摘要：全球性的生態(tài)問題不斷凸顯，自然生態(tài)與人類文化之間的關系備受關注，政府工作報告也越來越強調生態(tài)文明建設的重要性，并將其作為“五位一體”總布局的重要一環(huán)。由此可見，改變?nèi)藗兊纳鷳B(tài)文化價值觀，從而提升生態(tài)文化軟實力至關重要。生態(tài)文化是生態(tài)文明的核心要義，生態(tài)文化建設需要我們從根本上改變價值理念，所以在生態(tài)文明視域下，生態(tài)文化建構該如何運用新思路和方法保障其健康發(fā)展，需要我們深入思考與探討。

關鍵詞：生態(tài)文明;生態(tài)文化;價值理念;新思路

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）01-0-02

1 緒論

我國自改革開放之后經(jīng)濟迅速發(fā)展，社會生活水平的不斷提升致使人類愈發(fā)依賴自然資源，最終無盡的開采與索取導致自然生態(tài)與人類之間失去某種平衡，人和自然的矛盾日益凸顯。政府工作報告也越來越強調生態(tài)文明建設的重要性，并將其作為“五位一體”總布局的重要一環(huán)。想要建設長期可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明，需要樹立全新的價值理念，改變?nèi)藗兊乃季S方式。而對于我國自然生態(tài)的破壞，究其原因主要是人們對于生態(tài)文化的認識不足。由此可見，生態(tài)文化的建設勢在必行，只有彌補人們對生態(tài)文化知識的空缺，人們才會慢慢形成環(huán)保意識。并且在總結自身行為給大自然帶來破壞的后果上，堅持以生態(tài)文明為價值理念，加強人們的生態(tài)文化教育，調節(jié)人與自然之間的發(fā)展矛盾，最終形成人與自然和諧共存的關系。

進行生態(tài)文化建設，既是人類可持續(xù)發(fā)展的訴求，也是保護自然生態(tài)不可缺少的一環(huán)，更是我國保護生態(tài)達到可持續(xù)發(fā)展水平的核心手段。生態(tài)文化的建設不僅可以彌補人們生態(tài)文化知識的缺失，也是中國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必要手段。良好的生態(tài)文化不僅可以為我國的生態(tài)文明建設奠定堅實的理論基礎，還有利于培養(yǎng)人們的傳統(tǒng)價值觀念。再次，以生態(tài)效益、社會效益以及經(jīng)濟效益為生態(tài)文化建設基本原則，以建設循環(huán)經(jīng)濟和綠色高新科技產(chǎn)業(yè)為目標，走無污染、節(jié)約、高效的道路，將成為推進新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新動力。最后，生態(tài)文化建設水平的高低已經(jīng)成為衡量一個國家軟實力的重要指標。如果要增強一個國家的文化軟實力，那么必須以保持生態(tài)文化的建設發(fā)展為起點和終點，以提升人們的生態(tài)文化素質為主旨，以建設生態(tài)文明為努力方向。

2 生態(tài)文化的含義及其特征

2.1 生態(tài)文化的含義

學者們一般認為，生態(tài)文化有兩層含義。第一層從廣義的角度來說，生態(tài)文化是一種生態(tài)文明觀，表示人與自然和平共處的生存關系，因此在廣義角度下生態(tài)文化的含義和生態(tài)文明的含義基本相等。第二層從狹義的角度解釋，指的是精神上以生態(tài)價值觀為導向的意識形態(tài)。任永堂認為，“生態(tài)文化是由生態(tài)思維和生態(tài)意識兩者組成的，其強調的是人與自然相互共存的關系”[1]。余謀昌認為，“生態(tài)文化是一種全新的文化形態(tài)，之前包括自然文化、人文文化、科學文化”[2]。宋周堯認為，“生態(tài)文化是由人對生態(tài)環(huán)境的不同觀念、態(tài)度和情感所組成的意識形態(tài)，其強調的是也是人與自然之間和諧共存的關系”[3]。生態(tài)文化作為一種全新的文化形態(tài)，具有廣泛的適用空間，在人類發(fā)展的各個領域都予以生態(tài)文明的內(nèi)涵[4]。90年代，人類開始意識到對自然生態(tài)造成了不可逆的破壞，慢慢形成了保護環(huán)境的生態(tài)意識，由此形成了以人與自然和諧共存為主題的生態(tài)文化發(fā)展的一系列成果。這不僅體現(xiàn)出人類發(fā)展隨著社會進步逐漸被生態(tài)思維所影響，同時也表明生態(tài)文化建設已成為全球各個國家所普遍認同的現(xiàn)象。適宜的生態(tài)環(huán)境有利于人類社會發(fā)展進步，生態(tài)文化就是這種訴求下產(chǎn)生的精神力量，也是自然科學和社會科學兩者融合的文化發(fā)展趨勢。

2.2 生態(tài)文化的特征

生態(tài)文化相比其他類型的文化有獨有的特征。第一，生態(tài)文化是一種全新的文化形態(tài)，它以生態(tài)學理論為基礎進行建構，是一種生態(tài)觀的體現(xiàn)。第二，生態(tài)文化將系統(tǒng)觀作為理論基礎，以文化傳播的方式從根本上改變?nèi)藗兊膬r值觀念，使環(huán)保意識與生態(tài)觀念深入人心。第三，生態(tài)文化以生態(tài)學為基礎，從生態(tài)體系的統(tǒng)一性和有機性兩個方面進行研究，保證人們追求良好生態(tài)環(huán)境的本質精神。第四，生態(tài)文化是調節(jié)人與自然矛盾的必要生態(tài)手段，并且由于它在倫理道德價值上的中立性，可以用于各種民族和國家，并被各類不同主體所接受。生態(tài)文化如今已成為世界上各個國家所普遍存在的一種新型文化，它結合了過去千百年來的智慧財富，也是衡量人與自然和諧相處的參考標準。

3 正確認識生態(tài)文化與生態(tài)文明的互動關系

當前，社會的熱點話題越來越集中在生態(tài)文明上，關于生態(tài)文明建設的具體內(nèi)容，以及生態(tài)文明與生態(tài)文化之間的具體關聯(lián)，已成為大部分人關心的焦點。大多數(shù)人認為生態(tài)文化是生態(tài)文明建設的基礎，生態(tài)文明的產(chǎn)生離不開生態(tài)文化的引導。但生態(tài)文明和生態(tài)文化之間存在不小的差異，其主要涉及領域范疇、邏輯順序和范圍大小三個方面。

3.1 領域范疇的差異

首先，生態(tài)文化與生態(tài)文明兩者的領域范疇具有不小的差異。生態(tài)文化不同于其他文化，物質水平的不斷提高會在一定程度上影響文化發(fā)展的高度，因此生態(tài)文化在某種程度上代表社會經(jīng)濟發(fā)展狀況。生態(tài)文化發(fā)展到一定程度后，生態(tài)文明隨之出現(xiàn)，它是人類良好行為習慣和本質精神的表現(xiàn)，是文化發(fā)展的總和。綜上所述，文化強調的是人們對生態(tài)的觀念，而文明強調的是文化基礎上形成的現(xiàn)實成果。文明是以文化為價值導向，產(chǎn)生的物質與精神的成果總和，也就是說文化的發(fā)展水平?jīng)Q定著文明的發(fā)展水平。但情況并非一直如此，在特定環(huán)境中文化并不能產(chǎn)生文明。

3.2 邏輯順序的差異

生態(tài)文化與生態(tài)文明兩者的邏輯順序有著不小的差異，兩者誰先產(chǎn)生不能只從時間角度予以解答。從邏輯的角度來看，生態(tài)文化最早出現(xiàn)在原始社會，隨著農(nóng)業(yè)和工業(yè)文明一起發(fā)展。而生態(tài)文明的產(chǎn)生則更晚一些，人類在學習生態(tài)哲學、生態(tài)理論等生態(tài)文化思想之后，開始一步一步對生態(tài)文明進行探索。總而言之，生態(tài)文明建設以生態(tài)文化為基礎，但生態(tài)文化過去就已經(jīng)存在，在發(fā)展過程中常常會受到人類認識局限性的影響，和如今生態(tài)文明建設的認識成果相比較，生態(tài)文明比生態(tài)文化更具有先進性。

3.3 范圍大小的差異

生態(tài)文化和生態(tài)文明之間有著不小的范圍差異。從字面含義理解，文化所包含的內(nèi)容比文明所包含的內(nèi)容更多。生態(tài)文化是人類從古發(fā)展至今形成的一種和諧型文化，而生態(tài)文明是人類與自然相互依存發(fā)展至今而孕育出來的物質與精神成果，是人類和自然相互共存的文化表現(xiàn)形式，是我們一定要提倡和建設的社會文明新目標。生態(tài)文化相比生態(tài)文明所含內(nèi)容更多，但生態(tài)文明的內(nèi)涵比生態(tài)文化更深。綜上所述，生態(tài)文明是人類與自然發(fā)展至今表現(xiàn)出來的形式與結果，而生態(tài)文化是一種無形的理念，可以沒有社會表現(xiàn)形式。

4 生態(tài)文化建構的思路

生態(tài)文化建設是緩解全球生態(tài)危機，建設社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的必由之路。只有持續(xù)創(chuàng)新生態(tài)文化理念，生態(tài)文明建設才能持續(xù)下去。生態(tài)文化的創(chuàng)新伴隨著對文化的不斷創(chuàng)新，這直接關系到人類社會的進步發(fā)展。良好的生態(tài)文化能夠為人類的可持續(xù)發(fā)展提供源源不斷的精神動力，因此生態(tài)文化建設是如今社會進步不可缺少的環(huán)節(jié)。

4.1 生態(tài)文化的內(nèi)容建設

建設生態(tài)文化，首先必須對生態(tài)文化的具體內(nèi)容進行充分了解。生態(tài)文化內(nèi)容建設大致包含生態(tài)思維、生態(tài)倫理、生態(tài)道德和生態(tài)價值。人類的生存發(fā)展離不開大自然的幫助，必須充分了解自身行為帶來的后果，尊重自然規(guī)律，做到人與自然和諧共處。

首先，生態(tài)思維是在人類清楚了解自然規(guī)律認識的基礎上，形成解決人與自然之間矛盾的建議和思想的總和，其思想主旨就是保護生態(tài)，節(jié)約資源，與自然和平相處等。生態(tài)意識是一種全新的思維方式，它象征著人類渴望與自然達成平衡的價值取向，是解決人與自然之間矛盾的有效思維方式。利用生態(tài)思維，以理論指導實踐，充分認識人與自然之間的矛盾，秉持人與自然和諧相處的宗旨，提出相應的解決對策，有利于實現(xiàn)全人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

其次，生態(tài)倫理是生態(tài)文化內(nèi)容建設的重要組成部分，其內(nèi)涵表示的是人與自然之間的道德關系。在總結反思人類破壞自然的行為的基礎上，建立起能夠規(guī)范人類行為的倫理價值觀，其包含兩方面的內(nèi)容：一方面是用來調節(jié)人與自然之間矛盾的道德規(guī)范;另一方面是調節(jié)人與動植物之間矛盾的道德規(guī)范。并且生態(tài)倫理是將傳統(tǒng)的人類社會的道德價值觀運用到人與自然之間，規(guī)范人類的行為，使人與自然之間和諧共存。

最后，生態(tài)價值從哲學層面，突出表現(xiàn)人與自然之間的某種聯(lián)系，即兩者之間存在著相互依賴、相互利用的利益關系。本質上指的是，生態(tài)環(huán)境擁有能夠讓人類得以不斷發(fā)展的資源，是被人類社會極為看重的一種價值資源。而人本身來自大自然，在人類主體地位達到如此高度的今天，我們必須意識到自然是人類的母體，自然始終為人類提供物質資源以及精神資源。我們必須堅持以人為核心的價值目標，認同生態(tài)文明建設的生態(tài)價值，利用能夠讓人類可持續(xù)發(fā)展的自然環(huán)境作為現(xiàn)實基礎，處理好人與自然之間的發(fā)展矛盾。

4.2 生態(tài)文化的制度建設

制度是文明發(fā)展一個至關重要的形式，任何一種文明想要得到大眾的支持，必須依賴所建立的制度體系。生態(tài)文化要想在廣大人民群眾中確立，必須建立起相應的共識機制，同時，制度約束也能更好地引導人們的心理活動和行為方式，實現(xiàn)從道德自覺向實踐自覺的轉化。

首先，建立健全生態(tài)文化綜合決策機制，保證政府決策時不僅從經(jīng)濟效益出發(fā)，而且對社會效益進行綜合考量，進一步完善經(jīng)濟、社會、生態(tài)、人口和資源協(xié)調發(fā)展的綜合決策體系;建立專家會審制度，在長、中、短期目標規(guī)劃的基礎上明確生態(tài)評價標準，形成評估方法;建立起生態(tài)補償制度，對生態(tài)環(huán)境使用情況建立科學指標進行測算，制定相應的制度和標準。就我國現(xiàn)階段而言，重點要根據(jù)不同地區(qū)的經(jīng)濟社會文化水平、地域特點、人口容量、環(huán)境承載量等，制定適宜地方發(fā)展的標準，國家和地方政府再根據(jù)上述地區(qū)特點按照法律法規(guī)劃撥專項資金進行重點建設。

其次，要建立能夠促進生態(tài)文化建構的法律保障制度。將一定的文化認同納入法律法規(guī)的范疇，意味著國際對文化建構的認同和支持。生態(tài)文化作為文化建設的重要形態(tài)，離不開法律法規(guī)的支撐。新中國成立以來，中國已經(jīng)頒布9部生態(tài)保護法律、10多部資源保護法律，這些法律包括生態(tài)文化的基本理念。但是我國生態(tài)文化建構的立法體系還存在可操作性差、強聯(lián)性差、可參與性差等問題。想要改變這一現(xiàn)狀，必須加強生態(tài)領域的法制建設，使生態(tài)保護工作全面法治化，制定生態(tài)保護的標準和考核機制，利用法律武器真正推進生態(tài)保護工作，進而推動生態(tài)文化法制體系建構的操作化、綜合化以及科學化。

最后，要健全能夠促進生態(tài)文化建設的道德保障措施。如果政策和法律是生態(tài)文化建構的硬實力，那么道德約束就是生態(tài)文化建構的軟實力，提升生態(tài)文化建構的軟實力要從兩個方面入手。一是倡導綠色消費理念，摒棄過度的物質追求觀念，在合理利用生態(tài)資源的基礎上生產(chǎn)生活;二是樹立正確的生態(tài)倫理觀。生態(tài)倫理作為生態(tài)文化內(nèi)容建設的重要部分，強調人與自然之間的道德關系，在肯定人類主體能動性的同時，強調人類依然是大自然的一部分，人們要尊重自然規(guī)律，保護自然生態(tài)。

5 結語

隨著社會發(fā)展的不斷進步，人們的物質及精神需求隨之增長。人們毫無節(jié)制地從自然環(huán)境中獲取資源，生態(tài)環(huán)境和生態(tài)資源都面臨壓力。在我國，生態(tài)文明建設早已提上發(fā)展進程，從黨的十七大報告開始，生態(tài)文明建設就已經(jīng)成為我國社會發(fā)展的重要目標。建設和諧社會，發(fā)展生態(tài)文明也早已不是簡簡單單某一個人或者某一個國家的事情，而是全人類為了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，共同奮斗的戰(zhàn)略目標。我們必須運用生態(tài)文化的思維方式，堅持生態(tài)文化的價值理念，從生態(tài)文化的內(nèi)容建設以及制度建設著手，克服人與自然之間的矛盾，加強全球生態(tài)文化之間的交流合作，最終實現(xiàn)人與自然和諧共存。

參考文獻：

[1] 任永堂.生態(tài)文化：現(xiàn)代文化的最佳模式[J].求是學刊，1995（02）：8-10.

[2] 余謀昌.生態(tài)文明：人類文明的新形態(tài)[J].長白學刊，2007（02）：138-140.

[3] 宋周堯.馬克思恩格斯的生態(tài)文化思想及其現(xiàn)實價值[J].社會主義研究，2007（02）：1-5.

[4] 唐彬，梁紅.生態(tài)文化：新時期文化創(chuàng)新的新方向[J].理論月刊，2008（09）：45-48.

作者簡介：黃捷（1994—），男，上海人，碩士在讀，研究方向：行政管理。