基金項(xiàng)目：本文系國家社科基金項(xiàng)目“東漢清議與士人文化新變研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18FZW013）階段性成果。

摘? 要：“稱號(hào)”風(fēng)尚在中國起源很早。在先秦至西漢的社會(huì)生活中，諸多方面皆有加號(hào)稱謂的可能，其中以對人物冠以稱號(hào)的現(xiàn)象居多，在人物類的稱號(hào)中看到較多的又是關(guān)于王侯將相的稱號(hào)。至東漢，“稱號(hào)”在社會(huì)上更為風(fēng)行，一些新的稱號(hào)對象相繼出現(xiàn)，其中數(shù)字式稱號(hào)使用頻繁;與前代“稱號(hào)”多發(fā)生在王侯將相身上不同，東漢人物稱號(hào)表現(xiàn)出普遍化、平民化的傾向。

關(guān)鍵詞：稱號(hào)風(fēng)尚;周漢文化;普遍化;平民化

作者簡介：沈?yàn)t欽（1984.11-），女，漢族，江蘇南通人，青島大學(xué)繼教學(xué)院教師，研究方向：中國古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-09-0-03

“稱號(hào)”是中國最古老的社會(huì)文化之一，上古時(shí)期各部族皆有稱號(hào)，部落首領(lǐng)亦有名號(hào)，如“軒轅氏”“伏羲氏”“神農(nóng)氏”等等。從夏商周至秦漢時(shí)期，各國都有名號(hào)，各國首領(lǐng)逝后又有謚號(hào)，而歷代與此相關(guān)的官號(hào)、爵號(hào)更是多種多樣、層出不窮，至漢武帝時(shí)又有年號(hào)紀(jì)年出現(xiàn)。除與國家行政體制相關(guān)的稱號(hào)之外，隨著歷史的發(fā)展，與政治現(xiàn)象、學(xué)術(shù)著作、各類名物、山岳形勝、地名地標(biāo)、個(gè)體人物等相關(guān)的稱號(hào)，在周漢時(shí)期也陸續(xù)出現(xiàn)。

一、先秦至西漢“稱號(hào)”概覽

觀覽先秦至西漢的社會(huì)生活，諸多方面皆有加號(hào)稱謂的可能，其中以對人物冠以稱號(hào)的現(xiàn)象居多，且方式多樣、種類繁多。在人物類的稱號(hào)中，看到較多的又是關(guān)于王侯將相的稱號(hào)，而關(guān)于普通士人的稱號(hào)則相對較少。

對政治現(xiàn)象的稱號(hào)，如西周召公、周公二相行政，號(hào)曰“共和”（《史記·周本紀(jì)》），漢武帝封賞周代苗裔姬嘉三十里地，號(hào)曰“周子南君”（《史記·周本紀(jì)》）。對學(xué)術(shù)著作的稱號(hào)，如戰(zhàn)國韓相申不害著書二篇，號(hào)曰“申子”（《史記·老子韓非列傳》），漢人陸賈著書十二篇，號(hào)曰“新語”（《史記·陸賈傳》）。對學(xué)術(shù)流派的稱號(hào)，如橋仁著《禮記章句》四十九篇，號(hào)曰“橋君學(xué)”（《后漢書·橋玄傳》）。對具體名物的稱號(hào)，如漢高祖的印璽世世傳受，號(hào)曰“漢傳國璽”（《漢書·元后傳》）。對山岳形勝的稱號(hào)，如漢武帝所登天柱山，號(hào)曰“南岳”（《史記·孝武本紀(jì)》），漢代南陽郡葉地有長城，號(hào)曰“方城”（《漢書·地理志上》）。對地名的稱號(hào)，如秦朝滅亡之后，其領(lǐng)地被分為三部分，立壅王、塞王、翟王，號(hào)曰“三秦”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）。

對人物的稱號(hào)名目繁多，從來源方式上看大概有三種。第一種為統(tǒng)治者賜號(hào)或封號(hào)，如商帝武丁夢見一個(gè)叫“說”的圣人，后來在傅險(xiǎn)（地名）發(fā)現(xiàn)了一個(gè)叫“說”的人與夢境契合，“故遂以傅險(xiǎn)姓之，號(hào)曰傅說”。[1]（102）又如秦穆公授予百里奚國政，號(hào)曰“五羖大夫”;商鞅被秦孝公封為列侯，號(hào)“商君”;趙奢由于攻打秦國有功，被賜號(hào)“馬服君”;白起能撫養(yǎng)軍士，使百姓安寧，被封號(hào)“武安君”;呂不韋因功封號(hào)“文信侯”。除此之外，戰(zhàn)國四公子又有“信陵君”“孟嘗君”“平原君”“春申君”的封號(hào)。及至西漢，賜號(hào)與先秦時(shí)期基本相同，如漢王劉邦拜叔孫通為博士，號(hào)“稷嗣君”;漢景帝認(rèn)為石奮和他的四個(gè)兒子都是二千石的官員，“人臣尊寵乃集其門”，[1]（2764）號(hào)石奮為“萬石君”;丞相車千秋因年事過高，皇上準(zhǔn)許他乘小車進(jìn)入宮殿中，號(hào)為“車丞相”。第二種為某人自號(hào)揚(yáng)名，如項(xiàng)梁在反秦戰(zhàn)爭時(shí)期自號(hào)“武信君”;項(xiàng)羽在秦朝滅亡之后自號(hào)“西楚霸王”。第三種為眾人對某人加號(hào)稱道，早在上古時(shí)期，高陽氏的才子八人和高辛氏的才子八人就有“八元”“八愷”之稱號(hào)。春秋時(shí)期，吳國公子季札被封于延陵，世號(hào)“延陵季子”。戰(zhàn)國時(shí)期，秦惠王之弟樗里子滑稽多智，秦人號(hào)曰“智囊”。西漢時(shí)期，名將李廣在右北平抗擊匈奴，匈奴人號(hào)其為“飛將軍”;漢昭帝、漢宣帝之世，韋賢篤志于學(xué)，通《禮》《尚書》《詩》，號(hào)稱“鄒魯大儒”。

二、東漢“稱號(hào)”風(fēng)尚的發(fā)展

東漢是士人文化高度發(fā)展的時(shí)期，但政治上卻極度動(dòng)蕩不安，“學(xué)仕結(jié)合的教育模式，也使各地儒士因?qū)W而游、因仕而交的現(xiàn)象逐漸增多”。[2]社會(huì)環(huán)境的變遷，“促使學(xué)術(shù)、思想乃至社會(huì)風(fēng)俗也發(fā)生了相應(yīng)的改變”。[3]與其他文化形式一道，“稱號(hào)”在東漢社會(huì)上也更為風(fēng)行。除了前代出現(xiàn)的稱號(hào)對象繼續(xù)存在外，一些新的稱號(hào)對象也相繼出現(xiàn)。如對軍事隊(duì)伍的稱號(hào)，城頭子路（姓爰，名曾，字子路）與肥城劉詡起兵盧城頭，號(hào)其兵為‘城頭子路”（《后漢書·任光傳》）;又據(jù)《后漢書·光武帝紀(jì)》載，兩漢之交動(dòng)亂之際，諸賊并起，“又別號(hào)諸賊銅馬、大肜、高湖、重連、鐵脛、大搶、尤來、上江、青犢、五校、檀鄉(xiāng)、五幡、五樓、富平、獲索等，各領(lǐng)部曲”，唐人李賢對這段文字注解到：“諸賊或以山川土地為名，或以軍容強(qiáng)盛為號(hào)?！盵4]（16）此外又有對家族的稱號(hào)，如秦彭族兄間擔(dān)任兩千石官員者有多人，故三輔地區(qū)號(hào)秦氏家族為“萬石秦氏”（《后漢書·循吏傳》）。還有對特定事件的稱號(hào)，如李膺為東漢末年名士，“士有被其容接者，名為登龍門”（《后漢書·黨錮列傳》），從此“登龍門”便成為士人拜訪李膺受到尊榮之事的稱號(hào)，且常為后世文人引用為典。

另外，在東漢時(shí)期，數(shù)字式稱號(hào)使用頻繁。東漢末年的桓帝、靈帝時(shí)期，為對抗宦官擅權(quán)亂政，謠諺與“稱號(hào)”被士人群體“用作輿論宣傳的工具”，[5]這尤其體現(xiàn)在第一次黨錮之禍發(fā)生之后，《后漢書·黨錮列傳》載及當(dāng)時(shí)的情形為：“自是正直廢放。邪枉熾結(jié)，海內(nèi)希風(fēng)之流，遂共相標(biāo)榜，指天下名士，為之稱號(hào)。上曰‘三君，次曰‘八俊，次曰‘八顧，次曰‘八及，次曰‘八廚，猶古之‘八元、‘八凱也?！盵4]（2187）由這段材料可以看出，“三君”“八俊”等稱號(hào)借鑒了歷史典故，即前引《左傳·文公十八年》載錄的高陽氏才子八人（八愷）和高辛氏才子八人（八元）。[6]（1861）其實(shí)，與“八元”“八凱”類似的數(shù)字式稱號(hào)在東漢之前也有存在，如西漢初年有“商山四皓”，王莽時(shí)有“九虎將軍”。而到了東漢，尤其是東漢中后期，這種數(shù)字式的人物稱號(hào)在士人間的流傳更為頻繁。舉例來看，如漢順帝時(shí)期，周舉等八人巡行地方，對各地貪猾的豪強(qiáng)進(jìn)行彈劾，推舉清廉正直的士大夫，八人也因此得到朝廷的擢升，故天下人對他們稱號(hào)為“八俊”（《后漢書·周舉傳》）。漢安帝時(shí)期，荀淑的八個(gè)兒子并有聲名，時(shí)人謂之“八龍”（《后漢書·荀淑傳》）。這種數(shù)字式稱號(hào)標(biāo)榜的方式，無疑能把某方面特征相似的士人凝聚到一起，在士人內(nèi)部增強(qiáng)認(rèn)同感與自豪感，于士人之外又易于被常人記誦、傳揚(yáng)，不失為顯聲揚(yáng)名的良方。

除以上所述外，在東漢還能找到很多數(shù)字式稱號(hào)的例子，如漢明帝時(shí)有“二稺”（《后漢書·儒林傳》），桓、靈之世又有“賈氏三虎”（《后漢書·黨錮列傳》）、“平輿二龍”（《后漢書·許劭傳》）、“涼州三明”（《后漢書·段颎傳》），東漢末年又有“陳氏三君”（《后漢書·陳寔傳》）以及我們熟知的“建安七子”等。由此可見，數(shù)字式稱號(hào)在東漢使用非常廣泛，像是士人間的一種文字游戲，它往往能給人以極強(qiáng)的心理感應(yīng)，從而形成一定的傳播效應(yīng)。

三、東漢人物“稱號(hào)”的特點(diǎn)

對人物加號(hào)稱謂的現(xiàn)象在東漢依然頻見，除在稱號(hào)來源上繼續(xù)保持著賜號(hào)、自號(hào)、他人加號(hào)的形式外，相對于前代稱號(hào)多發(fā)生在王侯將相身上來說，東漢人物稱號(hào)則表現(xiàn)出普遍化、平民化的傾向。

從普遍性上來說，不論身份地位高低，上自帝王，下至普通士人皆有“稱號(hào)”加身。如兩漢之交各支起義軍中“銅馬軍”最為強(qiáng)大，劉秀將降服的銅馬部眾分配給諸將統(tǒng)帥，共有數(shù)十萬人之多，所以關(guān)西地區(qū)稱號(hào)劉秀為“銅馬帝”。劉秀即位天子后，常特詔御史中丞、司隸校尉、尚書令會(huì)同并專席而坐，京師民眾對他們稱號(hào)為“三獨(dú)坐”。又如光武帝時(shí)期名臣董宣不懼權(quán)貴、抨擊豪強(qiáng)，京師民眾號(hào)其為“臥虎”。漢章帝巡視地方路過任城時(shí)，特意看望了原尚書鄭均（此時(shí)已辭官歸鄉(xiāng)）并敕賜尚書祿以終其身，所以時(shí)人號(hào)鄭均為“白衣尚書”。這是民眾自下而上對身份地位較高者的稱號(hào)，與統(tǒng)治者自上而下的封號(hào)或賜號(hào)有別。另外，在東漢身份地位相對較低的士人同樣被予以加號(hào)稱道，如任延求學(xué)于長安時(shí)，顯名太學(xué)，“學(xué)中號(hào)為‘任圣童”（《后漢書·循吏傳》）;馬嚴(yán)、馬敦兄弟在鉅下生活時(shí)，三輔地區(qū)的民眾對他們的義行稱贊有加，并對二人稱號(hào)為“鉅下二卿”;汝陰令宋登為政清明，當(dāng)?shù)孛癖娞?hào)稱他為“神父”;荀靖因才華高而顯名，被稱號(hào)為“玄行先生”。

從平民化上來看，普通士人和平民百姓也加入到了稱號(hào)的創(chuàng)作與傳播中來。《后漢書·張霸傳》載：“（張霸）年數(shù)歲而知孝讓，雖出入飲食，自然合禮，鄉(xiāng)人號(hào)為‘張?jiān)?。”《后漢書志·五行志》載：“桓帝時(shí)，梁冀秉政，兄弟貴盛自恣，好驅(qū)馳過度，至于歸家，猶馳驅(qū)入門，百姓號(hào)之曰‘梁氏滅門驅(qū)馳?！盵4]（3269）從“鄉(xiāng)人號(hào)”“百姓號(hào)”之類的稱謂上可以看出，這種稱號(hào)都流傳于普通士人或平民百姓間。另外，據(jù)《后漢書·皇甫嵩傳》載，黃巾軍起義之后，又有多數(shù)小股起義隊(duì)伍“并起山谷間，不可勝數(shù)。其大聲者稱雷公，騎白馬者為張白騎，輕便者言飛燕，多髭者號(hào)于氐根，大眼者為大目，如此稱號(hào)，各有所因?！盵4]（2311）這里的“雷公”“飛燕”“氐根”“大目”之類，是根據(jù)人的形體音貌特征給予的俗稱，當(dāng)然也是一種稱號(hào)行為，只是它們創(chuàng)作、傳播于下層百姓之中，稍顯俗氣。

綜上可見，稱號(hào)風(fēng)尚發(fā)展到東漢，已完全成為一種大眾化的社會(huì)文化，幾乎遍及社會(huì)上下?！胺Q號(hào)”與謠諺、題目文化一樣“具有高度的概括性和凝練性”，[7]其在周漢時(shí)期的發(fā)展與應(yīng)用，完全可視作語言藝術(shù)，既可用來形容人物，亦可用來形容人物之外的其他各類事物。對于人物而言，一旦被冠以稱號(hào)（集體或個(gè)人），則會(huì)迅速引起他人的注意，可謂一種揚(yáng)名之舉，所以歷史上的人物稱號(hào)現(xiàn)象綿延不斷。

注釋：

[1]（漢）司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1963.

[2]孫立濤.漢代儒學(xué)教育模式與儒生成長之特點(diǎn)[J].孔子研究，2017（1）.

[3]孫立濤.殷商始祖神話在周漢時(shí)期的流傳與改造[J].殷都學(xué)刊，2020（4）.

[4]（宋）范曄撰，（唐）李賢等注.后漢書[M].北京：中華書局，1965.

[5]孫立濤.鄉(xiāng)人謠反映漢桓帝即位前后黨爭[N].中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2019-02-18（005）.

[6]（清）阮元?？?十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義[M].北京：中華書局，1980.

[7]孫立濤. 魏晉“題目”與官員選拔制度關(guān)系再議[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2018（6）.

參考文獻(xiàn)：

[1]（晉）袁宏撰，周天游校注.后漢紀(jì)校注[M].天津：天津古籍出版社，1987.

[2]（東漢）應(yīng)劭撰，王利器校注.風(fēng)俗通義校注[M].北京：中華書局，1981.

[3]孫立濤.東漢末年“二郡謠”述論[N].中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2021-01-11（005）.

[4]（東漢）王符著，汪繼培箋.潛夫論箋[M].北京：中華書局，1979.

[5]呂宗力.略論民間歌謠在漢代的政治作用及相關(guān)迷思[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2008，（09）.

[6]臧知非.漢儒價(jià)值觀念變遷的幾個(gè)問題——答陳啟云先生[J].史學(xué)集刊，2007，（01）.

[7]孫立濤.關(guān)于漢末“清議”褒貶不一問題辨析——兼及漢末士人儒家傳統(tǒng)精神的闡釋[J].殷都學(xué)刊，2019（3）.

[8]（清）阮元.十三經(jīng)注疏·禮記正義[M].北京：中華書局，1980.