嶺南畫(huà)派藝術(shù)精神對(duì)高校中國(guó)畫(huà)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

摘 要：弘揚(yáng)人文精神是新時(shí)期美術(shù)教育改革的新使命?！皫X南畫(huà)派”作為廣東特色的地域文化，蘊(yùn)含了豐厚的人文底蘊(yùn)，將其藝術(shù)精神融入當(dāng)代中國(guó)畫(huà)教學(xué)實(shí)踐中，符合高校人才的個(gè)性化發(fā)展需求，有利于在教學(xué)中凸顯民族精神，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，促進(jìn)高校特色學(xué)科建設(shè)。

關(guān)鍵詞：嶺南畫(huà)派;中國(guó)畫(huà);教學(xué);藝術(shù)精神

基金項(xiàng)目：本文系廣州大學(xué)教育教學(xué)研究項(xiàng)目“基于嶺南畫(huà)派藝術(shù)精神的中國(guó)畫(huà)教學(xué)研究與實(shí)踐”研究成果。

一、嶺南畫(huà)派

嶺南畫(huà)派是高劍父、陳樹(shù)人、高奇峰在20世紀(jì)20年代隨著民主革命思潮，探索中國(guó)畫(huà)變革過(guò)程中創(chuàng)立的繪畫(huà)流派。以“二高一陳”為首的嶺南畫(huà)家，致力于美術(shù)革新的“新國(guó)畫(huà)”運(yùn)動(dòng)，他們積極參加社會(huì)活動(dòng)，創(chuàng)辦《時(shí)事畫(huà)報(bào)》宣傳先進(jìn)思想，加入同盟會(huì)投身于革命事業(yè)，舉辦展覽普及大眾教育等，通過(guò)多種渠道傳播嶺南畫(huà)派的藝術(shù)思想和主張，在全國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生了重要影響，最終形成了獨(dú)具嶺南特色的一大美術(shù)流派——“嶺南畫(huà)派”。

關(guān)于“嶺南畫(huà)派”這一稱(chēng)謂何時(shí)確立，黃志堅(jiān)先生稱(chēng)：“1948年以前，還沒(méi)‘嶺南畫(huà)派這個(gè)稱(chēng)號(hào)，派外派內(nèi)普遍稱(chēng)為‘折衷派?！盵1]審美書(shū)館刊印的《奇峰畫(huà)輯》副刊的圖書(shū)廣告中稱(chēng)“二高一陳”為近代新派三大家。高劍父的學(xué)生兼摯友簡(jiǎn)又文在1936年發(fā)表的《高劍父畫(huà)師苦學(xué)成名記》一文中寫(xiě)道：“嶺南畫(huà)師高劍父先生，畫(huà)學(xué)自成一派，基于古畫(huà)，而兼東洋、西洋、印度、埃及、波斯各種美術(shù)之長(zhǎng)，時(shí)人曾號(hào)其為‘折衷派。其實(shí)則為‘新國(guó)畫(huà)開(kāi)紀(jì)元也。”[2]在當(dāng)時(shí)的許多文獻(xiàn)中，人們一般用“折衷派”或“新派”來(lái)描述今天被稱(chēng)之為“嶺南畫(huà)派”的畫(huà)家們的藝術(shù)及其活動(dòng)，同時(shí)期被稱(chēng)為“折衷派”的畫(huà)家以及其他兼容中西畫(huà)法的畫(huà)家們遠(yuǎn)不止“二高一陳”。正如李偉銘先生所說(shuō)：“‘嶺南畫(huà)派的確定，把‘二高一陳及其追隨者從‘折衷派的汪洋大海中剔抉出來(lái)，從而，在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史學(xué)上確立了它獨(dú)特的地位和認(rèn)識(shí)價(jià)值”[3]。

二、嶺南畫(huà)派的藝術(shù)精神

嶺南畫(huà)派的藝術(shù)精神到底是什么？在討論這個(gè)問(wèn)題時(shí)，應(yīng)梳理嶺南畫(huà)派初創(chuàng)者的意圖。高劍父先生在《我的現(xiàn)代繪畫(huà)觀》中提到：“這三十年來(lái)，吹起號(hào)角，搖旗吶喊起來(lái)，大聲疾呼要藝術(shù)革命，欲創(chuàng)一種中華民國(guó)之現(xiàn)代國(guó)畫(huà)”[4]9，文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“藝術(shù)革命”正是嶺南畫(huà)派的核心思想，其目標(biāo)是為了中國(guó)畫(huà)的革新——現(xiàn)代國(guó)畫(huà)（新國(guó)畫(huà)）。高劍父先生在對(duì)學(xué)生的演講中也多次提到藝術(shù)革命，并解釋說(shuō)藝術(shù)革命應(yīng)從藝術(shù)與人生觀出發(fā)，而不是藝術(shù)方法上的改變。他倡導(dǎo)的是藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性和大眾化：“我以為藝術(shù)要民眾化，民眾要藝術(shù)化，藝術(shù)是給民眾應(yīng)用與欣賞。在20世紀(jì)動(dòng)蕩的大時(shí)代下，尚是‘藏諸名山，傳乎其人的思想，那你的作品是不能夠與國(guó)家、社會(huì)和民眾發(fā)生關(guān)系的?！盵4]19

嶺南畫(huà)派的藝術(shù)思想，是誕生于民主革命之下的先進(jìn)藝術(shù)思潮，是將民主思想和現(xiàn)代科學(xué)的方法注入國(guó)畫(huà)之中，以“折衷中外，融匯古今”的創(chuàng)新精神對(duì)中國(guó)畫(huà)改革進(jìn)行探索，并通過(guò)一代代嶺南畫(huà)派藝術(shù)家的實(shí)踐，使之成為一條完整的藝術(shù)發(fā)展道路。關(guān)山月先生在香港中文大學(xué)主辦的“當(dāng)代中國(guó)繪畫(huà)研討會(huì)”上對(duì)“折衷中外，融匯古今”有進(jìn)一步的闡述：“‘折衷中外，以‘中為本;‘融匯古今以‘今為魄，即繼承傳統(tǒng)是為了發(fā)展傳統(tǒng)，借鑒外來(lái)也是為了發(fā)展傳統(tǒng)?！盵5]

20世紀(jì)30年代初，嶺南畫(huà)派畫(huà)家將創(chuàng)作題材轉(zhuǎn)向了抗戰(zhàn)，方人定創(chuàng)作了《戰(zhàn)后悲哀》《雪夜逃難》等反映戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的作品，從中不僅可以窺探當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀，也表達(dá)了他的愛(ài)國(guó)情懷;黃少?gòu)?qiáng)創(chuàng)作了《還我河山》《國(guó)難之秋》等，作品充溢著一種對(duì)人類(lèi)苦難的深切同情，表達(dá)了他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的悲憤控訴;關(guān)山月的《從城市撤退》跋曰：“舉倭寇之禍筆之，書(shū)以昭示來(lái)茲，勿忘國(guó)恥，聊以斯畫(huà)紀(jì)其事……”他雖然不是廣州淪陷事件的親歷者，但以感同身受的悲憤重現(xiàn)了場(chǎng)景，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)破碎山河的痛心和對(duì)外國(guó)入侵者的憤恨。這些作品有力地弘揚(yáng)了嶺南畫(huà)派畫(huà)家“藝術(shù)救國(guó)”的精神。繼“二高一陳”之后，關(guān)山月、黎雄才等一批畫(huà)家則是嶺南畫(huà)派精神的繼承和發(fā)揚(yáng)者，他們使介入到了社會(huì)變革之中的中國(guó)畫(huà)，邁向了對(duì)生活和時(shí)代主題的描繪，創(chuàng)作了《武漢防汛圖》（黎雄才）、《綠色長(zhǎng)城》（關(guān)山月）等經(jīng)典作品，讓嶺南畫(huà)派煥發(fā)出新的生命力。

三、嶺南畫(huà)派的教學(xué)理念與實(shí)踐

（一）反映時(shí)代精神

高劍父所倡導(dǎo)的“藝術(shù)革命”，深深地影響了黃少?gòu)?qiáng)、關(guān)山月等一批嶺南畫(huà)派畫(huà)家，戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他們繪制了大量抗日救亡的畫(huà)作，如黃少?gòu)?qiáng)的《乞丐》《背井離鄉(xiāng)》，關(guān)山月的《中山難民》《今日教授之生活》等。他們將現(xiàn)實(shí)生活題材和社會(huì)變革題材放進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作之中，強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)必須表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、反映時(shí)代精神。其作品中強(qiáng)烈的責(zé)任感與使命感，是現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與人文精神的集中體現(xiàn)。新中國(guó)成立后，嶺南畫(huà)派畫(huà)家又投身于描繪新中國(guó)的建設(shè)中來(lái)，本著“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的藝術(shù)主張，創(chuàng)作了《武漢防汛圖》（黎雄才）、《山村躍進(jìn)圖》（關(guān)山月）等貼近社會(huì)生活和時(shí)代印記的經(jīng)典作品。

陳樹(shù)人也曾表示過(guò)，繪畫(huà)要代表時(shí)代，要隨著時(shí)代而進(jìn)展，因?yàn)樗囆g(shù)的發(fā)展與它所處的時(shí)代密切相關(guān)。筆墨是中國(guó)畫(huà)畫(huà)家的重要藝術(shù)語(yǔ)言，直接體現(xiàn)了畫(huà)家的藝術(shù)修養(yǎng)和人生觀。嶺南畫(huà)派的發(fā)展是時(shí)代精神的反映，其時(shí)代精神也推動(dòng)著嶺南畫(huà)派的發(fā)展。

（二）重視寫(xiě)生

嶺南畫(huà)派畫(huà)家是將西方寫(xiě)生概念付諸中國(guó)畫(huà)實(shí)踐的先行者。20世紀(jì)三四十年代，無(wú)論是黃少?gòu)?qiáng)在平津、塞上、吳淞的游歷，還是關(guān)山月的西南、西北之行，亦或是黎雄才的川蜀、西北之旅，他們都身體力行地實(shí)踐著“折衷中西，融匯古今”的藝術(shù)革新之路。正如黎雄才所說(shuō)：“畫(huà)山水要?jiǎng)幽X筋，深入觀察對(duì)象的結(jié)構(gòu)，表達(dá)大自然無(wú)窮之美，平時(shí)多積累素材，更多地在觀察中去認(rèn)識(shí)其不同之處，故得心摹手追，深入其理?！睂?xiě)生旅行中的壯美河山、豐富多彩的民族風(fēng)情、鮮活的人文自然場(chǎng)景，不僅感染著畫(huà)家們，更促使他們?cè)趯?xiě)生中不斷探尋、調(diào)整繪畫(huà)技法，將西洋素描中對(duì)造型的理解與傳統(tǒng)筆墨有機(jī)融合，最終形成了自己獨(dú)特的繪畫(huà)語(yǔ)言，成功搭建起中國(guó)畫(huà)藝術(shù)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的橋梁。

（三）對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承

中國(guó)畫(huà)教學(xué)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，必須向包括壁畫(huà)、雕塑等民間藝術(shù)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)。嶺南畫(huà)派沒(méi)有否定傳統(tǒng)，更沒(méi)有將傳統(tǒng)與創(chuàng)新置于對(duì)立面，而是以思辨的態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)。“唐、宋、元、明、清歷代畫(huà)家都有長(zhǎng)短，學(xué)者如定于一尊，就會(huì)產(chǎn)生門(mén)戶(hù)之見(jiàn)、抑彼揚(yáng)此，阻礙了繪畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作發(fā)展”。面對(duì)外來(lái)文化，更是以包容的態(tài)度來(lái)學(xué)，“世界畫(huà)學(xué)諸理法，亦虛心去接受”。20世紀(jì)40年代，關(guān)山月、黎雄才便到達(dá)敦煌莫高窟考察學(xué)習(xí)并現(xiàn)場(chǎng)臨摹，從中吸取傳統(tǒng)藝術(shù)精髓。關(guān)山月先生在廣州美術(shù)學(xué)院的中國(guó)畫(huà)人物教學(xué)中就堅(jiān)持以中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)白描為基礎(chǔ);黎雄才先生則精研宋元山水畫(huà)的傳統(tǒng)，以筆墨塑形，在教學(xué)中凝練成一套《黎雄才樹(shù)石畫(huà)譜》。這些都是嶺南畫(huà)派諸家對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)持和學(xué)習(xí)。

四、對(duì)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

（一）凸顯民族文化精神

嶺南畫(huà)派“折衷中外，融匯古今”的藝術(shù)實(shí)踐，為中國(guó)畫(huà)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的時(shí)代變革做出了歷史性的貢獻(xiàn)。他們對(duì)藝術(shù)的革新與突破建立在對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收轉(zhuǎn)化上，為當(dāng)代語(yǔ)境下中國(guó)畫(huà)教學(xué)中面臨的東方和西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等問(wèn)題提供了重要參考價(jià)值。中國(guó)畫(huà)教學(xué)離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，在吸收借鑒外來(lái)繪畫(huà)的同時(shí)更要凸顯民族文化精神，創(chuàng)作體現(xiàn)民族精神和時(shí)代脈搏的藝術(shù)作品，讓學(xué)生深刻了解嶺南畫(huà)派精神，喚起學(xué)生的文化認(rèn)同感，提高文化自信。在中國(guó)畫(huà)教學(xué)中不能脫離對(duì)時(shí)代精神的思考，要鼓勵(lì)學(xué)生用發(fā)現(xiàn)的眼睛去觀察生活，用身心去體驗(yàn)時(shí)代，用獨(dú)立思考去創(chuàng)作符合時(shí)代精神的藝術(shù)創(chuàng)作。在中國(guó)畫(huà)實(shí)踐創(chuàng)作中，要鼓勵(lì)學(xué)生參與到嶺南文化的傳承與創(chuàng)新中來(lái)，用作品記錄新時(shí)代、書(shū)寫(xiě)新時(shí)代、謳歌新時(shí)代，繼承嶺南畫(huà)派精神，凸顯民族文化。

（二）愛(ài)國(guó)主義的滲透

在全球經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展的今天，外來(lái)文化和多元的價(jià)值體系已滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)領(lǐng)域，也對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀進(jìn)行沖擊，出現(xiàn)了民族意識(shí)淡漠、愛(ài)國(guó)情感淡化、理想信念模糊等問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)畫(huà)教學(xué)除了技法知識(shí)的傳授之外，還應(yīng)著重于思想觀念的蒙養(yǎng)與培育，從人文角度啟發(fā)學(xué)生對(duì)藝術(shù)、生命、人生、社會(huì)等方面進(jìn)行思考，并在中國(guó)畫(huà)教學(xué)中挖掘作品中的愛(ài)國(guó)情懷，例如解讀嶺南畫(huà)派畫(huà)家抗戰(zhàn)期間描繪家國(guó)苦難的藝術(shù)作品，讓學(xué)生感受到畫(huà)家對(duì)故土家園的熱愛(ài)。這樣的中國(guó)畫(huà)教學(xué)既貼合專(zhuān)業(yè)要求，又豐富了教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在潛移默化中接受愛(ài)國(guó)主義熏陶，從而增強(qiáng)歷史使命和責(zé)任感。

（三）符合藝術(shù)人才的個(gè)性化發(fā)展

我國(guó)高等教育已經(jīng)進(jìn)入深化改革時(shí)期，在中國(guó)畫(huà)教學(xué)中如何培養(yǎng)符合時(shí)代發(fā)展的藝術(shù)人才，如何順應(yīng)社會(huì)和市場(chǎng)的要求，給高校美術(shù)教育帶來(lái)反思。嶺南畫(huà)派創(chuàng)始人，強(qiáng)調(diào)兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)，重視畫(huà)家的個(gè)性化發(fā)展，雖然他們的學(xué)生畫(huà)風(fēng)迥異，但都能一枝獨(dú)秀。反映在當(dāng)代教學(xué)上，就是以生為本、尊重學(xué)生個(gè)性的教育方法。高校藝術(shù)人才的培養(yǎng)，更需要個(gè)性化教育，不能是整齊劃一、缺少創(chuàng)新意識(shí)的機(jī)械化培養(yǎng)模式。嶺南畫(huà)派的寫(xiě)生探索為中國(guó)畫(huà)教學(xué)模式提供了參考范本，學(xué)生通過(guò)寫(xiě)生直面描繪對(duì)象，避免了中國(guó)畫(huà)造型程式化的弊端。去真實(shí)世界中感受自然，去生活中直面人生，讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考如何將筆墨語(yǔ)言運(yùn)用到描繪對(duì)象之中，使鮮活的感受躍于紙面，從而開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。嶺南畫(huà)派“折衷中外，融匯古今”的藝術(shù)主張，為中國(guó)畫(huà)變革做出了歷史性貢獻(xiàn)，為當(dāng)代語(yǔ)境下如何對(duì)待中國(guó)畫(huà)面臨的東方和西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等問(wèn)題提供了重要參考，也為學(xué)生在藝術(shù)專(zhuān)業(yè)上的個(gè)性化發(fā)展和學(xué)科跨界知識(shí)的掌握及探索提供了借鑒，更好地激發(fā)了學(xué)生的專(zhuān)業(yè)潛能。

（四）促進(jìn)高校特色學(xué)科建設(shè)

學(xué)科是高校的基本組成單位，是衡量一所學(xué)校水平的重要標(biāo)志，學(xué)科建設(shè)是增強(qiáng)高校競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。高等教育在國(guó)際化的形勢(shì)之下，深入挖掘高校所在的地域文化資源，把地域文化歷史資源轉(zhuǎn)化為高校優(yōu)質(zhì)的教育資源，發(fā)揮辦學(xué)特色，是高等學(xué)校的發(fā)展之道。嶺南文化是中華傳統(tǒng)文化的一部分，擁有開(kāi)放、包容、創(chuàng)新的文化特質(zhì)，所以，應(yīng)將嶺南地域文化與學(xué)科建設(shè)相結(jié)合，以促進(jìn)高校特色學(xué)科建設(shè)。如在高校中國(guó)畫(huà)的學(xué)科建設(shè)中注入嶺南畫(huà)派精神，加強(qiáng)課程設(shè)置，構(gòu)建具有特色的中國(guó)畫(huà)教育體系，以促進(jìn)特色學(xué)科發(fā)展，為藝術(shù)專(zhuān)業(yè)方向教學(xué)改革與人才培養(yǎng)提供明確的定位導(dǎo)向。

五、結(jié)語(yǔ)

嶺南畫(huà)派是時(shí)代的產(chǎn)物，其先驅(qū)高劍父、高奇峰不僅是優(yōu)秀的藝術(shù)家，更是成功的美術(shù)教育家，他們培養(yǎng)了趙少昂、關(guān)山月、黎雄才、楊善深等一批在海內(nèi)外均具有社會(huì)影響力的藝術(shù)家。嶺南畫(huà)派的教育不局限于技法的傳授，而是從藝術(shù)思想上對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，對(duì)今天的中國(guó)畫(huà)教學(xué)仍具有現(xiàn)實(shí)意義。弘揚(yáng)人文精神是新時(shí)期美術(shù)教育教學(xué)改革的新使命，將嶺南畫(huà)派的藝術(shù)精神融入中國(guó)畫(huà)教學(xué)實(shí)踐中，可以啟發(fā)學(xué)生對(duì)藝術(shù)、生命、人生、社會(huì)等方面的思考，培養(yǎng)民族文化認(rèn)同感和愛(ài)國(guó)主義情懷，有利于建設(shè)具有民族、地域特色的學(xué)科體系，滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)個(gè)性化人才的需求，為廣東建設(shè)文化強(qiáng)省儲(chǔ)備力量。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：卓莎，碩士，廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師。