中華冕冠與歐美自由帽——帽子旅行記

劉小方

提到神探夏洛克·福爾摩斯或者英國(guó)女王伊麗莎白，人們很難忽略掉他們的帽子。今天，無(wú)論在世界的哪一個(gè)角落，即便不是嚴(yán)寒的冬天或烈日當(dāng)頭的夏日，都能見(jiàn)到許多人戴著帽子出行。一些特殊職業(yè)者還需要在上班時(shí)間佩戴帽子，如警察、軍人、醫(yī)生、護(hù)士、建筑或礦業(yè)工人以及廚師、空姐等。在時(shí)尚界，無(wú)論是歐美時(shí)裝周閃亮登場(chǎng)的模特，還是大型活動(dòng)中匯集的明星，帽子都是他們身上不可或缺的時(shí)尚元素。關(guān)于帽子，愛(ài)爾蘭作家薩繆爾·貝克特在名作《等待戈多》中寫道：“他不戴帽子就無(wú)法思考?！?/p>

世界上最早的帽子大約出現(xiàn)在距今5000多年前的古埃及，那是用尼羅河畔蘆葦編織的簡(jiǎn)陋遮陽(yáng)小帽。隨后，帽子在埃及廣為流行并大變花樣，如法老及貴族都頭戴高大且造型別致的帽子，顯示著尊貴和不可侵犯的威嚴(yán)。這種高帽隨后跨越地中海，被古希臘人和古羅馬人接受。在古代中國(guó)，最初的帽子稱為“冠”，男子成年要行冠禮，君主登基或舉行大典都要佩戴冕冠。伴隨著中華文明在世界影響力的擴(kuò)大，中國(guó)“冕冠”昂首闊步旅行到了朝鮮半島、日本以及琉球等國(guó)。公元前1200年，生活在小亞細(xì)亞（今土耳其安納托利亞半島）的弗里吉亞人發(fā)明了無(wú)邊軟帽，這種帽子因?yàn)橐欢仁潜会尫排`的象征而獲名“自由帽”。伴隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)，自由帽在法國(guó)大革命、美國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中大受歡迎，后來(lái)也出現(xiàn)在尼加瓜拉、薩爾多瓦、哥倫比亞、巴拉圭、古巴等中美洲國(guó)家的國(guó)徽和美國(guó)參議院的院徽之上，成為世界上旅行最遠(yuǎn)的帽子。

說(shuō)帽子：冠帽差異古時(shí)有

冠和帽子雖然都是人們頭頂?shù)娘椢?，但兩者之間差異明顯。中國(guó)應(yīng)當(dāng)先有冠后有帽。服飾史專家孫機(jī)先生認(rèn)為，漢代之前人們重視冠而輕視帽子。關(guān)于冠的歷史，明代張岱在《夜航船》中說(shuō)：“辰氏始教民绹發(fā)閐首，堯始制冠禮，黃帝始制冠冕?！崩嚢l(fā)就是束發(fā)，以免披頭散發(fā)。中國(guó)人對(duì)帽子的重視，起源于對(duì)頭發(fā)和束發(fā)的重視。孔子說(shuō)“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣”，意思是說(shuō)如果沒(méi)有管仲，我們這些后人都要散著頭發(fā)、穿著前襟向左掩的衣服（像野蠻人一樣生活）了。

對(duì)于今天的人來(lái)說(shuō)，散著頭發(fā)可能只是個(gè)性或生活習(xí)慣；但在古代，只有遭遇重大危機(jī)或歸隱山林時(shí)人才可以散發(fā)。如《越絕書》記載，為了擺脫楚國(guó)的追殺，“伍子胥遂行至吳，徒跣被發(fā)，乞于吳市”；明代張岱也在《陶庵夢(mèng)憶》中寫道“陶庵國(guó)破家亡，無(wú)所歸止，披發(fā)入山，駭駭為野人”。這些都是為形勢(shì)所逼迫，無(wú)可奈何地披頭散發(fā)。還有一種主動(dòng)性的散發(fā)，那就是歸隱山林，如李白的詩(shī)所說(shuō)“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”。

冠最初是為束發(fā)而發(fā)明的。《白虎通·衣裳篇》解釋說(shuō)：“冠者，卷也，所以卷持其發(fā)也?！睆男螤钌峡矗诘闹饕糠质且粔K略帶弧形的木板（稱作延板，材質(zhì)也可以是玉、象牙等），板前圓后方，象征著天圓地方。板頂部?jī)啥舜瓜聰?shù)串玉珠，叫冕旒。狹窄的冠梁除了用于固定挽起的頭發(fā)，主要起裝飾作用。

所以，冠并不能把頭頂全部遮住，而只能在頭頂形成一個(gè)像雞冠的東西。難怪《淮南子·人間訓(xùn)》中說(shuō)：“冠，寒不能暖，風(fēng)不能障，暴不能蔽。”從實(shí)用角度來(lái)看，冠的用處不大?？赡苷且?yàn)槿绱耍裉炫c冠相關(guān)的成語(yǔ)大多演變?yōu)橘H義了，如冠冕堂皇、張冠李戴、衣冠楚楚、衣冠禽獸、沐猴而冠，等等。冠與帽形制與功能的不同，也使成語(yǔ)中的冠、帽不能相互替換，如“怒發(fā)沖冠”不能說(shuō)成“怒發(fā)沖帽”，因?yàn)槿松鷼獾臅r(shí)候，頭發(fā)在沒(méi)有遮蓋的情況下可以豎起來(lái)與冠一樣高，如果戴著嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的帽子，無(wú)論怎樣憤怒，頭發(fā)也不可能沖破或頂起帽子。

盡管冠的實(shí)用性偏弱，但它作為文明的象征被保留了下來(lái)，并成為古人日常生活中最為重要的內(nèi)容。人們通過(guò)佩戴冠來(lái)彰顯身份，來(lái)表達(dá)對(duì)他人的尊重和重視。如《禮記·儒行》說(shuō)孔子就很重視頭頂?shù)墓?，“丘少居魯，衣逢掖之衣；長(zhǎng)居宋，冠章甫之冠”?！妒酚洝ぜ橱鰝鳌酚涊d：“上（漢武帝）將軍青侍中，上踞廁而視之；丞相弘燕見(jiàn)，上或時(shí)不冠；至如黯見(jiàn)，上不冠不見(jiàn)。” 胡適先生在《說(shuō)儒》一文中考證：“最初的儒都是殷人，都是殷的遺民，他們穿戴殷的古衣冠，習(xí)行殷的古禮?！?h3>賜帽子：萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒

2019年5月，日本沖繩縣那霸市博物館舉辦了一場(chǎng)琉球王的“王冠展”，展出的王冠為七梁冠，王冠上共有12根金色龍。從形制來(lái)看，此王冠正是中國(guó)明代賜予琉球國(guó)王的皮弁冠樣式。皮弁冠在中國(guó)歷史悠久，《周禮》中記載，這種冠一般長(zhǎng)7寸、高4寸，形如覆杯。根據(jù)《明史·輿服志》記載，明朝最早賜予琉球皮弁冠是在永樂(lè)年間，“永樂(lè)二年，賜琉球中山王皮弁，玉圭，麟袍，犀帶”。 這一歷史在日本也有記錄，如日本京都博物館《學(xué)刊》第12號(hào)就清楚寫道：“萬(wàn)歷三十一年（1603年），神宗頒賜給琉球國(guó)王的服飾主要有紗帽一頂（展角全）……皮弁冠一副，七旒皂縐紗皮弁冠一頂（旒珠金事件全）?！?p>

當(dāng)然，這不是中國(guó)冠冕第一次跨國(guó)旅行。歷史上，中國(guó)中央王朝很早就通過(guò)“賜衣冠”的方式傳播中華文化，也推動(dòng)了中華冕冠的旅行。據(jù)記載，隋代時(shí)，日本的服飾還相對(duì)落后，人們不僅無(wú)鞋無(wú)帽，而且只有兩片能遮丑的“幅布”作為衣服。為了發(fā)展睦鄰友好，隋煬帝專門委派特使裴清到訪日本，并賜予他們中華衣冠。宋人樂(lè)史在《太平寰宇記》中記錄：“（倭國(guó)）其國(guó)跣足，以幅布蔽其前后，椎髻無(wú)冠帶。隋煬帝時(shí)始賜與衣冠，令以綿綵為冠飾，賞即施襈，綴以金玉?！边@是中國(guó)帽子旅行至日本的最早歷史記錄。

明初，為了鞏固沿海邊防，發(fā)展中日友好關(guān)系，明太宗朱元璋還專門賜予日本國(guó)王源道義一套九章冕服，冕服中冕冠最為重要?！睹魇贰ぽ浄酚涊d：“冕冠玄表朱里，前圓后方，前后各九旒，每旒各五采繅九就，貫五采玉九。”從明代冠服的管理制度看，這套九章冕服即便在大明王朝也只能是皇太子和親王兩種人穿。經(jīng)歷了唐宋的中日友好時(shí)期，元代忽必烈汗曾于1274年和1281年兩次遠(yuǎn)征日本，中日關(guān)系惡化。明朝建立后，日本處于南北朝對(duì)峙的混亂時(shí)期，不少淪為浪人的日本武士開(kāi)始零散結(jié)隊(duì)襲擾大明海疆，漸成倭寇之患。明太祖朱元璋高瞻遠(yuǎn)矚，以德報(bào)怨，以賜日本國(guó)王中華衣冠為突破口，打破兩國(guó)交惡局面，為隨后日本遣使來(lái)朝、稱臣納貢開(kāi)了好頭，也可以說(shuō)用“中華衣冠”重建了兩國(guó)關(guān)系。

除了日本，朝鮮半島也是中國(guó)帽子旅行的重點(diǎn)區(qū)域。朝鮮王朝初年，著名學(xué)者鄭麟趾（1396—1478年）在《高麗史》中寫道：“東國(guó)自三韓儀章服飾循習(xí)土風(fēng)，至新羅太宗王請(qǐng)襲唐儀，是后冠服之制稍似中華?！币簿褪钦f(shuō)，朝鮮半島的新羅王朝最初是學(xué)習(xí)模仿唐朝服飾和衣冠形制，并逐漸形成自己特色的。事實(shí)上早在南北朝時(shí)期，中原王朝的冕冠已經(jīng)開(kāi)始向朝鮮半島旅行?！顿Y治通鑒·梁紀(jì)五》記載：“普通元年（520年），高句麗世子安遣使入貢。二月癸丑，以安為寧東將軍、高句麗王，遣使者江法盛授安衣冠劍佩?！?p>

明代開(kāi)始，中國(guó)史籍中以衣冠賜予朝鮮的記錄也多了起來(lái)。如《明宣宗實(shí)錄》中記載：“賜朝鮮國(guó)世子六梁冠一。先是，朝鮮國(guó)王李裪奏，‘洪武中，蒙賜國(guó)王冕服九章。陪臣冠服比朝廷遞降二等，蓋陪臣一等比朝臣第三等得五梁冠服。永樂(lè)初，先臣芳遠(yuǎn)遣世子褆入朝，蒙賜五梁冠服，臣切惟世子冠服乃同陪臣一等，乞?yàn)槎ㄖ?。上從之，故有是命?！蔽覀冎?，明代皇帝的冕冠?2個(gè)旒蘇，而賜予朝鮮王的冕冠為九旒，這種細(xì)小的差別顯示出“賜冠”的藩王臣子屬性。

除了朝鮮半島和日本，中國(guó)帽子也通過(guò)“賜冕冠”的方式南行中南半島，來(lái)到安南國(guó)（今越南）。清乾隆五十五年（1790年）七月，乾隆皇帝八十大壽，安南國(guó)王阮光平專程到承德覲見(jiàn)乾隆皇帝。此次來(lái)華，安南國(guó)王收獲頗豐，其中就有自己期待已久的中華冕冠。《清史稿》記載：“班次親王下，郡王上，賜御制詩(shī)章，受冠帶歸?！睍r(shí)至今日，無(wú)論是在舊的照片、歷史圖集、繪畫作品，還是在日本、韓國(guó)、越南等國(guó)的古裝影視作品中，我們都能看到中國(guó)古代冕冠的影像。這些影像記錄著中國(guó)冕冠的旅行，也記錄著中國(guó)文化的強(qiáng)大影響力。

戴帽子：漢世胡風(fēng)吹暖帽

與冠的裝飾性和階級(jí)性不同，帽子是為滿足人們保暖遮陽(yáng)的需要而誕生的。從帽子旅行史的角度看，漢地用于保暖的帽子大多是從北方或西北游牧民族地區(qū)旅行而來(lái)的。如《夜航船》說(shuō)“秦漢始效羌人制為氈帽”，氈帽是什么呢？《后漢書·輿服志》記載：“北方寒冷，以貂皮暖額，附施于冠，因遂變成首飾，此即抹額之濫觴?！鼻既耸巧钤谒拇ㄎ鞅辈?、青海東南部的古老民族，以養(yǎng)羊養(yǎng)牛而知名，那里氣候嚴(yán)寒，為了保暖，人們利用羊皮、牛皮、貂皮制作遮擋額頭或耳朵的帽子也在情理之中。

事實(shí)上，在秦漢仿效羌人制作氈帽之前，一種“搭耳帽”就已經(jīng)從北方游牧部落旅行到了漢地。唐末馬縞在《中華古今注》中記載：“搭耳帽，本胡服，以韋為之，以羔毛絡(luò)縫。趙武靈王更以綾絹皂色為之，始并立其名‘爪牙帽子，蓋軍戎之服也。又隱太子常以花搭耳帽子，以畋獵、游宴后，賜武臣及內(nèi)侍從?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)地處河北，與東北游牧民族部落地理相連，為了提升戰(zhàn)力，趙武靈王實(shí)施“胡服騎射”的改革，引進(jìn)北方胡人的服飾和騎兵制度。隨之，胡人窄細(xì)的褲子代替了中原肥大的長(zhǎng)袍，胡人輕便舒適且能暖頭護(hù)耳的帽子也成為趙國(guó)將士的軍服。

我們知道，貂皮、羊皮或者羔毛都不是農(nóng)業(yè)社會(huì)的特產(chǎn)。隨著織布技術(shù)的發(fā)展，漢地民眾在汲取“搭耳帽”“氈帽”技術(shù)的同時(shí)，巧妙利用四腳頭巾折疊成帽子戴在頭上，并將其稱為“幞頭”。隋唐時(shí)期，人們?cè)卺ヮ^內(nèi)設(shè)置統(tǒng)一造型骨架，罩在頭上，這就形成了朝廷專用的“烏紗帽”。烏紗帽輕盈保暖，深得人們喜愛(ài)?！短茣ぽ浄啤酚涊d：“烏紗帽者，視朝及宴見(jiàn)賓客之服也。”元朝建立之后，來(lái)自漠北蒙古高原的民族服飾尤其是帽子旅行到中原，進(jìn)一步豐富了我們頭頂?shù)姆?。元朝，人們?duì)帽子情有獨(dú)鐘，不僅皇室權(quán)貴常戴帽子，就連老百姓也喜歡戴帽子，大量的涉及元代的明清小說(shuō)插畫或畫像、壁畫上的人們多佩戴一種叫鈸笠帽的帽子。對(duì)此，明初大學(xué)者葉子奇指出，這種帽子自元代才有。他在《草木子》中說(shuō)：“帽子系腰元服也……（元代）官民皆戴帽。其簷或圓，或前圓后方，或樓子，蓋兜鍪之遺制也?！?p>

關(guān)于這種帽子的由來(lái)，人們認(rèn)為是元世祖忽必烈的皇后弘吉剌·察必發(fā)明?！对贰な雷嬲杨ｍ樆屎髠鳌酚涊d：“舊制帽無(wú)前檐，帝因射，日色炫目，以語(yǔ)后，后因益前檐，帝大喜，遂命為式。”事實(shí)上，早在蒙古人入主中原之前，他們就有戴帽子的習(xí)慣和傳統(tǒng)。南宋人彭大雅在《黑韃事略》一書中描述蒙古人的衣冠習(xí)俗時(shí)說(shuō)：“其冠，被發(fā)而椎髻，冬帽而夏笠?！?/p>

可能是因?yàn)槊晒攀矫弊佑绊懱^(guò)深遠(yuǎn)，明朝建立后，為了恢復(fù)漢式服帽傳統(tǒng)，還一度禁止佩戴元朝帽子。如《明太祖實(shí)錄》卷三十記載：“悉以胡俗變易中國(guó)之制，士庶咸辮發(fā)椎髻，深簷胡帽，衣服則為褲褶窄袖，及辮線腰褶。婦女衣窄袖短衣，下服裙裳，無(wú)復(fù)中國(guó)衣冠之舊……胡服、胡語(yǔ)、胡姓一切禁止?！辈贿^(guò)，無(wú)論哪種帽子，只要能為人們的生活帶來(lái)便利，能更好美化人們的生活，都會(huì)突破暫時(shí)的政策藩籬，長(zhǎng)久留存下來(lái)。

畫帽子：新舊世界帽自由

20世紀(jì)中期開(kāi)始，一種被歐美世界稱為“自由帽”的帽子開(kāi)始出現(xiàn)在動(dòng)畫影視劇中，并受到了人們的關(guān)注和喜歡。1937年，美國(guó)迪斯尼上映經(jīng)典動(dòng)畫電影《白雪公主和七個(gè)小矮人》，影片中的七個(gè)小矮人勤快、善良，每人都戴一頂圓形高聳、頂部尖而中空的無(wú)檐軟帽。1959年，比利時(shí)漫畫家貝約創(chuàng)作出藍(lán)精靈形象，他們是3個(gè)蘋果高的人形小生物，也頭戴白色無(wú)檐小帽。

漫畫家們之所以為筆下的小人們戴上自由帽，并不是他們心血來(lái)潮的突發(fā)靈感，而是這種帽子在歐亞大陸以及美洲都有相當(dāng)廣泛的影響力。1830年，著名畫家歐仁·德拉克羅瓦創(chuàng)作的名畫《自由引導(dǎo)人民》中的自由女神就戴這種帽子，在古巴、巴拉圭、哥倫比亞等國(guó)，人們還將這種帽子畫進(jìn)了自己國(guó)家的國(guó)徽中，足見(jiàn)它的影響力之大。

之所以得名“自由帽”，與古代羅馬神話有關(guān)。根據(jù)魯剛、鄭述譜編譯的《希臘羅馬神話詞典》可以知道，“古羅馬自主神利柏耳塔斯（Libertas，英語(yǔ)自由Liberty的來(lái)源）是一位莊嚴(yán)的婦女，手執(zhí)象征自由的無(wú)邊氈帽或月桂花環(huán)”。從源頭上看，這種象征自由的無(wú)邊氈帽來(lái)源于古代小亞細(xì)亞地區(qū)。公元前700年，生活在今天土耳其安納托利亞地區(qū)的弗里吉亞人和特洛伊人就已經(jīng)佩戴這種帽子，并將其視作民族獨(dú)立和自由的標(biāo)志。此外，在希臘神話中，太陽(yáng)神阿波羅將弗里吉亞國(guó)王彌達(dá)斯的耳朵變成了驢耳朵，為遮住兩只長(zhǎng)耳，彌達(dá)斯發(fā)明了這種帽子。因此，自由帽最初被稱為弗里吉亞帽。從神話傳說(shuō)中我們可以看出，早期的自由帽從安納托利亞一路旅行到了希臘和亞平寧半島。

在后來(lái)的法國(guó)大革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)以及美洲人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的革命中，象征和寓意自由的弗里吉亞帽大受歡迎，還被人們?nèi)境杉t色，以彰顯革命熱情和民眾團(tuán)結(jié)。借著這層寓意，自由帽加快了從歐亞大陸旅行到新世界的腳步，并最終出現(xiàn)在美洲國(guó)家的國(guó)徽、貨幣和歷史畫卷上。

當(dāng)然，作為一種誕生于歐亞大陸交界地帶的帽子，自由帽不可能缺席中國(guó)的旅行。在敦煌壁畫中就留有它的蹤影，如盛唐第45窟《觀音經(jīng)變》局部“商旅遇盜”中就有5名西域胡商帶著這種帽子；晚唐第194窟《維摩詰經(jīng)變》中的各國(guó)王子也有頭戴自由帽的。在1981年洛陽(yáng)龍門南郊出土的西域安國(guó)人安菩墓葬中，人們就發(fā)現(xiàn)了數(shù)尊帶著自由帽的唐三彩胡人俑。

在歷史文獻(xiàn)中，中國(guó)詩(shī)人和史學(xué)家也忠實(shí)記錄了這些自西而來(lái)的自由帽。如天寶年間詩(shī)人劉言史在《王中丞宅夜觀舞胡騰》中寫道：“石國(guó)胡兒人見(jiàn)少，蹲舞尊前急如鳥(niǎo)。織成蕃帽虛頂尖，細(xì)氎胡衫雙袖小?！蓖硖圃?shī)人張祜也在《觀楊瑗柘枝》中寫道：“促疊蠻鼉引柘枝，卷簾虛帽帶交垂。紫羅衫宛蹲身處，紅錦靴柔踏節(jié)時(shí)?！?/p>