龍光紅，秦 華

(西南大學(xué)園藝園林學(xué)院,重慶 400715)

我國(guó)是世界上竹類資源最為豐富、竹林面積最大、竹資源開發(fā)利用最早的國(guó)家之一，素有“竹子王國(guó)”之稱[1]。竹作為理想的園林植物種類，兼具極高的觀賞價(jià)值和厚重的文化底蘊(yùn)，在我國(guó)造園史上竹景觀的運(yùn)用屢見不鮮。時(shí)至今日，竹景仍是現(xiàn)代園林景觀的重要組成部分，并以其特有的藝術(shù)風(fēng)格和審美情趣為現(xiàn)代園林帶來無限的詩情畫意，成為一道亮麗的風(fēng)景線[2]。本文闡釋竹的文化內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上分析竹景的營(yíng)造和配置，有利于竹文化傳承，以期為竹的園林應(yīng)用提供參考。

1 竹文化的內(nèi)涵

中國(guó)竹文化是以竹為載體的中國(guó)文化，換言之，是竹與中華文明的融合與沉淀；由物質(zhì)文化而生，滲透和凝聚于精神文化之中,代表一種中華兒女的性情。就其內(nèi)容可分為竹文化景觀和竹文化符號(hào)兩個(gè)方面。

竹文化景觀是指竹“為人所用”后顯示出來的中華文明，換言之，人們?yōu)榱藵M足相關(guān)日常實(shí)踐需要，如生活、生產(chǎn)、學(xué)習(xí)、審美需要等，進(jìn)而有意識(shí)地用竹所創(chuàng)造的景象[3]體現(xiàn)民族群體的心理傾向和情感特點(diǎn)，以及文明進(jìn)化的程度，其能反映出具有文化特征的“人化自然”。

竹文化符號(hào)是指竹作為一種象征物，被賦予理想人格、審美愿望、宗教觀念等精神，人們的內(nèi)在情感、思想觀念常借竹以表現(xiàn)和抒發(fā)，因此，竹成為中華文化的一種重要符號(hào)[4]。

竹文化景觀與竹文化符號(hào)二者相輔相成，不可分割，共同組成了博大精深的竹文化[5]。綜上所述，竹文化是人類在長(zhǎng)此以往的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，通過對(duì)竹的不斷認(rèn)知與感悟，從而創(chuàng)造出的物質(zhì)與精神文明總和，涵蓋了社會(huì)風(fēng)俗、歷史文脈、精神涵養(yǎng)等方面。

2 傳統(tǒng)竹文化的內(nèi)容

文學(xué)家蘇軾曾寫道“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，燃者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也！”可見，自古以來人們的生活、生產(chǎn)都與竹息息相關(guān)，主要體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)、精神生活與竹景幾個(gè)方面。

在人類文明的發(fā)展進(jìn)程中，竹子是文明的載體和工具。《彈歌》中記載，上古先民有斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉的習(xí)俗，表明在上古時(shí)期竹就用于書寫、娛樂等。商代開始有“書簡(jiǎn)”、“冊(cè)”用于記載文字，即將文字寫在竹片上并用繩索串起。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了毛筆，筆桿選用竹作為原材料。東晉時(shí)期，造紙專家葛洪寓居夾江，在當(dāng)?shù)卦斐隽酥袊?guó)歷史上的第一張竹紙；唐代，竹紙制作技術(shù)已臻成熟，竹紙被大量運(yùn)銷到京城長(zhǎng)安,供內(nèi)府使用,“年達(dá)六萬番之多”。

竹與人類的精神生活更是密不可分，在詩、畫、禮、樂以及園林造景方面均可覓其蹤影。竹因其挺拔凌云、剛直有節(jié)、經(jīng)霜不凋的特征，受到了歷代文人墨客的稱頌，涌現(xiàn)出大量頌竹、詠竹的文學(xué)及繪畫作品。竹的搖曳之聲和清疏之影，以及常青不凋之色，盡入詩情畫意，并借以象征高節(jié)、正直、堅(jiān)韌等情操和志向。竹還被列為“八音之一”，竹制樂器音色柔和而又不失明亮，富有中國(guó)古典樂器的特殊韻味。一些宗教甚至把竹視為神靈的象征，賦予以竹子神秘而又超自然力量的色彩，體現(xiàn)出古時(shí)人們虔誠(chéng)的宗教信仰和對(duì)未來的渴望。

竹景是中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)主要意境之一，其產(chǎn)生和發(fā)展與古典園林的發(fā)展史一脈相承。自先秦伊始，已有植竹的相關(guān)案例?！妒斑z記》中寫道“始皇起虛明臺(tái)，窮四方之珍，得云岡素竹”，這是有關(guān)竹子用于造園的最早記載[5]。彼時(shí)，竹主要用于編制器皿，有規(guī)模地種竹一般只限于營(yíng)建狩獵場(chǎng)和戰(zhàn)略物資基地，以竹造園還處于萌芽階段。魏晉南北朝時(shí)，儒道釋玄諸家爭(zhēng)鳴，人們的思想得到空前解放，崇竹、尚竹、寓情崇竹、引竹自況的風(fēng)尚廣為推崇。北魏御苑“華林園”內(nèi)，“竹柏蔭于層石，繡薄叢于泉側(cè)”。這一時(shí)期園林游賞功能逐步上升，以觀賞、組景為目的的竹子栽培愈加得到重視，以竹造景成為造園必備，竹景在我國(guó)園林中的地位得以初步確立[6]。到了隋唐時(shí)期，竹景觀更加注重詩情畫意的營(yíng)造，寓情于竹，引竹入畫，以竹造景?！耙匀駱漯B(yǎng)心，借詩酒琴書怡性”恰如其分地體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)文人們的園林觀。王維輞川別業(yè)中的斤竹嶺和竹里館均以竹為主景，竹石小品應(yīng)用廣泛，竹景在我國(guó)園林中的地位正式確立。宋朝時(shí)，汲由寫意山水園的發(fā)展，“歲寒三友”等小景組合也隨之出現(xiàn)，成為植物“人格化”的典型；還產(chǎn)生了“盆景”這種新的藝術(shù)欣賞模式，而竹子正是其中必備的植物材料。明清時(shí)期，竹子在園林景觀中的運(yùn)用越發(fā)成熟，與粉墻、漏窗、景石等相互襯托，以竹寓意，借竹抒情，表達(dá)園主人高風(fēng)亮節(jié)的情思和返璞歸真的愿望。

縱觀我國(guó)傳統(tǒng)竹文化的發(fā)展歷程，其內(nèi)涵豐富，格調(diào)高雅，獨(dú)具民族特色，并隨著時(shí)間的沉淀歷久彌新。

3 竹景的營(yíng)造與配置

中國(guó)古典園林的創(chuàng)作營(yíng)造以“雖由人作，宛自天開”為宗旨，非常講究植物的配置，而竹子則充當(dāng)了極為重要的角色[7]。寓情于竹，以竹造景，竹景被賦予了造園者的情思、志向、操守，其所彰顯的是博大精深的竹文化。

3.1 竹景觀的營(yíng)造手法

以竹景觀的營(yíng)造手法來體現(xiàn)竹文化意境,其呈現(xiàn)形式與造景意向見表1。

表1 竹景觀的營(yíng)造手法

3.2 竹景觀的配置形式

竹景觀的配置形式有孤植、叢植、對(duì)植、列植和林植(表2)。

表2 竹景觀的配置形式

續(xù)表2

3.3 竹景觀的配置手法

竹景觀的配置手法有綴景、障景、隔景、夾景、漏景等幾種形式(表3)。

表3 竹景觀的配置手法

續(xù)表3

4 竹文化在園林景觀中的發(fā)展趨勢(shì)

隨著人們審美意識(shí)和精神需求的不斷提高，在園林景觀中，竹文化表達(dá)方式的載體呈多元化、科學(xué)化發(fā)展。

借助數(shù)字景觀技術(shù)，現(xiàn)代竹建筑的結(jié)構(gòu)更為靈活，易于造型；其性能更加穩(wěn)固，抗壓能力良好。竹景觀建筑所運(yùn)用到的新型材料與先進(jìn)技術(shù)，慢慢地改變著傳統(tǒng)的竹文化符號(hào)，成為現(xiàn)代建筑和園林景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的新趨勢(shì)之一。

基于傳統(tǒng)竹文化的精神與理念，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)又有所革新。譬如新中式景觀，通過對(duì)古典園林設(shè)計(jì)手法、技巧的傳承與變通，結(jié)合新材料新工藝的運(yùn)用，以傳統(tǒng)的造園手法、色彩圖案、植物空間營(yíng)造等來打造現(xiàn)代景觀空間，用現(xiàn)代的視角、材質(zhì)、審美去表達(dá)中式園林的韻味[8-10]。在新中式園林中，竹文化景觀簡(jiǎn)潔大方，通過材料本身的質(zhì)感，使人在心理和視覺上產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，出色地表現(xiàn)出秀麗的竹韻風(fēng)情。其景觀語言更側(cè)重于竹文化氛圍和意境的營(yíng)造，而并非是出于對(duì)竹子的寓意象征以及君子節(jié)氣等精神文化的詮釋。

清雅脫俗的中國(guó)園林，凝聚了歷代中國(guó)藝術(shù)的精髓。竹文化受其深刻影響，不僅內(nèi)涵廣博，文化底蘊(yùn)深厚，而且表現(xiàn)形式多樣，這也決定了其強(qiáng)大的包容性和可塑造性。竹文化的傳承是其得到良好發(fā)展的前提，與此同時(shí)，竹文化的發(fā)展又能促進(jìn)其傳承，二者在總體上具有共通性，一脈相承。從竹文化及其在城市園林中的運(yùn)用可知，在傳統(tǒng)與當(dāng)代之間取得知性的平衡，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，表達(dá)時(shí)代感之余，還應(yīng)保留對(duì)傳統(tǒng)文化的欣賞和尊重，才能使竹文化欣欣向榮。