn)代化。馬金托什主張直線、幾何造型、黑白中性色計劃，他的探索為機械化、批量化奠定了基礎(chǔ)。其成為現(xiàn)代主義設(shè)計承上啟下的關(guān)鍵人物。密斯·凡德羅提出“Less is More”（少即多），在工業(yè)化的進程中尋求形式和功能間的平衡。

而后現(xiàn)代建筑設(shè)計師文丘里旗幟鮮明地挑戰(zhàn)密斯的“Less is More”原則，以“Less is a Bore”（少即乏味）對現(xiàn)代主義蔑視人的心理需求進行批判?！胺ξ丁睆娬{(diào)了人的心理需求，是設(shè)計者從關(guān)注一個物的形式與使用功能到對人的心理功能的關(guān)注，把人放在了設(shè)計的基點去思考設(shè)計，這是以人為本的設(shè)計轉(zhuǎn)向。在固化的功能與形式的設(shè)計結(jié)構(gòu)原則上展開多方位討論，強調(diào)了現(xiàn)代設(shè)計忽略了很多其他重要的影響因素，讓設(shè)計有了更多元的可能性。意大利設(shè)計以“l(fā)a forma segue il divertimento”（形式追隨趣味）作為回應(yīng)，讓使用功能成為象征性表述，而趣味性成為設(shè)計的重要指標。如唇形的紅色沙發(fā)STUDIO65，Bocca，Grufram1972（格魯夫蘭1972），是對形式追隨功能的反問，它認為每一個物體都傳遞一種信息，而使用功能必須從象征中提煉，以此論證功能無法也不能限定形式。

孟菲斯集團毋庸置疑是后現(xiàn)代設(shè)計的分水嶺，在索特薩斯的帶領(lǐng)下展現(xiàn)了設(shè)計史上的新頂點：以實驗性設(shè)計為創(chuàng)造進程提供了新的思考方向，一種創(chuàng)新的途徑和語言。他們的作品常以明亮的色彩和不符邏輯的意外視覺沖擊力挑戰(zhàn)可能性，戲謔的形式調(diào)侃冷漠的標準化設(shè)計，矯枉過正的激進手法將設(shè)計推進新的深度。如果人類學(xué)家就像是不同文化或群體之間的翻譯介質(zhì)，他們觀察、刺探、詮釋，那么孟菲斯試圖讓設(shè)計來完成這項任務(wù)：用設(shè)計的力量喚醒人的感知，讓感知力成為生命的觸角。闡述了一個設(shè)計的物應(yīng)具有更深刻的意義，傳遞更多的信息，成為溝通情感的媒介，讓設(shè)計的世界和物的文化與我們的內(nèi)在發(fā)生情感連接。例如，載入設(shè)計史冊的作品“E.Sottsass Carlton，Memphis 1981”（索特薩斯的異形書架），或“Tawaraya di Masanori Umeda 1981”（多功能的四方環(huán)形床），圍坐其中，可以談?wù)摶虺了蓟驃蕵窇c祝，它讓人與人在一個方寸間發(fā)生關(guān)聯(lián)，讓人們的心理距離更加親近[2]。這是意大利設(shè)計對關(guān)于人與現(xiàn)代設(shè)計的物的關(guān)系的討論，把人這個生命體放在了設(shè)計進程的起點，這也是設(shè)計人類學(xué)的研究基點。

現(xiàn)代人是一個社會人，這是莫斯的社會性人觀，設(shè)計者應(yīng)從人類學(xué)的面向探討人在生物屬性之外的社會性。設(shè)計者也就必須觀照人物以及所在的空間的整體環(huán)境，同時所處的空間也是生活方式的呈現(xiàn)方式。而意大利設(shè)計對現(xiàn)代建筑的批判更是聲嘶力竭。

1.2 探究人與城市的空間關(guān)系

1873年，意大利地質(zhì)學(xué)家Antonio Stoppani（安東尼奧·帕尼）就認識到人類在地球系統(tǒng)上的強大力量和日益增長的影響，并稱其為“人類時代”。其中，人類對生物多樣性的影響是人類世的主要特征之一。大多數(shù)專家都認為人類活動加快了物種滅絕的速度。人類進入一個新的地質(zhì)時代將于2021年提出正式提案，也就是說，我們將從“全新時代”過渡到“人類時代”（Anthropocene）[3]。

意大利設(shè)計團體Superstudio（超級工作室）光怪陸離的圖像對現(xiàn)代建筑作出反思，如《連續(xù)性的紀念物》展現(xiàn)了全面城市化的建筑模型。中國的長城、哈德良長城和高速公路，如同經(jīng)緯線一般，代表我們理解地球后留下的痕跡。將自發(fā)建筑、感性建筑、沒有建筑師的建筑、綠色建筑和天馬行空的建筑之類不切實際的幻景一并剔除，我們漸漸走向“連續(xù)紀念物”：這是在被科技、文化和各種帝國主義同質(zhì)化的地球，整個從這建筑單一、永續(xù)的環(huán)境中浮現(xiàn)[4]。Superstudio批判了現(xiàn)代建筑的最終走向，人類早已突破了生存的局限，然后肆意擴張，掙脫了地心引力的束縛，在無垠的宇宙中擴張領(lǐng)地。鱗次櫛比的高樓拔地而起，呼應(yīng)著空中的人造衛(wèi)星。在被科技、文化和各種帝國主義同質(zhì)化的地球上，人類還征服自然，在物理空間和虛擬空間布下天羅地網(wǎng)，意欲所有的生物都為之屈服，這就是“人類時代”。

Superstudio的作品多為實驗性的，他們在概念上成熟地使用隱喻而完整地示例人類探究自身的終結(jié)，對現(xiàn)代建筑最終走向提出了懷疑。皮特·布萊克（Peter Blake）在《Form follows fiasco》（無效的形式）中對現(xiàn)代建筑為何不奏效給出了答案：完美的現(xiàn)代建筑的精準測算并非以適宜人類生命的棲居為準。

他們是一個設(shè)計團體，更是一群哲學(xué)家，作為設(shè)計者必須認真審視人類時代如何與大的生態(tài)和諧共生的大議題。他們對建筑的本質(zhì)的拷問更確切地說是對生而為人的本質(zhì)的拷問。他們認為設(shè)計并非創(chuàng)造一個物，而是用設(shè)計作品作為火把，點燃他們的思想，并得以傳播。而設(shè)計的最終呈現(xiàn)方式服務(wù)于設(shè)計思想概念的傳遞。他們對設(shè)計目的的修正，設(shè)計人類學(xué)關(guān)注的人應(yīng)該在更大的空間維度去思考，讓人回歸到自然的生物屬性去反思生物的多樣性，即便是如今，在意大利設(shè)計課程中關(guān)于生物多樣性的課題也占據(jù)很大的比重。這也是意大利設(shè)計哲學(xué)之所在。

不只是設(shè)計者，作家Italo Calvino（伊塔羅·卡而維諾）在《看不見的城市》中用古代使者的口吻對城市進行了現(xiàn)代性的描述：連綿的城市無限地擴張，城市規(guī)模遠遠超出了人類的感受能力，這樣的城市已經(jīng)成為一個無法控制的怪物了。這就是后工業(yè)社會中異化了的城市狀態(tài)，而這種狀況會一直惡性循環(huán)下去。但即便城市是一個異化的機器，也不可或缺。只要我們還是文明社會的一分子，就無法置身事外，理想主義者為抗拒工業(yè)文明的烏托邦式的逃離無法救贖。或許，如Manredo Tafuri（曼雷多·塔夫里）所言：建筑師的養(yǎng)成，應(yīng)如“社會”的思想家一樣，了解適合都市現(xiàn)象學(xué)介入的領(lǐng)域，形式如何說服大眾，對自身的研究如何作自我批判，以及從形式調(diào)查層面對建筑作為“客體”和都市組織角色之間進行辯證[4]。

2 消費性社會里的設(shè)計倫理自覺，剖析人的消費行為

現(xiàn)代人的本質(zhì)是一個消費人。審美區(qū)分產(chǎn)生的差異，建構(gòu)自我尊重和地位象征，以此獲得社會認同，最便捷的方式便是通過消費得以實現(xiàn)。以商業(yè)為引擎，設(shè)計是助燃劑，現(xiàn)代人居住的城市就是一個完美的工廠，是為生產(chǎn)和消費而存在的機器式工具。

從原始穴居到高樓林立，生產(chǎn)力的資本化的發(fā)展沒有止盡，科技的進步是它的存在方式。百年工業(yè)文明倚仗能源持續(xù)擴張，人類生存方式也隨之不斷變革。而互聯(lián)網(wǎng)的強勢來襲，生產(chǎn)力的資本化依附科技在快速迭代。利益驅(qū)動下的商業(yè)主義設(shè)計是量級的蔓延，逐漸放棄社會責任、去倫理化的設(shè)計態(tài)度，只為資本積累的誘導(dǎo)消費。看看為增加市場份額催生出的“報廢率”，或因不安全設(shè)計導(dǎo)致的死傷比比皆是。如在兒童玩具設(shè)計領(lǐng)域，給兒童設(shè)計的化妝包玩具、口紅、指甲油、戒指等的消費誘導(dǎo)。比起安全隱患或材料的安全性，價值觀導(dǎo)向有時更讓人心情沉重。

尤其是在當今社交媒體驅(qū)動的世界中，為跟上不斷變化的趨勢的力量是壓倒性的。媒體廣告把公眾變成了一群無腦消費者，巧妙地利用文化人類學(xué)進行分析，從動機研究、市場分析到商業(yè)模式的建立，精準地切中要害，讓消費者在不知不覺中被捆綁。設(shè)計師將人類學(xué)的研究分析利用得出神入化，成為利益驅(qū)動的商業(yè)利器?？梢娙祟悓W(xué)是一把“雙刃劍”，需要謹慎的是，設(shè)計者對人類學(xué)的應(yīng)用有時很難清晰劃分其界限，這需要設(shè)計者悉心洞察。

反思這些行為的最終指向，凱文·凱利在《失控》中有相當確切的描述，地球已然人類化，機器正趨向生物化，讓人痛心疾首的還有生物趨向工程化。人的感知力被淹沒，情緒在消失，麻木地看著環(huán)境惡化，人與人在高層建筑里物理距離越密集，但心理距離越來越遠，城市的擴張讓人與自然的親近變得奢侈。智慧的文明這是進步還是倒退？這也是Papanek（帕帕內(nèi)克）在《負責任的設(shè)計》中提出現(xiàn)代設(shè)計的目的性理論新的起點：設(shè)計應(yīng)該為真實的世界而設(shè)計，為人們服務(wù)，為弱勢群體服務(wù)，考慮生態(tài)資源使用問題、人的感知力的缺失問題等。

其實，“負責任”又豈止是設(shè)計呢，每個人都需要對自己負責，去設(shè)計自己的人生，這也是Enzo Mari（恩佐·馬里）的《Autoprogettazione》（自我設(shè)計）作品的設(shè)計主張。這個作品非?！霸肌?，包括一些板材釘子以及一份組裝說明書，他鼓勵每個人自己動手去創(chuàng)造和完成這個設(shè)計，目的在于每個人都可以再創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在的知覺。這在經(jīng)濟蕭條時期或是貧困地區(qū)傳遞了讓人振作的力量。他的愁眉里有深沉嘆息，又飽含力量，是他對消費世界的顧慮，是對真實世界的憂心觀照，他是一個不擇不扣的為真實世界設(shè)計的典范。

作為設(shè)計者自當反省，設(shè)計在創(chuàng)造商業(yè)價值之上，更應(yīng)該關(guān)注人類生態(tài)的大議題，探討人性的癥結(jié)這些根源性的問題。擺脫工業(yè)文明表象的“技術(shù)膨脹”，反思被扭曲的價值觀，及被腐蝕的社會和道德責任感，審視人類的生存環(huán)境。應(yīng)以人為本，有更大的人文關(guān)懷。具備高度的社會和道德責任感，以批判思維反思在只為資本積累的消費模式下如何自救。設(shè)計師作為行動的參與者，更是肩負重任，以設(shè)計的力量助力可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)大循環(huán)體系，促進人與自然的和諧共生。使設(shè)計倫理從消費黑洞中覺醒，設(shè)計從利益驅(qū)動到以人為本，如此人類學(xué)在設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用才能是正面導(dǎo)向的。

3 物是精神上的邊界的擴張，是各種不同關(guān)系的縮影

意大利團體ZPSTUDIO（ZP工作室）的項目“Anthropoceni”也是對“人類時代”的追問。他們通過當代技術(shù)將它們以不同的形狀和材料復(fù)制博物館收藏中的一些具有標志性的物品，再設(shè)計了一系列新物品[5]。

新設(shè)計的一部分著眼于“異”文化產(chǎn)生的物體，借以對原始意義進行搜索，通過它，我們追蹤了人類作為社會動物的進化。人類學(xué)家Simone Ghiaroni（西蒙·賈羅尼）這樣說：“這些形式在時間和空間上都很遙遠：我們遍歷從因紐特人到東非的世界各地的歷史和地理以及人種學(xué)。然而通過技術(shù)和務(wù)實的創(chuàng)新重新提出了這些形式，這些形式仍然與我們對話，他們從遙遠的上古之地繼續(xù)與人類對話，與當下對話?！?/p>

博物館里珍藏的古物，在當時當?shù)厥蔷哂小艾F(xiàn)代性”的，是當時人類使用的痕跡。從歷史的維度去思考，可見當時的社會狀況和生產(chǎn)方式以及人的精神活動。通過再設(shè)計，最終收集了一些看起來像未來的技術(shù)化石的物體。它們的特質(zhì)也因此互相轉(zhuǎn)化、滲透。古物件因此有了新的詮釋，而新的物件帶著過去的特質(zhì)，讓我們當下和過去發(fā)生關(guān)聯(lián)。如黑格爾所說，主體是一個創(chuàng)造性的主體，在歷史流變中轉(zhuǎn)變，成為一個再創(chuàng)造的新主體。此時，物就不再只是所見的物件，而是有了生命的事物。意大利哲學(xué)家Remo Bodei（雷莫·博德）在《La vita delle cose》（物的生命）一書中區(qū)別了物件與事物。物件只是與主體相對的物件，而事物是人們對其進行情感投資的物件，而后這個物件就有了特質(zhì)，成為人精神上邊界的擴張，是人與物與空間環(huán)境關(guān)系的縮影。簡而言之，事物是關(guān)系，關(guān)系是意義。將物體轉(zhuǎn)化為事物，它喚醒記憶，重建環(huán)境，人們借由這個物來分析人與世界之間關(guān)系的內(nèi)省工具。借由一系列的精神活動，我們可以擁有真實，成就安詳。

這些來自古物件復(fù)制出的未來的技術(shù)化石的物體，帶著過去的信息留存于世?；跉v史上一直是過去文明和時代的唯一宣言。設(shè)想我們當下人使用的物件，在經(jīng)年之后成為現(xiàn)代社會的化石，我們將為后代留下什么？Massimiliano Adami（馬西米利亞諾·阿達米）設(shè)計的《Modern Fossils》（現(xiàn)代化石）是最直觀的真相。現(xiàn)代化石其實就是我們當代的設(shè)計史。它在過去是塑料、控制臺、衣柜、燈、玻璃和花瓶，是用我們的消費社會的廢料制成的，它們浸在聚氨酯的巖漿中，留下了我們?nèi)粘Ｉ畹淖阚E[2]。每一個物都代表著我們的生活方式以及對待生命的態(tài)度。

藝術(shù)與手工藝之間進行的研究具有強烈的實驗意義，表現(xiàn)為異質(zhì)材料的恢復(fù)和轉(zhuǎn)化以及紋理和顏色的混合。使用組裝技術(shù)，M.Adami讀取了我們當下的痕跡，并為家庭景觀的對象賦予了新的含義。該設(shè)計并非源于回收的概念，而是旨在分析生態(tài)學(xué)主題，創(chuàng)造其美學(xué)和功能，引發(fā)人們思考那些物體的含義和形式價值，我們的消費行為在當下的空間，如何與自然生態(tài)發(fā)生關(guān)聯(lián)。

從對古物的復(fù)制到我們當下的物以現(xiàn)代化石的方式，讓當下連接過去與未來，是拉長時間維度，讓人以俯瞰的視角去檢閱人在空間中與物發(fā)生的關(guān)聯(lián)。此時的設(shè)計人類學(xué)就具有更宏觀的意義，是以設(shè)計去做人類學(xué)驗證，以人類學(xué)進行設(shè)計分析，這樣的交叉相融，也讓設(shè)計人類學(xué)有了更開闊的視野。

4 結(jié)語

設(shè)計與人類學(xué)相生相長，以人類學(xué)的研究方法實踐于設(shè)計研究，在設(shè)計進程中進行人類學(xué)的反思。設(shè)計人類學(xué)應(yīng)用秉承人類學(xué)全貌觀的精神對事物進行觀察與反思，在固有結(jié)構(gòu)原則上發(fā)現(xiàn)新的可能性。我們沿著三個方面，從設(shè)計人類學(xué)視角對意大利設(shè)計的個案進行解讀，審視在人類時代的擴張中，人與消費的物在城市的空間關(guān)系，以討論設(shè)計的目的與意義。對現(xiàn)代設(shè)計在形式與功能的批判中觀照人的心理需求;探討了人在生物屬性之外的社會性人觀，或是回歸人的生物屬性來探討生物的多樣性及人在生態(tài)環(huán)境中如何自處;而在時間和空間維度中辨析人與消費物以及消費行為背后的癥結(jié)，作為設(shè)計者，在消費社會中應(yīng)秉承倫理自覺的設(shè)計態(tài)度。以此領(lǐng)略意大利設(shè)計背后的哲學(xué)反思，如何將設(shè)計作為一種哲學(xué)實踐，通過一種藝術(shù)的手段探討社會問題。以人類學(xué)的文化整體觀鉆探設(shè)計的固有邊界，以新的角度去重塑設(shè)計的結(jié)構(gòu)原則。這不僅豐富了設(shè)計的內(nèi)涵，也讓設(shè)計有了更大的人文價值，并在商業(yè)行徑中以設(shè)計人類學(xué)為正面導(dǎo)向，實現(xiàn)以人為本的設(shè)計構(gòu)想。

當然還有經(jīng)典時期的藝術(shù)設(shè)計大師Alessandro Mendini（亞歷山德羅·門迪尼）、Bruno Munari（布魯諾·穆納里）等的設(shè)計都包含了對當下社會問題的思考，無法詳述每個設(shè)計案，只是以此作為引子，讓更多的人看見意大利設(shè)計背后深遠的設(shè)計人類學(xué)考量，能有所得、有所鑒。

參考文獻：

[1] 溫迪·岡恩，賈里德·多諾萬.設(shè)計與人類學(xué)[M].倫敦：英國羅瑞基出版社，2012：1-16.

[2] 達里歐·錄索.我們時代的設(shè)計[M].意大利：盧佩蒂通訊出版社，2012：45，142.

[3] 人類世[OL].維基百科，https：//en.wikipedia.org/wiki/Anthropocene，2020-11-09.

[4] 加布里埃勒·馬斯特里格利.沒有建筑的傳奇建筑團體[M].倪安宇，等，譯.重慶：西南師范大學(xué)出版社，2018：228，8.

[5]毛里齊奧·科拉多.未來的設(shè)計著眼于人類學(xué)[OL].意大利共和國報網(wǎng)，https：//larchitetto-nella-foresta-design.blogautore.repubblica.it/2019/04/18/il-design-del-futuro-guarda-allantropologia，2019-04-18.

作者簡介：許昌梅（1989—），女，福建南平人，碩士在讀，研究方向：設(shè)計人類學(xué)的實踐運用。