陳尚斌

這是一位閱歷豐富的校長。

2017年6月，擔(dān)任陽光教育集團(tuán)六盤水北大培文學(xué)校高中部校長，組建起一支執(zhí)行力、戰(zhàn)斗力強(qiáng)勁的隊(duì)伍。

2018年9月，擔(dān)任新都巴德美際學(xué)校中學(xué)部執(zhí)行校長，負(fù)責(zé)中學(xué)部全面工作，并在招生、招聘、教師培訓(xùn)、課程開發(fā)等方面取得極大的成效。

2020年4月，擔(dān)任四川省成都市建平學(xué)校常務(wù)副校長及中學(xué)部校長。

目前，擔(dān)任四川省廣安友誼加德學(xué)校高中部校長。

他說，這兩三年一直在尋找一個(gè)適合自己施展教育抱負(fù)的更大平臺(tái)，正在逐夢(mèng)的路上。

他有腳踏實(shí)地的穩(wěn)重，也有改革教育的使命感。對(duì)學(xué)校管理和教師隊(duì)伍建設(shè)有較深領(lǐng)會(huì)與心得，尤其在學(xué)校文化構(gòu)建方面有較深入的思考和實(shí)踐。

他說：“教育就是致良知。良知教育，主要依靠教育者的良知。心靈的事業(yè)，必須用心靈去做。當(dāng)教育者的良知不被私欲和愚昧所遮蔽，教育才能實(shí)現(xiàn)成就人的目的，學(xué)生才能通過我們的教育來自我發(fā)展，實(shí)現(xiàn)未來的幸福。教育的本質(zhì)才算真正復(fù)歸?！?/p>

以下為陳校長自述。

■觀點(diǎn)：回歸教育本質(zhì)的，應(yīng)該是“慢教育”

所謂“慢教育”之“慢”，應(yīng)包含以下這幾層意思：第一，以“致良知”為教育目的，而不是考試。第二，以培養(yǎng)學(xué)生獲得幸福的能力為重要內(nèi)容，而不只是書本。第三，注重學(xué)生的全面發(fā)展，而不單單是成績和分?jǐn)?shù)。第四，給予學(xué)生充分的自主選擇權(quán)，而不只是老師、學(xué)校的決定。第五，讓學(xué)生快樂地學(xué)習(xí)，形成對(duì)真理的探求精神，而非功利下的高壓。第六，提供充分的機(jī)會(huì)讓學(xué)生發(fā)展個(gè)性，不搞灌輸式的整齊劃一。第七，因材施教并多元化評(píng)價(jià)學(xué)生，使之獲得健全人格，樹立自信。第八，保持耐心，靜待花開。

這讓我又想到了孔子的教育。誰都不能否認(rèn)孔子的教育是良好教育的典范，其教育內(nèi)容不止于小六藝，更有大六藝。他對(duì)學(xué)生實(shí)行因材施教，也不用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)他們。對(duì)他們的教育著眼于人格的完善和終身的發(fā)展，而非為名位利祿。他鼓勵(lì)學(xué)生為守道義甘于貧賤，認(rèn)為“君子固窮，小人窮斯濫矣”。鼓勵(lì)學(xué)生為國為民，而不為卿大夫及個(gè)人私利。對(duì)賊仁殘義者，他鼓勵(lì)學(xué)生“鳴鼓而攻之”。他沒有“快教育”的那種急躁和浮淺，而是循循善誘?？鬃拥膶W(xué)習(xí)不是灌輸式的，他“不憤不啟，不悱不發(fā)”，堅(jiān)持興趣第一，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。

總之，慢教育的實(shí)質(zhì)就是全人教育，從而才是真正的教育，良好的教育?；貧w教育本質(zhì)，實(shí)行慢教育，才能給我們的國家和民族帶來前途和希望。

■德育：關(guān)注學(xué)生的心靈世界

我國香港的學(xué)校稱德育為“靈育”，我喜歡這個(gè)詞，覺得它更能體現(xiàn)教育的本質(zhì)。

人乃天地之心，靈乃人心之動(dòng)。心之靈動(dòng)，形成人的精神生活，精神生活鑄就一個(gè)人的道德品格。所以，靈雖為心之一念，意之一瞬，卻正是心性之發(fā)端，德行之始基。

今日之中國社會(huì)，正處于深刻的歷史轉(zhuǎn)型中，人們的心靈世界正經(jīng)歷著各種蛻變與轉(zhuǎn)化，思想觀念、價(jià)值追求、生活方式愈加復(fù)雜多元。這就決定了今天的學(xué)生在家庭教育、思維方式、行為習(xí)慣等方面也是愈加復(fù)雜多元。

而應(yīng)試教育的高壓，升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷，學(xué)校沒有多元的教育服務(wù)，使得他們的生長環(huán)境十分嚴(yán)酷。農(nóng)村的很多孩子還面臨父母外出打工，不能享受家庭溫暖等困境。所有這些問題，必然影響到孩子的心靈世界，然后表現(xiàn)在他們的行為上。比如缺乏理想、信仰，沒有責(zé)任感，以自我為中心，自私功利，不知體貼父母。缺乏勞動(dòng)意識(shí)和勞動(dòng)習(xí)慣，有的學(xué)生甚至連起碼的生活自理能力都沒有。而這些問題的實(shí)質(zhì)，都是心靈的問題。

因而，學(xué)校的教育，關(guān)鍵在靠近“心”，即重視學(xué)生的心靈世界。要抓住學(xué)生的心，走進(jìn)學(xué)生的心。教育無心，教育就無靈魂。關(guān)注學(xué)生的心靈世界，我們的教育天地才可能越走越廣闊。

■課堂革命：教育改革成敗的關(guān)鍵

“革命”一詞最早見于《周易·革卦·彖傳》：“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！卑次业睦斫?，革新而巨變者謂之革命，革新而漸變則謂之改良。而改革開放四十名年來，除科技領(lǐng)域外，“革命”一詞極少出現(xiàn)，尤其在教育領(lǐng)域。這不能不令人思考：我們今天為什么要提倡“課堂革命”而不是“課堂改革”？我們的課堂需要革什么命？課堂革命該如何發(fā)生？

大家知道，自1905年廢除科舉考試以來，我們的課堂基本實(shí)行的是夸美紐斯大教學(xué)理論支撐下的班級(jí)授課制。此課堂形式應(yīng)工業(yè)革命而生，適應(yīng)當(dāng)時(shí)大機(jī)器生產(chǎn)培養(yǎng)熟練技術(shù)工人的需要，所以歷四百年而不衰。但自一戰(zhàn)、二戰(zhàn)以后，西方在科技領(lǐng)域出現(xiàn)了重大飛躍，信息技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)、空間技術(shù)和海洋技術(shù)等引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)增長方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大改變，人才的需求類型也相應(yīng)出現(xiàn)深刻的變化。

新中國成立以來，我們進(jìn)行了八次課程改革，不同程度地推動(dòng)了教育向前發(fā)展，但仍然存在很多問題，尤其在經(jīng)濟(jì)增長方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)已經(jīng)和正在發(fā)生深刻變化的當(dāng)下，教育模式有待改進(jìn)。而改進(jìn)的關(guān)鍵，在于課堂教學(xué)模式的滯后。課堂才是教育的主戰(zhàn)場(chǎng)，教育發(fā)展的核心地帶，教育改革只有進(jìn)入到課堂的層面，才能真正發(fā)生作用。所以教育改革的關(guān)鍵，在于課堂模式的根本改變。

既然是課堂革命，那就要求課堂要發(fā)生顛覆性改變。決定課堂最根本的當(dāng)然是課堂模式。因而，課堂革命其實(shí)就是要革課堂模式的命，即必須推翻傳統(tǒng)的課堂模式，建立新的模式。不是小修小補(bǔ)改進(jìn)課堂上某些教學(xué)技巧，而是整個(gè)改變教育理念、師生關(guān)系、教學(xué)方式。

其實(shí)，課堂模式的改變本身并不難，就是明證“作秀”的“高效課堂”。但要使課堂普遍而深刻地發(fā)生改變，關(guān)鍵點(diǎn)是教育者思想觀念的改變。思想觀念沒有改變，課堂革命很難真正發(fā)生。所以有人指出，課堂革命首先是心靈的革命。什么才是心靈的革命？就是教育者從內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)到舊的教學(xué)模式的弊害，從心里認(rèn)同、接受并自覺踐行新的課堂模式;專家不只停留于理論層面，校長不要停留于作秀的層面，教師不能停留于應(yīng)付的層面。

當(dāng)然，人們的思想觀念往往受利益關(guān)系決定和支配。所以改變課堂模式的關(guān)鍵，還在于改變?cè)u(píng)價(jià)人才的標(biāo)準(zhǔn)和選拔人才的機(jī)制。這是撬動(dòng)課堂革命的有力杠桿，也是課堂革命最終的動(dòng)力之源。

只有課堂革命成功了，中國教育的改革才算真正成功。只有教育成功了，才能使我們的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，社會(huì)更好地進(jìn)步，進(jìn)而為大國的崛起和民族的復(fù)興，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

■作文課：要重視作文的“道”

作文課程是一個(gè)系統(tǒng)工程，是作文教學(xué)活動(dòng)的依據(jù)，是學(xué)校教育中為學(xué)生發(fā)展創(chuàng)設(shè)的教育空間。是由教師和學(xué)生、教育環(huán)境等構(gòu)成的一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。

我把當(dāng)前普遍存在的作文課程的現(xiàn)狀形象概括為：窄、矮、短、暗。窄，指我們的作文課程形式太過單一，范圍太過狹窄。矮，指我們的教學(xué)著眼點(diǎn)太低，不能將能力目標(biāo)上升為素養(yǎng)目標(biāo)。短，是指作文學(xué)習(xí)呈短期性、臨時(shí)性、碎片化，而未將其一體化貫通，未有長遠(yuǎn)眼光和課程化設(shè)計(jì)。暗，是指沒有明確甚至正確而穩(wěn)定的寫作目標(biāo)，為作文而作文。而以上現(xiàn)象，我認(rèn)為又是我們的教學(xué)主體不能自覺突破考試的局限所致?？偢丛诮逃黧w的自我局限。

作文的目的，最早《尚書·堯典》提出了“詩言志”之說，曹丕在《典論·論文》中則指出：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。”白居易也說：“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作?！表n愈則提出了“文以載道”。歐陽修認(rèn)為：“道勝者文不難而自至?！鳖櫻孜涮岢?jīng)世致用。姚鼐認(rèn)為：“義理為干，而后文有所附，考據(jù)有所歸?！濒斞笧槲模瑒t是為了“喚醒國人”，“引起療救的注意”。

當(dāng)下不少老師、學(xué)生，只把作文當(dāng)作一種技巧，多在遣詞造句、謀篇布局上下功夫。這當(dāng)然是必要的，也是重要的。但這些均是“術(shù)”的層面，深刻的思想、有補(bǔ)于世的擔(dān)當(dāng)才是作文的“道”。如果我們忽略了思想的積累，忽略了社會(huì)的責(zé)任，把作文玩成文字游戲，那就把寫作變?yōu)榈裣x小技，本末倒置了。我們現(xiàn)在一些同學(xué)的作文之所以流于膚淺或者老套，寫出的文章不能啟發(fā)人、感染人，味同嚼蠟，很大程度上就是這個(gè)原因。