藝術(shù)精神
- 論徐黃與李郭畫派對(duì)崔白花鳥畫的影響
、崔白畫中的藝術(shù)精神，以求更全面地了解崔白花鳥畫風(fēng)以及五代至北宋花鳥畫之流變。關(guān)鍵詞：崔白；花鳥畫；李郭畫派；徐黃；藝術(shù)精神一、從“徐黃異體”到“徐黃一體”五代時(shí)期的花鳥畫成就突出表現(xiàn)為“徐黃異體”。北宋沈括《夢(mèng)溪筆談》中寫道：“諸黃畫花，妙在賦色，用筆極新細(xì)，殆不見(jiàn)墨跡，但以輕色染成，謂之寫生。徐熙以墨筆為之，殊草草，略施丹粉而已，神氣迥出，別有生動(dòng)之意?！边M(jìn)入北宋后，黃氏畫風(fēng)統(tǒng)領(lǐng)花鳥畫壇一百余年，而徐熙之孫為入畫院改其家風(fēng)，學(xué)習(xí)黃氏畫法，自此評(píng)論家就概
美與時(shí)代·下 2023年6期2023-08-03
- 淺析馬蒂斯的藝術(shù)精神
新，也包含其藝術(shù)精神的升華。這種純粹、時(shí)代、自由的藝術(shù)精神的形成是復(fù)雜的，既是社會(huì)和個(gè)人的選擇，也是藝術(shù)規(guī)律發(fā)展的結(jié)果。研究馬蒂斯的藝術(shù)精神，是了解西方現(xiàn)代藝術(shù)構(gòu)思的源頭，也是學(xué)習(xí)西方藝術(shù)的重要內(nèi)容。因此，文章試圖以馬蒂斯的藝術(shù)作品作為切入點(diǎn)，對(duì)其藝術(shù)精神進(jìn)行詳細(xì)探討。關(guān)鍵詞：馬蒂斯；藝術(shù)精神；純粹；時(shí)代；自由19世紀(jì)末20世紀(jì)初是西方現(xiàn)代藝術(shù)的起步階段，思想的解放帶來(lái)藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，促使藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入多元化時(shí)代。馬蒂斯作為“野獸派”的創(chuàng)始人，是20世紀(jì)藝
東方收藏 2023年5期2023-07-13
- 淺析婺源江灣“俞氏宗祠”三雕藝術(shù)的人文精神
；藝術(shù)特點(diǎn)；藝術(shù)精神一、“俞氏宗祠”歷史概況“俞氏宗祠”是一個(gè)以俞姓為主聚族而居的古村落中的宗祠建筑（圖1），坐落于江西省上饒市婺源縣江灣鎮(zhèn)汪口村，該村為江西省歷史文化名村。汪口村自古以來(lái)文風(fēng)鼎盛、人文興盛，根據(jù)《婺源縣志》的統(tǒng)計(jì)可知，汪口村自宋至清以來(lái)的數(shù)百年間，經(jīng)科舉中進(jìn)士者有14人，出任七品以上官員74名。另外，著書立說(shuō)、以斐然文采名于世者9人，著作達(dá)27部，由此可見(jiàn)汪口文風(fēng)之鼎盛。隨著社會(huì)的發(fā)展，到明清時(shí)期，汪口村又走出了一大批行走大江南北的商賈和
東方收藏 2023年5期2023-07-13
- 解衣般礴真畫者
;審美態(tài)度;藝術(shù)精神審美心胸理論是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中的重要理論。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，審美心胸是審美觀照和審美創(chuàng)造的前提條件。所謂“審美心胸”，按西方現(xiàn)代美學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是“審美態(tài)度”，它是指在審美活動(dòng)中，審美主體超越日常生活狀態(tài)中看待事物的實(shí)用功利考慮而進(jìn)入的一種空明澄澈的精神狀態(tài)。這種不同于日常態(tài)度的“超功利”“無(wú)利害”的“審美態(tài)度”對(duì)于藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)造來(lái)說(shuō)是必不可少的前提條件。中國(guó)古代的審美心胸理論主要是由道家提出來(lái)的，老子的“滌除玄鑒”說(shuō)是其發(fā)端，
美與時(shí)代·下 2022年5期2022-07-14
- 中華藝術(shù)精神的當(dāng)代闡釋
成部分的中華藝術(shù)精神，需要我們結(jié)合當(dāng)代審美追求，進(jìn)行貼合時(shí)代話語(yǔ)環(huán)境的新闡釋。論文在前人研究的基礎(chǔ)上，提出以“中庸和諧”“生動(dòng)活潑”“圓融自如”“自然天成”“情性通達(dá)”“剛健有為”等六個(gè)價(jià)值理念，對(duì)中華藝術(shù)精神進(jìn)行新的闡釋。關(guān)鍵詞：中華藝術(shù)；傳統(tǒng)文化；藝術(shù)精神；當(dāng)代闡釋中圖分類號(hào)：J02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A基金項(xiàng)目：本文為2019年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“當(dāng)代漢詩(shī)創(chuàng)新詩(shī)體研究”（19BZW113）階段性成果。一、當(dāng)代文化語(yǔ)境中的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)
藝苑 2022年2期2022-07-11
- 河北滿城一號(hào)漢墓“物質(zhì)性”轉(zhuǎn)換探析
、象征目的、藝術(shù)精神。關(guān)鍵詞：滿城一號(hào)漢墓；西漢文明；物質(zhì)性；藝術(shù)精神近年來(lái)，很多研究者和學(xué)者從歷史學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)以及美學(xué)等角度來(lái)探討墓葬藝術(shù)，并在這些領(lǐng)域取得了一些重要的學(xué)術(shù)成果，這為后人研究提供了一些借鑒方法。巫鴻先生在《黃泉下的美術(shù)》中提出了兩種不同的研究墓葬藝術(shù)的方法。第一種方法是集中考察墓葬的準(zhǔn)備和改造過(guò)程，尤其是從死亡到入葬的一系列喪葬儀式；第二種方法是著眼于作為空間結(jié)構(gòu)的墓葬藝術(shù)和它的內(nèi)容，以揭示墓葬設(shè)計(jì)、裝飾及隨葬品的潛
收藏與投資 2022年5期2022-05-31
- 太行山題材山水畫藝術(shù)精神研究
題材山水畫的藝術(shù)精神。關(guān)鍵詞：太行山題材;山水畫;藝術(shù)精神基金項(xiàng)目：本文系河北民族師范學(xué)院校級(jí)基金項(xiàng)目“太行山題材山水畫藝術(shù)精神研究”（ZL2021005）階段性成果。我國(guó)山水畫起源于魏晉，當(dāng)時(shí)主要作為人物畫的背景，來(lái)襯托人物形象。發(fā)展至隋唐時(shí)期，文人墨客逐漸開始以山水畫為主題進(jìn)行創(chuàng)作，由此山水畫便開始獨(dú)立發(fā)展成為一門新的畫科。發(fā)展至五代時(shí)期，我國(guó)山水畫已經(jīng)成熟，出現(xiàn)南北之分。隨后山水畫持續(xù)發(fā)展，受不同時(shí)代、地域等因素影響，出現(xiàn)百花齊放的景象。西方繪畫藝術(shù)
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2022年6期2022-05-30
- 形式與精神：試論康定斯基與中國(guó)當(dāng)代油畫
;抽象形式;藝術(shù)精神;當(dāng)代油畫《藝術(shù)作品的本源》里提到，幾乎從人們開始對(duì)藝術(shù)家與藝術(shù)作品進(jìn)行思考時(shí)，就產(chǎn)生了藝術(shù)理論，其中藝術(shù)作品是感性知覺(jué)對(duì)象，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的體驗(yàn)。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作以及藝術(shù)享受，體驗(yàn)無(wú)疑是最重要的。而藝術(shù)創(chuàng)作的目的，其一是探究世界的本質(zhì)，其二是彰顯創(chuàng)作者的精神世界，在“探究”與“彰顯”的進(jìn)程中，康定斯基抽象主義藝術(shù)理論開啟了新的模式，使很多藝術(shù)家走上了探索之路，中國(guó)當(dāng)代油畫藝術(shù)也受到了很大的影響。一、康定斯基與抽象藝術(shù)特征1866年，瓦西里
大觀 2022年2期2022-03-31
- 戲曲動(dòng)畫中的中華美學(xué)精神
動(dòng)畫;美學(xué);藝術(shù)精神戲曲動(dòng)畫是我國(guó)獨(dú)有的特色，從字面意思理解戲曲動(dòng)畫是在動(dòng)畫中參入戲曲元素，但動(dòng)畫本身敘述的并不是戲曲故事，例如《三個(gè)和尚》。狹義的戲曲動(dòng)畫是選取某段戲曲來(lái)進(jìn)行動(dòng)畫創(chuàng)作，例如《三岔口》《秋江》等等。戲曲經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的發(fā)展，在上世紀(jì)50年代才與動(dòng)畫相結(jié)合，創(chuàng)造出了許多優(yōu)秀的作品。本文將從角色，表演、唱念三個(gè)方面來(lái)闡述戲曲動(dòng)畫中的中華美學(xué)精神，分析如何用戲曲動(dòng)畫來(lái)表達(dá)藝術(shù)精神的內(nèi)涵。一、角色的形與神動(dòng)畫角色與真人演員相同，都是敘述故事的主要載體
科學(xué)與生活 2021年16期2021-11-25
- 中國(guó)畫“線”性藝術(shù)審美初探
造型;審美;藝術(shù)精神縱觀中國(guó)繪畫藝術(shù)發(fā)展的歷史，以線造型始終是中國(guó)畫造型方式的主體。中國(guó)畫家用線的觀念來(lái)理解、歸納客觀物象，創(chuàng)立畫法，其偉大的創(chuàng)造性、入木三分的深刻性，以及對(duì)自然客體美本質(zhì)把握的深度和博大的包容之心是其他藝術(shù)形式無(wú)法比擬的。在中華民族特有的宇宙觀念和審美情趣影響下，線條不僅僅作為造型的手段、方法，更是創(chuàng)作者精神情感、人生信念的寄托，是審美情趣的載體，是具有精神意義和審美意義的符號(hào)。一、線的精神之美—由心造境，素雅大美宗白華先生言：“燦爛的‘
書畫世界 2021年8期2021-10-19
- 中國(guó)畫筆墨藝術(shù)精神淺論
討中國(guó)畫筆墨藝術(shù)精神。關(guān)鍵詞：中國(guó)畫 筆墨 藝術(shù)精神一、中國(guó)畫的特點(diǎn)中國(guó)畫作為一種藝術(shù)門類，具有濃郁鮮明的民族特色和悠久的文化傳統(tǒng)。無(wú)論中國(guó)畫如何演變，它的兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)值得我們繼續(xù)保持。一是筆墨的靈性。筆墨是外化的形式，它既能容納藝術(shù)家的文化思想，又能體現(xiàn)藝術(shù)家的自我價(jià)值，是藝術(shù)家主觀精神的再現(xiàn)。通過(guò)觀察中國(guó)畫作品便不難發(fā)現(xiàn)，濃墨淡墨、筆觸勾勒以及不同紋理點(diǎn)染，都體現(xiàn)了無(wú)窮無(wú)盡的筆墨語(yǔ)言藝術(shù)和文化價(jià)值。二是筆墨的本質(zhì)。因?yàn)樗N(yùn)含著中國(guó)文化的特殊精神，中
參花（下） 2021年9期2021-10-01
- 《藝術(shù)精神》：藝術(shù)作為一種存在方式
領(lǐng)袖人物，《藝術(shù)精神》一書融匯了其對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的哲思。本文以“藝術(shù)與人”為切入點(diǎn)，以藝術(shù)作用于人的三種方式：“成為自己”“發(fā)展自己”“表達(dá)自己”為主線，對(duì)在當(dāng)代社會(huì)生態(tài)中“藝術(shù)精神如何影響生命”這一問(wèn)題進(jìn)行探討。關(guān)鍵詞：《藝術(shù)精神》 生命 自我教育 存在《藝術(shù)精神》（The Art Spirit）一書，是美國(guó)藝術(shù)家、教育家羅伯特·亨利（Robert Henri，1865—1929）的重要著作之一。該書自1923年問(wèn)世以來(lái)深受國(guó)外讀者的青睞，至少出過(guò)五個(gè)英文版
名作欣賞·評(píng)論版 2021年9期2021-09-26
- 趙元任普通符號(hào)學(xué)的 藝術(shù)構(gòu)成與藝術(shù)精神
出濃厚的現(xiàn)代藝術(shù)精神，分別是“我”的精神、“和”的精神與“文”的精神。趙元任的普通符號(hào)學(xué)相比于西方的音樂(lè)符號(hào)學(xué)而言，創(chuàng)立的時(shí)間更早，與民族文化結(jié)合更為緊密，產(chǎn)生的影響更為深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞：趙元任;普通符號(hào)學(xué);藝術(shù)構(gòu)成;藝術(shù)精神基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大專項(xiàng)“新時(shí)代中國(guó)特色美學(xué)基本理論問(wèn)題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18VXK010）;北京市民族藝術(shù)學(xué)高精尖學(xué)科一般項(xiàng)目“舞蹈符號(hào)學(xué)的民族話語(yǔ)體系建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：ART2020Y02）;廣西壯族自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)
江漢論壇 2021年9期2021-09-14
- 論西方現(xiàn)代藝術(shù)中抽象主義繪畫的實(shí)質(zhì)與精神
色彩里純粹的藝術(shù)精神”“抽象藝術(shù)作品中無(wú)法直觀的深刻哲思內(nèi)涵”以及“繪畫與不同種類藝術(shù)間相互吸收借鑒并且與科學(xué)相融合”三個(gè)方面發(fā)掘和探討西方現(xiàn)代主義時(shí)期抽象主義繪畫藝術(shù)的實(shí)質(zhì)與精神?！娟P(guān)鍵詞】 抽象主義;形式美感;藝術(shù)精神;思想內(nèi)涵;吸收借鑒;科學(xué)融合【中圖分類號(hào)】J209? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）23-0092-02一、“由外向內(nèi)”發(fā)掘繪畫純粹的藝術(shù)精神法國(guó)哲學(xué)家米歇爾 · 瑟福在他
今古文創(chuàng) 2021年23期2021-09-10
- 嶺南畫派藝術(shù)精神對(duì)高校中國(guó)畫教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義
文底蘊(yùn)，將其藝術(shù)精神融入當(dāng)代中國(guó)畫教學(xué)實(shí)踐中，符合高校人才的個(gè)性化發(fā)展需求，有利于在教學(xué)中凸顯民族精神，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，促進(jìn)高校特色學(xué)科建設(shè)。關(guān)鍵詞：嶺南畫派;中國(guó)畫;教學(xué);藝術(shù)精神基金項(xiàng)目：本文系廣州大學(xué)教育教學(xué)研究項(xiàng)目“基于嶺南畫派藝術(shù)精神的中國(guó)畫教學(xué)研究與實(shí)踐”研究成果。一、嶺南畫派嶺南畫派是高劍父、陳樹人、高奇峰在20世紀(jì)20年代隨著民主革命思潮，探索中國(guó)畫變革過(guò)程中創(chuàng)立的繪畫流派。以“二高一陳”為首的嶺南畫家，致力于美術(shù)革新的“新國(guó)畫”運(yùn)動(dòng)，他
美與時(shí)代·上 2021年2期2021-05-17
- “筆墨當(dāng)隨時(shí)代”
國(guó)畫所特有的藝術(shù)精神。這讓我們不得不去思考中國(guó)畫到底該追求什么？“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”是否只是一味地學(xué)習(xí)西方，忘記自己繪畫藝術(shù)中所特有的魅力？關(guān)鍵詞：筆墨，時(shí)代，藝術(shù)精神一.中國(guó)畫所特有的藝術(shù)精神缺失的原因（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的缺失中國(guó)古代從孔子到老莊都十分重視道德教育，重視人的自我修養(yǎng)。這也就使得中國(guó)畫具有道德與藝術(shù)相結(jié)合的特點(diǎn)，最高的境界便是兩者自然而然的統(tǒng)一。陳師曾《文人畫價(jià)值》一文認(rèn)為文人的要素是“第一人品，第二學(xué)問(wèn)，第三才情，第四思想”。[1]陸儼少
錦繡·上旬刊 2021年6期2021-05-14
- 關(guān)于階段性成人禮禮服創(chuàng)意設(shè)計(jì)構(gòu)思
、人文精神、藝術(shù)精神中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化是中華民族的瑰寶，“禮文化”經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展，深深根植于中國(guó)人的思想中，而成人禮是在少男少女達(dá)到成人年齡時(shí)舉行的象征邁向成人階段的儀式。世界各國(guó)都有不同的各式各樣的成人禮。中國(guó)古代成人禮指冠禮和笈禮，這個(gè)傳統(tǒng)從西周一直延續(xù)到明朝，直至滿族入關(guān)而被中斷，現(xiàn)今正在逐漸恢復(fù)。成人禮是邁向成人階段的重要禮儀文化，也是一種展示民族特色的重要方式，對(duì)人的成長(zhǎng)具有重大意義，對(duì)中華民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)具有深遠(yuǎn)影響。日本的成人禮受影響于中國(guó)
家庭教育報(bào)·教師論壇 2021年47期2021-03-24
- 藝術(shù)教育對(duì)于學(xué)生教育的促進(jìn)和發(fā)展作用
面全面發(fā)展，藝術(shù)精神對(duì)于當(dāng)代人的全面發(fā)展同樣具有重要意義，也是人們滿足全面發(fā)展需要的有效途徑。學(xué)生要想得到全面發(fā)展，藝術(shù)教育就有很大必要性?！娟P(guān)鍵詞】藝術(shù)；教育；發(fā)展；藝術(shù)精神；綜合素質(zhì)；全面發(fā)展；必要性選題起源：現(xiàn)階段大多數(shù)家長(zhǎng)和教師只注重孩子的文化學(xué)習(xí)成績(jī)，卻沒(méi)有去開發(fā)學(xué)生自身的興趣愛(ài)好，去幫助學(xué)生更全面地發(fā)展。大多數(shù)城市的小學(xué)已經(jīng)普及了很長(zhǎng)時(shí)間的藝術(shù)課程，并且也有很明顯的成效，然而在如今偏遠(yuǎn)點(diǎn)的小學(xué)學(xué)校仍然沒(méi)有藝術(shù)課程，課程表上雖安排有，但是卻因?qū)W校
課堂內(nèi)外·教師版 2020年6期2020-12-21
- 從清初郎士寧引入西畫技法淺論“新體繪畫”的時(shí)代成因
用;時(shí)代性;藝術(shù)精神十九世紀(jì)法國(guó)著名學(xué)者托克維爾在他的名作《論美國(guó)的民主》里，有一個(gè)章節(jié)是專門探討“美國(guó)人以什么樣的精神對(duì)待藝術(shù)”，其中提到：“……這樣的社會(huì)情況和制度（指美國(guó)民主制度），將對(duì)美術(shù)工作者的造就方式產(chǎn)生巨大的影響。一方面，原來(lái)對(duì)美術(shù)深為愛(ài)好的人，大部分將要變窮;另一方面，許多尚未富裕起來(lái)的人，將會(huì)附庸風(fēng)雅，開始愛(ài)好美術(shù)。結(jié)果，美術(shù)品的顧客總的說(shuō)來(lái)有所增加，但是，其中真正識(shí)貨和特別有錢的人卻為數(shù)不多?！疵佬g(shù)品的數(shù)量大大增加，但每件美術(shù)品的價(jià)
神州·上旬刊 2020年6期2020-10-21
- 山水畫論中的虛靜精神
;山水畫論;藝術(shù)精神中圖分類號(hào)：J212文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）18-00-02一、山水畫畫論中的虛靜觀（一）超越世務(wù)情調(diào)的生活實(shí)踐——以宗炳、王微為代表宗炳之前的莊學(xué)理論，即自魏晉玄學(xué)興盛以來(lái)，都極為強(qiáng)調(diào)精神上與“道”的相融，但卻始終沒(méi)有將“道”落實(shí)到生活實(shí)踐中來(lái)。至宗炳，提出“神本無(wú)端”和“棲形”，將“道”歸納到感官上，而后通過(guò)借助山水之形，又將“神”安頓到山水畫中。從此，“道”從虛無(wú)的精神追求升華，成了一種現(xiàn)世的體悟。以
藝術(shù)大觀 2020年18期2020-10-20
- 淺談徐悲鴻的藝術(shù)精神
他中西融合的藝術(shù)精神，并將這種藝術(shù)觀念和藝術(shù)精神傳承發(fā)揚(yáng)下去，使得中國(guó)畫進(jìn)入新的時(shí)代有新的藝術(shù)高峰。關(guān)鍵詞：徐悲鴻;中西融合;藝術(shù)精神談到徐悲鴻可能大家對(duì)他都耳熟能詳，他畫的奔馬可能家喻戶曉，正是這樣一位畫家他的藝術(shù)人生充滿了艱辛，也正是他的勤奮刻苦的執(zhí)著對(duì)繪畫努力成就了他的藝術(shù)人生，也給近代中國(guó)畫開啟了嶄新的大門，融匯中西使得中國(guó)畫有了更大的發(fā)展。徐悲鴻出身在一個(gè)平民家庭，自幼隨父親學(xué)習(xí)詩(shī)文書畫，他的父親徐達(dá)章是一名私塾先生，徐悲鴻9歲開始就正式像父親學(xué)
看世界·學(xué)術(shù)下半月 2020年8期2020-09-10
- 探究表現(xiàn)主義繪畫發(fā)展過(guò)程
主義;中國(guó);藝術(shù)精神二十世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，規(guī)模巨大、破壞力極強(qiáng)、損失傷亡慘重，給全世界各國(guó)人民留下了難以磨滅的心靈創(chuàng)傷。工業(yè)發(fā)展的快節(jié)奏也加大了人們的緊迫感，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式已不符合當(dāng)下人民的精神需求與心理需求，科技的發(fā)展與國(guó)際間的交流，逐漸開拓了藝術(shù)家們的視野，促使他們開創(chuàng)符合當(dāng)下時(shí)代的藝術(shù)流派與風(fēng)格，他們嘗試用新的表現(xiàn)手法與藝術(shù)精神追求反現(xiàn)實(shí)、反傳統(tǒng)的呈現(xiàn)方式，相對(duì)于印象主義景與物的寫實(shí)悠閑，他們更側(cè)重于神態(tài)恐慌，渴望和平的精神輸出。由此，表現(xiàn)主義應(yīng)運(yùn)
新教育論壇 2020年6期2020-09-10
- 宗白華藝術(shù)學(xué)：經(jīng)驗(yàn)、方法與問(wèn)題
度闡發(fā)“中國(guó)藝術(shù)精神”以及融通門類藝術(shù)的思想方法。中國(guó)藝術(shù)學(xué)的“宗白華經(jīng)驗(yàn)”是建立在跨文化比較與多學(xué)科融合基礎(chǔ)上的，是宗氏調(diào)動(dòng)哲學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)等多學(xué)科資源而進(jìn)行的知識(shí)生產(chǎn)，并構(gòu)建了完整的藝術(shù)學(xué)理論體系。這一研究經(jīng)驗(yàn)和范式在現(xiàn)代派藝術(shù)崛起后遇到了極大的挑戰(zhàn)，當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究面臨的是當(dāng)代藝術(shù)的諸多復(fù)雜問(wèn)題，亟需當(dāng)代學(xué)者提出新的理論來(lái)解釋、批評(píng)和對(duì)話。[關(guān)鍵詞]中國(guó)藝術(shù)學(xué);宗白華經(jīng)驗(yàn);藝術(shù)精神;藝境;傳統(tǒng);現(xiàn)代藝術(shù)中國(guó)
藝術(shù)學(xué)研究 2020年2期2020-07-06
- 中日電影藝術(shù)精神與電影美學(xué)觀的比較研究
：中日電影;藝術(shù)精神;電影美學(xué)觀一、引言中日兩國(guó)雖然擁有著相同的文化根源，卻擁有著不同的文化背景，尤其在近現(xiàn)代，中日文化形態(tài)發(fā)生著深刻的轉(zhuǎn)變，我國(guó)依舊以傳統(tǒng)的戲劇理念作為電影制作的核心，并將虛實(shí)結(jié)合應(yīng)用到“影戲的制作”中，而日本則在明治維新運(yùn)動(dòng)中，將“映畫”的創(chuàng)作理念及藝術(shù)理念與西方國(guó)家的影像本體論相融合，使電影創(chuàng)作更貼近西方電影制作理念。在中日兩國(guó)電影發(fā)展的過(guò)程中，兩國(guó)的電影創(chuàng)作理念及美學(xué)觀念鮮明地反映出中日兩國(guó)不同的電影藝術(shù)精神，即工業(yè)社會(huì)與農(nóng)業(yè)社會(huì)的
青年時(shí)代 2020年9期2020-06-03
- 徐復(fù)觀善、美圓融意義世界的生成邏輯
;虛靜之心;藝術(shù)精神中圖分類號(hào)：B223.9? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2020）02-0058-006當(dāng)前，新儒家的哲學(xué)研究是學(xué)界熱點(diǎn)之一，徐復(fù)觀以其獨(dú)特的思想理論亦受到廣泛關(guān)注。但是，近二十年徐復(fù)觀思想研究大多集中在對(duì)其思想性格、精神歸屬（1）的梳理上，對(duì)于打開徐復(fù)觀思想獨(dú)特之處的鑰匙——以“心的文化”為中心的意義世界及其邏輯生成的詮釋則非常少。循此理路，對(duì)徐復(fù)觀仁義之心和虛靜之心“二心”理論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性、邏輯性需要仔細(xì)
江淮論壇 2020年2期2020-06-01
- 論晚明“狂怪”畫風(fēng)及其藝術(shù)精神
畫風(fēng)所彰顯的藝術(shù)精神走向?qū)€(gè)人精神的崇尚與張揚(yáng)，顯示出藝術(shù)革新與自由獨(dú)創(chuàng)的精神面貌和對(duì)教條思想觀念的強(qiáng)烈批判；晚明畫家在藝術(shù)活動(dòng)中所彰顯的瀟灑恣肆的狂態(tài)真性，在荒誕中對(duì)生命和永恒的不斷思考，游戲自在的“意在身先”和對(duì)“丑”的審美秩序的探索，無(wú)一不表達(dá)了他們對(duì)道禪思想與心學(xué)思想的推崇和內(nèi)心中對(duì)藝術(shù)真性、生命真實(shí)與心靈空明的追求，也正是這些觀念彰顯出晚明“狂怪”畫風(fēng)的獨(dú)特精神內(nèi)涵?！娟P(guān)鍵詞】晚明；“狂怪”畫風(fēng)；藝術(shù)精神【中圖分類號(hào)】J613.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】
中國(guó)民族博覽 2020年3期2020-04-16
- 書法美學(xué)精神與真善美的融合
學(xué);真善美;藝術(shù)精神;藝術(shù)融合書法藝術(shù)和書法美學(xué)精神是我們區(qū)別與西方社會(huì)的一般性書寫，而獨(dú)有的一種藝術(shù)表現(xiàn)方式。書法不像繪畫、音樂(lè)和舞蹈那樣具有較為具體的形象、律動(dòng)和姿勢(shì)，也并非如建筑和詩(shī)文一樣具有嚴(yán)謹(jǐn)和意境融合的神采，但是書法美學(xué)中卻涵蓋這些也藝術(shù)表現(xiàn)形式中的各種精髓，能夠?qū)⒅袊?guó)傳統(tǒng)文化與思想底蘊(yùn)通過(guò)書法美學(xué)精神中的真、善、美結(jié)合起來(lái)，讓人們通過(guò)書法作品的欣賞，更加理解書法藝術(shù)中的美學(xué)意義。一、書法美學(xué)精神中的“真”“真善美”原本是馬克思主義美學(xué)中的內(nèi)容
青年生活 2020年6期2020-03-28
- 試論八大山人繪畫的繪畫特點(diǎn)與藝術(shù)精神
的繪畫特點(diǎn)與藝術(shù)精神，希望得到對(duì)中國(guó)水墨畫的借鑒與啟發(fā)。關(guān)鍵詞：八大山人;怪誕圖式;藝術(shù)精神一、八大山人藝術(shù)風(fēng)格形成原因八歲作詩(shī)，十一歲畫青綠山水，生于皇家的朱耷有著良好的家庭環(huán)境與教育，深厚的傳統(tǒng)文化功底奠定了他日后藝術(shù)成就的基礎(chǔ)。明朝在清軍的攻打下覆滅，這徹底改變了朱耷的一生。他四處流亡，剃發(fā)為僧，重新拿起畫筆，最終以八大山人自稱，成為了一個(gè)自由超脫的書畫大家。文學(xué)史上常說(shuō)“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”，八大的特殊身世與經(jīng)歷造就了他非凡的藝術(shù)成就，八大山人作品里充
人物畫報(bào) 2020年17期2020-03-13
- 淺析表演訓(xùn)練法在藝術(shù)教育課程中的實(shí)踐
真正地表現(xiàn)出藝術(shù)精神，呈現(xiàn)出藝術(shù)風(fēng)采具有積極作用，對(duì)改進(jìn)藝術(shù)教學(xué)具有指導(dǎo)作用。關(guān)鍵詞：表演式訓(xùn)練;藝術(shù)精神;藝術(shù)教學(xué)0引言表演是一種通過(guò)演員的表演而進(jìn)行的藝術(shù)。表演藝術(shù)和藝術(shù)文化教育并不僅僅是一種型形體訓(xùn)練，它主要是心理狀態(tài)訓(xùn)練、感知訓(xùn)練、邏輯思維訓(xùn)練、想象訓(xùn)練和自身意識(shí)訓(xùn)練的綜合體。在當(dāng)前的藝術(shù)教學(xué)中，課堂教學(xué)訓(xùn)練與藝術(shù)表演通常是錯(cuò)位的。老師在課堂上只重視學(xué)生規(guī)范化，注重基本功訓(xùn)練及專業(yè)技能的訓(xùn)練，而到藝術(shù)表演時(shí)，又規(guī)定學(xué)生忘掉課室的“一成不變”，踏入心
人物畫報(bào) 2020年25期2020-03-09
- 探究徐熙畫派的形成及影響
其獨(dú)特的繪畫藝術(shù)精神及思想追求逐步擴(kuò)展融合，并在文人畫中表達(dá)出來(lái)，直至今日都有著極大的影響力。關(guān)鍵詞：徐熙畫派;野逸;落墨為格;藝術(shù)精神一、徐熙的生平及時(shí)代背景徐熙，五代時(shí)期畫家，出生于名門世家，但自己卻從未走上仕途，被稱為“江南布衣”。在他年少時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂與其優(yōu)越的出身交織碰撞，對(duì)徐熙的思想產(chǎn)生了影響。他并不熱衷于為官，而是選擇了脫離朝廷的紛爭(zhēng)，寄情于山水，加之南唐滅亡前，徐熙不需要靠賣畫來(lái)維持生計(jì)，而是以繪畫來(lái)抒發(fā)心境、陶冶情操，從而促使他形成了
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2020年11期2020-03-03
- 淺析表演訓(xùn)練法在藝術(shù)教育課程中的實(shí)踐
真正地表現(xiàn)出藝術(shù)精神，呈現(xiàn)出藝術(shù)風(fēng)采具有積極作用，對(duì)改進(jìn)藝術(shù)教學(xué)具有指導(dǎo)作用。關(guān)鍵詞：表演式訓(xùn)練;藝術(shù)精神;藝術(shù)教學(xué)0引言表演是一種通過(guò)演員的表演而進(jìn)行的藝術(shù)。表演藝術(shù)和藝術(shù)文化教育并不僅僅是一種型形體訓(xùn)練，它主要是心理狀態(tài)訓(xùn)練、感知訓(xùn)練、邏輯思維訓(xùn)練、想象訓(xùn)練和自身意識(shí)訓(xùn)練的綜合體。在當(dāng)前的藝術(shù)教學(xué)中，課堂教學(xué)訓(xùn)練與藝術(shù)表演通常是錯(cuò)位的。老師在課堂上只重視學(xué)生規(guī)范化，注重基本功訓(xùn)練及專業(yè)技能的訓(xùn)練，而到藝術(shù)表演時(shí)，又規(guī)定學(xué)生忘掉課室的“一成不變”，踏入心
人物畫報(bào) 2020年9期2020-01-06
- 老莊思想對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)的影響
于中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神。本文將從老莊思想對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)的影響出發(fā)，列舉中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的特點(diǎn)、形式以及追求的意境，以此說(shuō)明老莊思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的影響與重要貢獻(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】老莊思想;道;音樂(lè); 繪畫;藝術(shù)精神中圖分類號(hào)：I209 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）31-0227-02一、老莊思想的自然和諧之道自先秦以來(lái)，道家思想從宇宙之道的追尋到個(gè)人精神的超脫發(fā)展，在中國(guó)思想史上占據(jù)著重要的位置。老莊思想以
戲劇之家 2019年31期2019-12-05
- 美術(shù)創(chuàng)作在群眾文化中的作用分析
設(shè)，發(fā)揚(yáng)美術(shù)藝術(shù)精神，整體提高人民審美標(biāo)準(zhǔn)，從而促進(jìn)美術(shù)文化的發(fā)展。關(guān)鍵詞：藝術(shù)精神;文化生活;審美標(biāo)準(zhǔn)一、引言在弘揚(yáng)精神文明的背景下，人民追求“美”是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要因素之一，從物質(zhì)需求轉(zhuǎn)變?yōu)榫裥枨?，更加注重精神層面的滿足。近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)具有良好的發(fā)展空間，諸多文化館大力支持發(fā)展鄉(xiāng)土文化，以及相關(guān)的美術(shù)創(chuàng)作，極大程度豐富了人民生活水平，使美術(shù)創(chuàng)造呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。二、美術(shù)創(chuàng)作的社會(huì)功能在美術(shù)創(chuàng)作中，具有良好的社會(huì)功能。首先，審美功能。美術(shù)創(chuàng)
藝術(shù)大觀 2019年34期2019-11-16
- 劉文西的水墨人物畫研究
展方向，他的藝術(shù)精神，就是中華民族自強(qiáng)不息的精神，他是中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史上的一顆璀璨明珠。關(guān)鍵詞：劉文西人物畫;典型形象;寫實(shí)風(fēng)格;藝術(shù)精神1.前言劉文西的藝術(shù)不僅靠形式、語(yǔ)言、技巧取勝，更是他作品中塑造形象的獨(dú)特性、生動(dòng)性、真實(shí)性占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)一切的地位。他的心連著陜北人民，他的情系著黃土高坡，當(dāng)今畫壇有哪位畫家能像他那樣，足跡遍步陜北的鄉(xiāng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)鎮(zhèn)。形式的探索是重要的，他是通過(guò)形式、語(yǔ)言、技巧等手段的表現(xiàn)，達(dá)到不斷強(qiáng)化形象內(nèi)在意味的表現(xiàn)力和感染力。劉文西應(yīng)該是當(dāng)代中
青年生活 2019年18期2019-10-21
- 時(shí)代的印痕：巨化工業(yè)版畫五十年
術(shù)語(yǔ)言以及其藝術(shù)精神對(duì)當(dāng)下中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作的啟發(fā)與借鑒意義。關(guān)鍵詞：巨化;工業(yè)版畫;創(chuàng)作;藝術(shù)精神巨化①工業(yè)版畫萌生于20世紀(jì)六十年代，從1969年張南先生創(chuàng)作的版畫作品《工廠小景》算起至今已經(jīng)歷了五十年的發(fā)展歷程。該作品以“十里化工城”之稱的巨化集團(tuán)公司廠區(qū)內(nèi)管道、塔林為創(chuàng)作內(nèi)容的巨化工業(yè)版畫，描繪了我國(guó)工業(yè)生產(chǎn)的繁榮景象，給人們帶來(lái)了極具地域文化特色和時(shí)代烙印的藝術(shù)形式。這一藝術(shù)表現(xiàn)題材和表現(xiàn)形式是浙西盆地廣大美術(shù)創(chuàng)作者的一顆明珠。早在八十年代末，著名版畫
藝術(shù)大觀 2019年26期2019-10-12
- 立足課堂—核心素養(yǎng)下的農(nóng)村小學(xué)美術(shù)欣賞課探究
、核心素養(yǎng)、藝術(shù)精神《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中，對(duì)美術(shù)提出了更高的要求，它指出：美術(shù)課程應(yīng)該在我國(guó)基礎(chǔ)教育課程體系中發(fā)揮更積極的作用，為國(guó)家培養(yǎng)具有人文精神、創(chuàng)新能力、審美品位和美術(shù)素養(yǎng)的現(xiàn)代公民。美術(shù)欣賞課作為小學(xué)美術(shù)的一個(gè)重要類別，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的觀察、想象、理解、分析和批判等能力，使學(xué)生在藝術(shù)作品欣賞中不斷提升自身的人文精神、創(chuàng)新能力和審美品位。作為農(nóng)村山區(qū)學(xué)校，我校的學(xué)生都是外來(lái)務(wù)工人員子女，在美術(shù)學(xué)習(xí)方面，有以下幾個(gè)特殊之處。其一，
學(xué)習(xí)與科普 2019年2期2019-09-10
- 從梵高到原生藝術(shù)
;原生藝術(shù);藝術(shù)精神一、何為“原生藝術(shù)”進(jìn)入21世紀(jì)，越來(lái)越多的原生藝術(shù)出現(xiàn)在人們的視野范圍內(nèi)，不僅僅局限于西方國(guó)家，許多亞洲國(guó)家也逐漸開始廣泛地關(guān)注原生藝術(shù)的現(xiàn)狀與發(fā)展。盡管如此，“原生藝術(shù)”一詞對(duì)于當(dāng)下受眾群體而言還是普遍陌生的。首先，必須要對(duì)“原生藝術(shù)”做一個(gè)概念闡釋。瑞士洛桑原生藝術(shù)館前館長(zhǎng)路西安娜·佩瑞在她的《原生藝術(shù)：界外者藝術(shù)起源》中寫道：“杜布菲第一次嘗試定義原生藝術(shù)：‘原生藝術(shù)包括由默默無(wú)名的人、瘋子創(chuàng)作的素描、油畫等所有藝術(shù)作品。它們?cè)?/div>
大觀 2019年6期2019-09-01
- 以形寫意 自然暢達(dá)
由美，是中國(guó)藝術(shù)精神的體現(xiàn)，進(jìn)而探討了實(shí)現(xiàn)書法意境美的途徑。書法藝術(shù)精神，從根本上講，取決個(gè)性化審美素養(yǎng)，取決于書家的審美理想、思想感情、審美趣味以及人格襟抱。要提高自身書法的意境品位，書者必須學(xué)富才高，提高審美素養(yǎng)。關(guān)鍵詞：書法;意境;藝術(shù)精神進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，書法藝術(shù)的發(fā)展得到廣泛重視，尤其是在國(guó)家大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的大好形勢(shì)下，書法藝術(shù)得到大力發(fā)展，探討書法藝術(shù)精神對(duì)繼承、發(fā)揚(yáng)與發(fā)展中國(guó)書法藝術(shù)具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。一、書法藝術(shù)的意境美體現(xiàn)書家美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2019年5期2019-07-30
- 以莊子哲學(xué)“本真人”理論提升國(guó)畫創(chuàng)作素養(yǎng)之學(xué)理審思
研究國(guó)畫創(chuàng)作藝術(shù)精神的特殊性，在深層次意義上加強(qiáng)畫家國(guó)畫創(chuàng)作素養(yǎng)的培育。文章在深度分析莊子哲學(xué)“本真人”理論與藝術(shù)性格在藝術(shù)精神上的高度契合性基礎(chǔ)上，在涵養(yǎng)創(chuàng)作心態(tài)、提高創(chuàng)作精神性、錘煉畫外功夫幾個(gè)方面，探討莊子哲學(xué)“本真人”理論對(duì)于提升國(guó)畫創(chuàng)作素養(yǎng)具有的價(jià)值。關(guān)鍵詞：莊子哲學(xué);“本真人”理論;藝術(shù)精神;國(guó)畫創(chuàng)作素養(yǎng)莊子哲學(xué)“本真人”理論是指超乎功利人、回歸自然人的理論，也是充滿詩(shī)意和浪漫色彩的令人神往的理論，對(duì)于畫家國(guó)畫創(chuàng)作素養(yǎng)的提升、創(chuàng)作精神的升華不無(wú)美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2019年5期2019-07-30
- 書法進(jìn)課堂的意義
時(shí)期。道家的藝術(shù)精神注入其中，使魏晉南北朝的書法美學(xué)思想也呈現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)。在課堂中，學(xué)生有權(quán)力選擇魏楷中的任何字體，根據(jù)自己的喜好，去發(fā)展自己的優(yōu)勢(shì)，這符合時(shí)下的工匠精神。自己做自己的代言人，做自己的品牌，人人不同，將這種思維滲透到將來(lái)的事業(yè)發(fā)展下去。在書寫文字的過(guò)程中，沉穩(wěn)思考、堅(jiān)持不懈才是寫好書法的根本。關(guān)鍵詞：魏楷；藝術(shù)精神；美學(xué)思想；思維滲透基金項(xiàng)目：本文系黑龍江工程學(xué)院2018年度教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“基于書法工作室技能人才培養(yǎng)模式在藝術(shù)設(shè)計(jì)專美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2019年4期2019-05-24
- 文人畫
詞：文人畫;藝術(shù)精神;江南山水中國(guó)封建士大夫文人的繪畫，取材局限于山水花鳥，片面追求筆墨趣味的傾向。文人畫，兼詩(shī)、書、畫、印為一體，重表現(xiàn)、崇尚內(nèi)在美，講究“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，通過(guò)他們的作品，托物言志，抒發(fā)情感;文人畫的作者們大多是遠(yuǎn)離世俗的雅士，他們游歷各地，寄情于山水，不看重金錢名利，不為權(quán)術(shù)降格，這種特殊身份以及作畫的非職業(yè)性、不追逐功利的特點(diǎn)，成為人們沉醉于其中的主要原因。文人畫在中國(guó)美術(shù)史上占有非常重要的地位，在其歷史發(fā)展道路上，涌現(xiàn)出來(lái)了許美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2019年2期2019-05-08
- 論當(dāng)前藝術(shù)學(xué)理論建構(gòu)中的問(wèn)題所在
；藝術(shù)實(shí)踐；藝術(shù)精神；藝術(shù)話語(yǔ)1引言自藝術(shù)學(xué)理論正式升為一級(jí)學(xué)科以來(lái)，學(xué)界對(duì)于這門學(xué)科的研究取得了極大的發(fā)展，但當(dāng)前藝術(shù)學(xué)理論構(gòu)建中仍存在著很多問(wèn)題。人們對(duì)藝術(shù)學(xué)理論的了解與認(rèn)識(shí)不足，藝術(shù)學(xué)理論自身學(xué)科建構(gòu)方面的缺陷與漏洞，橫亙于藝術(shù)學(xué)理論道路之前，是中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論若想順利發(fā)展所要首先解決的問(wèn)題。在深受西方模式影響下成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論，應(yīng)如何進(jìn)行藝術(shù)話語(yǔ)的本土化構(gòu)建？面對(duì)學(xué)者提出的“邊界焦慮”問(wèn)題，藝術(shù)學(xué)理論當(dāng)前的學(xué)科邊界該如何劃分？藝術(shù)學(xué)理論與其他神州·下旬刊 2019年4期2019-04-22
- 中國(guó)藝術(shù)精神實(shí)質(zhì)的研究分歧探析
其著作“中國(guó)藝術(shù)精神”一書中，比較了儒家思想和道家思想所呈現(xiàn)的藝術(shù)精神進(jìn)行比較。開創(chuàng)性的提出了中國(guó)藝術(shù)精神就是以莊子的精神為主導(dǎo)的精神體系。后續(xù)有學(xué)者對(duì)其觀點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑和論證。主要論及的問(wèn)題有莊子的“道”是否是中國(guó)藝術(shù)精神的最高境界、得道者是否具有藝術(shù)精神。這一個(gè)觸及中國(guó)藝術(shù)精神核心的問(wèn)題。本文也僅是在這一研究上的投石問(wèn)路，嘗試從不同角度分析中國(guó)藝術(shù)精神各種觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)。關(guān)鍵詞：藝術(shù)精神；分歧；莊子；儒家；道對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的研究，進(jìn)行比較早和比較系統(tǒng)研究的當(dāng)推北方文學(xué) 2018年27期2018-12-02
- 多元文化背景下中國(guó)傳統(tǒng)民族唱法發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)
民族文化 藝術(shù)精神 傳承 傳播中國(guó)傳統(tǒng)民族唱法主要包括兩大部分，一是民間唱法；另一種是戲曲、曲藝唱法。民間唱法是指在民間里的歌手或民間藝人演唱的一種形式。戲曲、曲藝是民族聲樂(lè)的主要組成部分。曲藝又稱為說(shuō)唱藝術(shù)，是我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。唐朝的宋詞以及遠(yuǎn)古時(shí)期的民歌和元曲是中國(guó)聲樂(lè)體系所包含的，他們是中國(guó)等傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)的變化系統(tǒng)音樂(lè)，具有代表性的《候人歌》把傳統(tǒng)民族音樂(lè)的發(fā)源發(fā)展以及后期的曲藝詩(shī)詞、小曲雜劇等都?xì)w入了中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)文化的探究范圍，中國(guó)藝術(shù)研究 2018年2期2018-10-22
- 情感在國(guó)畫創(chuàng)作中的藝術(shù)精神體現(xiàn)
國(guó)畫創(chuàng)作中的藝術(shù)精神體現(xiàn)，分析情感在國(guó)畫創(chuàng)作中的表現(xiàn)和存在價(jià)值。關(guān)鍵詞：情感；國(guó)畫創(chuàng)作；藝術(shù)精神筆者分析，情感在國(guó)畫創(chuàng)作中的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在對(duì)生活的感知力、現(xiàn)實(shí)主義精神的指引、展現(xiàn)民族化的藝術(shù)情感以及展現(xiàn)“情境”的價(jià)值幾個(gè)方面，而對(duì)作畫者、觀賞者和畫作本身而言，其存在的價(jià)值也各不相同。如下是筆者的詳細(xì)分析。一、情感在國(guó)畫創(chuàng)作中的表現(xiàn)（一）對(duì)生活的感知力是國(guó)畫創(chuàng)作的動(dòng)力源泉國(guó)畫的種類多種多樣，但無(wú)論是哪個(gè)畫種，都取材于生活，終經(jīng)妙手而高于生活。以國(guó)畫中的風(fēng)俗畫青年時(shí)代 2018年25期2018-10-15
- 小析中國(guó)藝術(shù)精神的特點(diǎn)
地位。中國(guó)的藝術(shù)精神是在中國(guó)文化的基礎(chǔ)上形成的，直接影響了我國(guó)的藝術(shù)水平。徐復(fù)觀先生指出：“中國(guó)文化中的藝術(shù)精神，窮究到底，只有孔子和莊子所顯出的兩個(gè)典型?！睆默F(xiàn)在的角度去看待孔子和莊子，并理解中國(guó)的藝術(shù)精神，更能清楚地看到中國(guó)藝術(shù)精神最深層的本質(zhì)和體現(xiàn)，自由在孔子和莊子的哲學(xué)思想里有著不同的界定。本文就孔子和莊子藝術(shù)精神之差異來(lái)探討中國(guó)藝術(shù)精神特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：美學(xué)思想；藝術(shù)精神；孔子；莊子；哲學(xué)思想中國(guó)文化是藝術(shù)的文化，不僅僅是指我國(guó)傳統(tǒng)文化中擁有的豐富多文藝生活·中旬刊 2018年6期2018-09-29
- 當(dāng)代語(yǔ)境下中國(guó)畫元素的藝術(shù)表現(xiàn)形式及應(yīng)用研究
；元素應(yīng)用；藝術(shù)精神一、中國(guó)畫的定義中國(guó)畫，簡(jiǎn)稱“國(guó)畫”。在古代國(guó)畫一般稱之為丹青，在民國(guó)前的都統(tǒng)稱為古畫，而中國(guó)畫在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系。中國(guó)畫歷史悠久，是用毛筆、墨、硯和中國(guó)畫顏料等特殊繪畫工具，在特制的宣紙或者絹上作畫，是一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，中國(guó)畫形成中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)思想基礎(chǔ)，并形成詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)的浪漫境界。通過(guò)山水、花鳥、樹木、小溪、人物等元素進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，用筆墨紙硯及顏料等勾勒出文人的情感及所處環(huán)境意境的表達(dá)，從而呈現(xiàn)出中國(guó)畫獨(dú)有屬性的美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2018年6期2018-09-12
- 凜凜歲云暮的心意言說(shuō)
渭繪畫風(fēng)致及藝術(shù)精神對(duì)本人創(chuàng)作的啟發(fā)與影響。關(guān)鍵詞：徐渭；墨葡萄圖；繪畫風(fēng)格；藝術(shù)精神寫意畫技法是中國(guó)畫的技法之一，寫意花鳥的發(fā)展豐富了中國(guó)畫的表現(xiàn)方式，并且形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，徐渭是明代極具影響力的藝術(shù)家，他創(chuàng)始的潑墨大寫意風(fēng)格對(duì)當(dāng)代的寫意花鳥進(jìn)程有十分重要的影響。徐渭的寫意花鳥作品使從小喜歡花草的本人深深觸動(dòng)，因此本人以“凜凜歲云暮的心意言說(shuō)——徐渭《墨葡萄圖》藝術(shù)有感”為題，對(duì)徐渭《墨葡萄圖》的繪畫方法及特點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)述，并重點(diǎn)闡述徐渭寫意畫藝術(shù)特點(diǎn)對(duì)美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2018年6期2018-09-12
- 有關(guān)力群木刻版畫研究
畫風(fēng)格演變、藝術(shù)精神、影響方面的研究。尤其是對(duì)其延安時(shí)期的獨(dú)特的民族化、大眾化的藝術(shù)風(fēng)格的研究多一些，其中，力群生活的鄉(xiāng)土文化深深地影響著他的藝術(shù)追求。關(guān)鍵詞：力群；藝術(shù)風(fēng)格；藝術(shù)精神力群作為“人民的藝術(shù)家”，力群的木刻版畫具有獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，創(chuàng)作版畫70余年，對(duì)我國(guó)版畫的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。故在對(duì)于力群研究的重點(diǎn)多在于這個(gè)方面。除此之外，文學(xué)創(chuàng)作歷程也幾乎和版畫長(zhǎng)，其豐富的文學(xué)知識(shí)滋養(yǎng)了他的版畫藝術(shù)，并使他具有幾分詩(shī)人的氣質(zhì)。一、研究文獻(xiàn)的內(nèi)容分析（一大東方 2018年3期2018-09-10
- 淺析美術(shù)創(chuàng)作在群眾文化中的作用
群眾文化 藝術(shù)精神 審美品位中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）09-0180-02人類的精神文明建設(shè)，在促進(jìn)“中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)”中，貢獻(xiàn)了積極的力量。美術(shù)作為一門獨(dú)立、古老的文化藝術(shù)，在吸取民族文化精髓的基礎(chǔ)上，跟隨著時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)行不斷創(chuàng)新，更在群眾文化建設(shè)中發(fā)揮了積極的作用。本文作者立足于文化機(jī)構(gòu)，從事美術(shù)創(chuàng)作數(shù)年之久，現(xiàn)結(jié)合豐富的工作經(jīng)驗(yàn)，分析群眾文化建設(shè)的意義，討論美術(shù)創(chuàng)作在群眾文化建設(shè)中的作用。藝術(shù)評(píng)鑒 2018年9期2018-08-30
- 觸類旁通 感悟色彩
情感的色彩;藝術(shù)精神繪畫是一種可視的藝術(shù)，音樂(lè)則是一種時(shí)間藝術(shù)，這兩種藝術(shù)卻可以通過(guò)聯(lián)想的作用統(tǒng)一起來(lái)，這就是通感。文學(xué)、音樂(lè)等給予繪畫無(wú)限靈感，觸類旁通感悟色彩，觀賞者在視覺(jué)沖突中聯(lián)想音樂(lè)的韻律而產(chǎn)生升華的聽(tīng)覺(jué)感受，與畫作共鳴。藝術(shù)是相通的，文學(xué)是為人而生，現(xiàn)實(shí)中的人通過(guò)文學(xué)傾訴自我，放飛思想，表達(dá)情感;音樂(lè)給我們帶來(lái)聽(tīng)覺(jué)和情感的享受。人的情感抒發(fā)產(chǎn)生了藝術(shù)，藝術(shù)作品又觸發(fā)人通感的產(chǎn)生。只有發(fā)自人的內(nèi)心的藝術(shù)作品才能深入人心。美術(shù)作品也是如此，只有實(shí)現(xiàn)藝藝術(shù)科技 2018年2期2018-07-23
- 淺談康定斯基繪畫中色彩的應(yīng)用及情感表達(dá)
斯基;色彩;藝術(shù)精神;情感表達(dá);抽象繪畫中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）18-0059-01康定斯基在他的理論著作《論藝術(shù)的精神》-書中寫道：“色彩和形式的和諧，從嚴(yán)格意義上說(shuō)必須以觸及人類靈魂的原則為唯一基礎(chǔ)。”顯然，在他眾多的作品中，色彩和諧統(tǒng)一的關(guān)鍵始終在于對(duì)人類心靈有目的的啟示和激發(fā)。一、早期繪畫作品中色彩的應(yīng)用及情感表達(dá)從康定斯基早期（1901～1908年）的繪畫作品中，很容易捕捉到印象主義、新印象主文藝生活·下旬刊 2018年6期2018-07-23
- 論宋代散文的藝術(shù)精神
了宋代散文的藝術(shù)精神，分析了產(chǎn)生這種景象的原因，期望能夠幫助讀者更加深刻地領(lǐng)會(huì)。關(guān)鍵詞：宋代散文；藝術(shù)精神；原因一、行文流暢，文道并重宋代散文論家歐陽(yáng)修、王安石等強(qiáng)調(diào)“文以明道”，強(qiáng)調(diào)了其社會(huì)功能，這樣就為后世文人的創(chuàng)作理清了思路，樹立了榜樣。宋散文發(fā)展了“文從字順”，使文章更加流暢，容易理解，對(duì)后世散文產(chǎn)生了深淵的影響。這里要提到歐陽(yáng)修，他創(chuàng)立了系統(tǒng)的、正確的文學(xué)理論，主張文道并重。在文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“知古明道”，為現(xiàn)實(shí)政治生活服務(wù)。他還提倡簡(jiǎn)易神州·上旬刊 2018年7期2018-07-14
- 多元視角下中國(guó)傳統(tǒng)民族唱法的傳承與傳播
；民族文化；藝術(shù)精神；傳承；傳播中圖分類號(hào)：J60 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）09-0061-02中國(guó)傳統(tǒng)民族唱法一種是民族民間唱法；另一種是戲曲、曲藝唱法，是我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)音樂(lè)文化藝術(shù)，這兩種唱法伴隨著歷史的年輪，加之一代又一代藝術(shù)家的努力探索，逐步融會(huì)貫通于當(dāng)代中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)中，使之成為相對(duì)成熟和完整的歌唱藝術(shù)體系。由于各地方民歌所處地域、以及風(fēng)土人情、文化風(fēng)俗、語(yǔ)言特點(diǎn)各具特色，因此促成了其風(fēng)格迥異的演唱風(fēng)格和表演戲劇之家 2018年9期2018-06-09
- 中國(guó)傳統(tǒng)文化在高校油畫教學(xué)中的實(shí)踐意義
注入中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神使之培養(yǎng)出符合當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的藝術(shù)教育體系及藝術(shù)精神。因此，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神對(duì)我國(guó)油畫教學(xué)有著重要的影響。本文針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)油畫教學(xué)的影響，做出以下分析，并鼓勵(lì)現(xiàn)代藝術(shù)精神的發(fā)展。關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；藝術(shù)精神；油畫教育；影響中圖分類號(hào)：J213-4；G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）03-0201-01一、前言中華文明上下五千年的文化里，傳統(tǒng)藝術(shù)都是我們國(guó)家的文化瑰寶，也是我們現(xiàn)在談?wù)摰闹袊?guó)文化的根基文藝生活·下旬刊 2018年1期2018-05-04
- 試論伊莎多拉·鄧肯舞蹈中的藝術(shù)精神
：鄧肯舞蹈；藝術(shù)精神；回歸自然；解放天性伊莎多拉·鄧肯是上世紀(jì)享譽(yù)世界的舞蹈家，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，她應(yīng)該是一位為了藝術(shù)而奮斗的先行者，她身上閃閃發(fā)亮的創(chuàng)新精神和舒暢的舞蹈動(dòng)作永垂不朽。接下來(lái)，我們針對(duì)伊莎多拉·鄧肯的藝術(shù)精神做一番探討。一、反對(duì)束縛在當(dāng)時(shí)芭蕾舞統(tǒng)治著西方舞臺(tái)的情況之下，鄧肯將傳統(tǒng)的舞衣棄之一旁，而轉(zhuǎn)向另外一種風(fēng)格，自由隨心地?cái)[動(dòng)，既展現(xiàn)不了女體的曲線美，同時(shí)也缺省了芭蕾舞鞋引帶的婀娜。這一重大舉措，首先在演出服裝上對(duì)捆綁式著裝的芭蕾舞提出了挑戰(zhàn)。衣世界家苑 2018年2期2018-04-28
- 感悟安德魯?懷斯作品的魅力
；繪畫風(fēng)格；藝術(shù)精神一、大師的軌跡安德魯·懷斯，1917年7月12日出生于美國(guó)緬因州的一個(gè)畫家家庭，很早便對(duì)水彩畫抱有濃厚興趣。懷斯并沒(méi)有在專業(yè)美術(shù)院校學(xué)習(xí)，而是從小在父親的工作室接受系統(tǒng)的繪畫訓(xùn)練。1936年，懷斯在紐約舉辦個(gè)展并一舉成名，他以精致逼真的寫實(shí)手法，描繪美國(guó)鄉(xiāng)間的自然風(fēng)土、人物，以敏銳的感觸、精致的技巧，捕捉視覺(jué)瞬間，同時(shí)以豐富的記憶和聯(lián)想，將生活中的細(xì)節(jié)化做令人感動(dòng)的畫面。懷斯先后被三屆美國(guó)總統(tǒng)肯尼迪、里根、布什分別授予“總統(tǒng)自由勛章”、世界家苑 2018年1期2018-04-27
- 國(guó)畫創(chuàng)作中藝術(shù)精神的體現(xiàn)
：國(guó)畫創(chuàng)作 藝術(shù)精神 體現(xiàn)國(guó)畫是一種寫意性藝術(shù)，可以說(shuō)，國(guó)畫的藝術(shù)精神和人文情感之間存在緊密的聯(lián)系，在國(guó)畫藝術(shù)中，人文情感得以匯聚，對(duì)國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作機(jī)制的變革起到引導(dǎo)作用。借物抒情是國(guó)畫最基礎(chǔ)的一種表現(xiàn)手法，利用對(duì)固定景物的描述實(shí)現(xiàn)對(duì)情感的抒發(fā)。然而在現(xiàn)階段藝術(shù)前沿，景物的表現(xiàn)手法已經(jīng)由傳統(tǒng)景物的描繪向場(chǎng)景描繪與社會(huì)描繪過(guò)渡，由對(duì)景物情感的關(guān)注向人物情感的關(guān)注過(guò)渡，彰顯著時(shí)代的特性。一、藝術(shù)包容性的具體體現(xiàn)在創(chuàng)作國(guó)畫的時(shí)候，畫家一般把簡(jiǎn)單的線條向藝術(shù)集成進(jìn)行參花（上） 2018年4期2018-04-19
- 以形寫意 自然暢達(dá)