摘? 要：張承志的小說《黑駿馬》反映出蒙古草原文化的生態(tài)文明，體現(xiàn)了萬物平等、天人和諧的生態(tài)思想。生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然之間的動態(tài)平衡，探索人與自然的審美關(guān)系。小說《黑駿馬》體現(xiàn)著生態(tài)美學(xué)觀的具體內(nèi)涵，主要包括“生態(tài)自然美”“生態(tài)本真美”和“生態(tài)理想美”三個(gè)方面。透過生態(tài)美學(xué)視角研究文學(xué)作品，對于進(jìn)一步思考人與自然的關(guān)系，具有一定的啟示意義。

關(guān)鍵詞：黑駿馬;萬物和諧;蒙古歌謠;詩意棲居

生態(tài)美學(xué)是在1980年代中期之后逐步發(fā)展，并成為熱點(diǎn)話題的。1994年左右，中國學(xué)者提出生態(tài)美學(xué)主題，并組織了多次學(xué)術(shù)討論。2000年，徐恒醇的《生態(tài)美學(xué)》和魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》出版。生態(tài)美學(xué)引起了學(xué)術(shù)界廣泛的關(guān)注，并且開始對其進(jìn)行更深入的理論討論。后來，中國學(xué)者曾繁仁明確定義了“生態(tài)美學(xué)”：生態(tài)美學(xué)是“在后現(xiàn)代語境下，以嶄新的生態(tài)世界觀為指導(dǎo)，以探索人與自然的審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，涉及人與社會、人與宇宙以及人與自身等多重審美關(guān)系，最后落腳到改善人類當(dāng)下的非美的存在狀態(tài)，建立起一種符合生態(tài)規(guī)律的審美的存在狀態(tài)。這是一種人與自然和社會達(dá)到動態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀”[1]5。本文在生態(tài)美的特定內(nèi)涵的理論支撐下，對張承志小說《黑駿馬》中所蘊(yùn)涵的生態(tài)意識進(jìn)行分析?，F(xiàn)代社會發(fā)展進(jìn)程中，草原逐漸被沙漠吞沒，并被各式建筑所取代;蒙古歌謠逐漸被人們遺忘;傳統(tǒng)的生活方式和草原文化也存在消失的危險(xiǎn)。在這種背景下，《黑駿馬》深入草原文化的內(nèi)部，探索人與自然的關(guān)系，關(guān)注自然與人類靈魂的和諧。因此，通過這篇小說我們不僅可以感受草原文化的魅力，也能夠借鑒小說中蘊(yùn)涵的生態(tài)觀，正確處理人與自然的關(guān)系。

一、萬物和諧的生態(tài)自然美

從人與自然的關(guān)系來看，生態(tài)美學(xué)反對“人類中心主義”，認(rèn)為人與自然是不可分割的統(tǒng)一的生命體系。這并不意味著人們被視為主人，可以自由處置自然，而是人與自然處于平等和諧的關(guān)系之中。這里突出強(qiáng)調(diào)了生態(tài)主體間性的原則，其突出特點(diǎn)是：“人不僅要和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生聯(lián)系，也要和系統(tǒng)中的個(gè)別自然物如具體的動植物產(chǎn)生情感的共鳴。”[2]其中一種表現(xiàn)是要保持自身的相對獨(dú)立性，把審美對象看作是自身外延的一部分并與審美對象進(jìn)行主體間的交流。這在《黑駿馬》中有著很好的詮釋。在草原上生活的人們，將草原視為生養(yǎng)自己的母親，牧民們也與自然萬物共存。這里的孩子們將小馬駒當(dāng)做自己的家人，一起生活，喂月餅、油果子給它吃，認(rèn)為照顧它是神圣的使命。小說中還描寫到在河邊，父親曾按著他的腦袋，叫他趴下去喝幾口草原家鄉(xiāng)的水，等等。在草原上，人與動物共飲一河水是正常的事情，萬物皆平等?？梢钥闯觯菰嗣襁^著依托自然、呵護(hù)自然的悠然生活。

在中國古代，先哲們一直提倡“天人合一”的哲學(xué)思想和以此為基礎(chǔ)的“致中和”的美學(xué)觀點(diǎn)。季羨林教授曾為中國古代哲學(xué)“天人合一”這一命題做過“新解”。天，指的是大自然;人，就是人類。人類最重要的任務(wù)是正確處理好人與大自然之間的關(guān)系，否則，人類未來的發(fā)展將會面臨困難甚至消失。人與自然的“合一”更多地考慮人與自然之間的共生共存?！逗隍E馬》中人、畜、草和諧統(tǒng)一的生存方式，自然而然地催生了草原民族人與環(huán)境渾然一體、天人合一的思想。如小說中所寫：“……他們降生在這草中，辛勞在這草中，從這草尋求到了幸福和快樂，最后又把自己失去靈魂的軀體還給這片青草?！盵3]14在草原人民的世界里，我們看到的是人類與自然、物質(zhì)與精神和諧統(tǒng)一的文化生態(tài)。草原人民對自然、對生命的敬重體現(xiàn)了萬物和諧的生態(tài)之美，大自然才是人類生存的唯一家園，是人類精神的安居之所。

二、古歌隱含的生態(tài)本真美

“生態(tài)本真美”在學(xué)者曾繁仁文章中的解釋是：“人的生態(tài)本性突破工具理性束縛、真理得以自行揭示?！盵1]5這個(gè)說法來源于海德格爾的美學(xué)思想，他認(rèn)為作品之存在就在于“建立一個(gè)世界并制造大地”。草原文明與當(dāng)今的科技社會相比，自成體系。那種原生態(tài)的自然風(fēng)光與原始質(zhì)樸的人文情懷都體現(xiàn)出了生活本應(yīng)有的不受拘束、純真的樣子?！逗隍E馬》中，蒙古歌謠作為藝術(shù)作品，承載了草原古老的文化并向人們傳達(dá)了濃濃的草原情懷。小說中反復(fù)提及的歌謠《鋼噶·哈拉》作為線索串起了整個(gè)作品。古歌講述的是哥哥騎著心愛的馬兒尋找妹妹，妹妹遠(yuǎn)嫁他方，最后沒有找到。而在小說中，作者竟然親身將古歌唱的故事經(jīng)歷了一遍，像是冥冥中的注定。白音寶力格騎著鋼噶·哈拉尋找索米婭;索米婭經(jīng)歷了如奶奶歌謠里所唱的情形：“伯勒根，伯勒根，姑娘涉過河水，不見故鄉(xiāng)親人……”[3]19草原的古老與神秘使得這里的人民對自然和生命始終抱有敬畏之心。蒙古歌謠像是一把鑰匙，給讀者開啟了神秘的世界。

由于游牧的生活方式，草原人民總是十分敬重、珍惜生命。就像奶奶和索米婭，他們熱愛草原上的一切生靈，不會放棄任何一個(gè)生命。她們的性格中帶著最原始、最樸素的色彩，人性的淳樸在作者對草原的描述中體現(xiàn)得淋漓盡致。蒙古草原上的自然風(fēng)光經(jīng)過年年歲歲的更替，持續(xù)地哺育著生活在草原上的人民。草原延續(xù)著它固有的生態(tài)之美，這樣的環(huán)境也孕育出了草原人的心靈之美。小說的結(jié)尾，主人公白音寶力格真正體會到了人性的偉大，也理解了古歌《鋼噶·哈拉》那古樸的悲劇故事?！啊枪鸥鑳?nèi)在的真正靈魂切要隱蔽得多，復(fù)雜得多。就是它，世世代代地給我們的祖先和我們以銘心的感受，卻又永遠(yuǎn)不讓我們有徹底體味它的可能?！盵3]4這個(gè)悲慘的故事與現(xiàn)實(shí)的命運(yùn)交纏在一起，主人公在最后醒悟，也代表著現(xiàn)代文明與草原文明對立的消解。無論是具有生命象征的黑駿馬意象，還是古歌蘊(yùn)含的命運(yùn)，亦或是兩位女性對草原傳統(tǒng)文明的堅(jiān)守，都從不同側(cè)面展示了草原人民強(qiáng)烈的生命意識和那種與生俱來的“生態(tài)本真之美”。

三、詩意棲居的生態(tài)理想美

“詩意地棲居”在當(dāng)下是一個(gè)熱門話題，快節(jié)奏的生活似乎讓人們喪失了生命本身的詩意。曾繁仁表示：“所謂‘詩意地棲居就是‘審美的生存。表明了一代哲人對人類當(dāng)下非美的生存狀態(tài)的憂慮，對未來審美的生存所寄予的無限期望。”[1]10小說《黑駿馬》中多次對草原自然愜意的環(huán)境進(jìn)行描寫：“河灘右側(cè)的山崗下，那黃石頭壘成的牛圈依然如故。在青格爾敖包和曼卡泰·海勒罕之間的狹長山谷里，還是藍(lán)幽幽地開滿著馬蓮花……”[3]12在描寫白音寶力格與索米婭愛情的萌發(fā)時(shí)也提到了自然氣象的變化。大自然似乎也帶著情緒，隨著人的情感變化而變化。索米婭去送白音寶力格，兩人坐在卡車上，黑夜吞沒一切，他們相互依靠，愛情在懵懂發(fā)芽。接著黎明打破了夜的寧靜，火紅的太陽在遙遠(yuǎn)的地平線處升起，云層被陽光遮蔽，初升的太陽融化了草原的邊緣。漫長的黑夜褪去，迎來最壯麗的黎明。草原日出的自然之美和主人公的心靈之美完美地結(jié)合。還有祖孫三人美好畫面的描寫：“我們祖孫三人圍坐在篝火旁，隨意閑談著。河灣青的，通紅的火焰里濺著桔橙色的火星……我們注視著恬靜的家鄉(xiāng)，心里充滿了美好的感覺?！盵3]18這種人與自然相互融合的感覺讓人感到無限美好。大地上的生靈共生共存，無需遠(yuǎn)尋，返璞歸真，真正詩意的生活可以讓人類遠(yuǎn)離浮躁，享受現(xiàn)在。

而現(xiàn)代文明中，由于貪婪和無知，人類摧毀了自然的家園，也粉碎了精神的家園。作者通過描寫草原上天人和諧、萬物有靈的圖景，也傳遞出自己對于這樣美好生活的向往。草原人民將自己視為大自然的一部分，他們崇尚自然，珍惜生命，重視保護(hù)草原、山川、河流和動物。小說中，主人公白音寶力格受到古老歌謠的指引，重回草原尋找他的精神家園。在此過程中，他經(jīng)歷“肯定-否定-肯定”的心路歷程，最終完成了心靈的成長和對草原文化的重新認(rèn)識，是一次歷經(jīng)掙扎而后禮贊生命的自在返鄉(xiāng)。白音寶力格理想的家園是充滿詩意色彩的，是靈魂安頓之處。而作者想傳達(dá)的意義同樣如此。對于現(xiàn)代生活中逐漸消失的草原圖景和傳統(tǒng)文明他感到憂慮，從《黑駿馬》這篇小說我們可以看出，作者對當(dāng)下生態(tài)危機(jī)的擔(dān)憂，也表達(dá)了他對生機(jī)勃勃的草原的懷念和憧憬。

四、結(jié)語

如今，社會生態(tài)問題日益加劇，“詩意貧困”也成為人們在物欲膨脹時(shí)代的一大困擾。重讀文學(xué)經(jīng)典作品并理解其蘊(yùn)涵的生態(tài)美學(xué)思想，對我們具有一定的啟示意義?！逗隍E馬》中描述的包羅萬象的草原文明正是草原民族對自然、對生命始終敬重的來源，它與現(xiàn)代文明的對立沖突，正是男主人公的矛盾所在。而當(dāng)白音寶力格意識到現(xiàn)代社會的丑陋，重新返回草原時(shí)，這似乎映射著迷失的現(xiàn)代人尋找精神家園之旅。人與自然和諧共存，無論是原來還是現(xiàn)在，一直都是我們必須遵循的自然法則。從生態(tài)美學(xué)的角度來看，我們要追求人與自然動態(tài)平衡的“綠色的生活”。從生態(tài)美學(xué)角度解讀《黑駿馬》，我們可以用更加理性的眼光來看待草原人民對于生命的熱愛，深入思考當(dāng)今社會如何處理人與自然的關(guān)系，對于推進(jìn)當(dāng)今中國生態(tài)文明建設(shè)也有一定的借鑒意義。同時(shí)也能夠給現(xiàn)代忙于奔波的人們一些心靈的慰藉。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾繁仁.生態(tài)美學(xué)：后現(xiàn)代語境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002（3）：5-16.

[2]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：66-73.

[3]張承志.黑駿馬[M].長沙：湖南文藝出版社，2014.

作者簡介：翟璇，中南民族大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)研究生。