川渝地區(qū)漢代石棺畫像伏羲女媧交尾類型研究

楊華

摘 要：近年來，我國在國際上的地位得到了明顯提升。在此背景下，中華文化的魅力也得到了充分彰顯。川渝地區(qū)有眾多漢代石棺畫像，研究畫像中的伏羲女媧人首蛇身形象不僅能夠進(jìn)一步探索歷史的真相，而且也能夠充分彰顯出博大精深的中華文化的現(xiàn)實(shí)魅力，對(duì)于民族自豪感和自信心的提升產(chǎn)生了重大影響。為此，文章在綜合了實(shí)地考察研究，并結(jié)合相關(guān)專家、學(xué)者的論著之后完成，希望能夠?qū)ο嚓P(guān)的工作人員有一定的啟示。

關(guān)鍵詞：川渝地區(qū);漢代石棺畫像;伏羲女媧交尾

結(jié)合相關(guān)的調(diào)查和研究可以很明顯發(fā)現(xiàn)：川渝地區(qū)的漢代畫像石棺中，伏羲和女媧主要是以人首蛇身的形象出現(xiàn)。具體來看，畫像中的伏羲女媧形象大多呈現(xiàn)出交尾的特點(diǎn)。如果不考慮其他因素的影響，這些形象主要表達(dá)的是家族經(jīng)久不衰、繁衍生息的美好愿望。然而，在四川部分地區(qū)的石棺上，伏羲女媧并不是以交尾形象出現(xiàn)，甚至還有部分地區(qū)完全沒有交尾的形象。從這方面來看，雖然部分地區(qū)的石棺畫像表達(dá)出了“欲交”的形式，但是和交尾仍然存在著本質(zhì)上的差別。為此，需要針對(duì)其中的不同形象，進(jìn)行深層次的調(diào)查和研究。

1 伏羲女媧交尾類型分析

綜合了對(duì)川渝地區(qū)伏羲女媧畫像的基本類型和特征對(duì)比之后，可以簡單地將其分為A、B、C三個(gè)主要類型。A類主要指的是伏羲女媧形象共同出現(xiàn)，但并未出現(xiàn)交尾的現(xiàn)象。B類主要指的是伏羲女媧形象共同出現(xiàn)，并且呈現(xiàn)出了交尾的特征。C類主要指的是伏羲或者女媧的形象單獨(dú)出現(xiàn)，并且沒有交尾的特征。具體來看，B類又可以根據(jù)其交尾的復(fù)雜度分為B1、B2、B3三種類型。B1主要指的是簡單形式的交尾，即二者僅是在尾部地區(qū)出現(xiàn)了一個(gè)重疊點(diǎn)。B2主要指的是“∞形”交尾的類型，即二者在尾部出現(xiàn)了兩個(gè)及以上的重疊點(diǎn)。B3的交尾類型相對(duì)復(fù)雜。作為一種特殊的交尾類型，其不僅簡單地是在尾部的位置以直接相交的形式表達(dá)。但是，從另一方面來看，因三者表達(dá)的意思較為相同或相近，因此都可以劃分在B類中。

2 伏羲女媧交尾特征分析

在進(jìn)行具體的調(diào)查和研究中可以發(fā)現(xiàn)：因該形象的形成年代較為久遠(yuǎn)，部分石棺畫像已經(jīng)出現(xiàn)了破碎，從而導(dǎo)致一些信息無法進(jìn)行全面的查詢。為此，本文僅根據(jù)一些具有明確出土?xí)r間的石棺畫像上的伏羲女媧交尾特征進(jìn)行分析。

2.1 A型交尾特征

結(jié)合相關(guān)的調(diào)查信息可以發(fā)現(xiàn)：具備A型交尾特征的圖像一共有8例。在這些圖像中，伏羲女媧主要是以對(duì)偶的形式出現(xiàn)。整體上看，多是伏羲在左、女媧在右。但是簡陽縣龜山頭山崖墓石棺是伏羲在右、女媧在左的形象。另外，江安3號(hào)魏晉石棺墓由于年代較為久遠(yuǎn)，并且相關(guān)信息記錄不完善，已經(jīng)無法準(zhǔn)確辨認(rèn)伏羲女媧的身份。并且在多數(shù)圖像中，呈現(xiàn)出伏羲一手持矩、一手托圓輪，女媧一手持規(guī)、一手托圓輪的形象。因此，可以說，在畫面安排上二者的姿態(tài)具有明顯的對(duì)稱性的特點(diǎn)。另外，南溪縣長順坡磚石墓2號(hào)石棺和內(nèi)江市白馬關(guān)圣殿崖墓石棺中還出現(xiàn)了伏羲女媧刻有獸足的形象，然而其他地區(qū)發(fā)掘出來的石棺中并未發(fā)現(xiàn)此形象。

2.2 B型交尾特征

在整個(gè)川渝地區(qū)，漢墓石棺畫像中具備伏羲女媧形象，并且屬于B類型交尾的共有20例。具體來看，屬于B1型的有7例，B2型的有12例，B3型的有1例。

2.2.1 B1型

這部分圖像中，有4例都是伏羲在左、女媧在右的形象。富陽縣和宜賓市墓葬石棺畫像已難以辨認(rèn)，新津縣石廠灣崖墓石棺上呈現(xiàn)的是女媧在左、伏羲在右的形象。在進(jìn)行該部分內(nèi)容研究時(shí)，可以明顯發(fā)現(xiàn)：伏羲和女媧手持的物品已經(jīng)不再局限于過去的規(guī)、矩，還加上了一些羽人和蟾蜍的元素。其中，伏羲和女媧繪有獸足的情況有1例。

2.2.2 B2型

在B2類型中，大多數(shù)圖像呈現(xiàn)出了伏羲在右、女媧在左的形象。并且二人手持的基本上不是規(guī)、矩，取而代之的是靈芝、排簫和巾帶等物。在這12例圖像中，僅有2例畫像包含了規(guī)、矩之物，但需要注意的是，這2例圖像中，是伏羲手持規(guī)、女媧手持矩的形象，和A、B1類相比較，存在著較大的差別。這些圖像在表達(dá)生生不息的繁衍情感時(shí)，不僅局限于交尾的形式，部分圖像還借助身體其他部位的接觸來進(jìn)行情感的表達(dá)。比如：郫縣新勝2、3號(hào)磚墓和4號(hào)石棺，成都天回山3號(hào)崖墓石棺圖像，都借助伏羲和女媧臉部貼近的方式，呈現(xiàn)出一種明顯的“接吻”式狀態(tài)，進(jìn)而表達(dá)子孫繁衍的情感。長寧縣、合江縣、四川平山縣部分地區(qū)出土的畫像中，還將伏羲女媧手部或者足部進(jìn)行有效相連。從其特點(diǎn)來看，這部分的伏羲女媧大都有獸足。

2.2.3 B3類

在整個(gè)調(diào)查中，僅有重慶市璧山縣蠻洞坡崖墓石棺有屬于B3類型的伏羲女媧畫像。具體來看：該圖像是伏羲在左、女媧在右。左側(cè)的伏羲頭上戴了一頂山形冠，右手舉一個(gè)圓輪。而右側(cè)的女媧則是頭頂梳了髻發(fā)，左手舉一個(gè)圓輪。二者都呈現(xiàn)出了明顯的人首蛇身的特點(diǎn)，并且身穿緊袖短服。因此，這也被稱為“特殊式交尾”。該畫像中，伏羲和女媧不再是單純以人首蛇身的形象出現(xiàn)，而是在兩腿微分的地方畫了一條蛇，并將蛇頭伸向生殖器官的部位，在伏羲和女媧尾部的位置進(jìn)行相交。這種刻繪方式雖然在整體上和人首蛇身交尾的寓意并無明顯差別，但是這種完全化人首人身的方式，給二者賦予了更多的人性。

2.3 C型交尾特征

此次調(diào)查總共涉及2例C類型的交尾圖像，但是因?yàn)檫@部分的畫像中，伏羲和女媧均是以單人的形象存在，所以并不在本文的討論范圍之內(nèi)。

3 伏羲女媧交尾形象的變化歷程

3.1 時(shí)空變化

從時(shí)間變化角度看：A類型圖像主要出現(xiàn)在東漢中期和中晚期;B1類型圖像主要出現(xiàn)在東漢中晚期，其中更有個(gè)別圖像出現(xiàn)在漢末魏初之際;B2類型圖像主要出現(xiàn)在東漢晚期。因此，從時(shí)間的角度進(jìn)行分析，可以對(duì)川渝地區(qū)伏羲女媧畫像交尾的時(shí)間進(jìn)行判斷和分析，形成一條相對(duì)完整的脈絡(luò)。

從空間變化的角度看：A類型畫像主要集中在四川的東南部地區(qū)，并且呈現(xiàn)出了集中化分布的特點(diǎn);B1類型圖像主要分布在四川省東南部到中部的地區(qū)，并且和A類型畫像相比較，其分散性的特征較為明顯;B2類型畫像則是分布在四川東南到中部的地區(qū)，中部地區(qū)相對(duì)更為集中。

3.2 形象變化

3.2.1 從位置角度看

結(jié)合本文上述內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)：A類型和B1類型的畫像主要呈現(xiàn)出伏羲在左、女媧在右的形象，僅有個(gè)別畫像與此相反;而B2類型則大多呈現(xiàn)出伏羲在右、女媧在左的形象。

3.2.2 從肢體接觸的角度來看

A類型和B1類型畫像都沒有出現(xiàn)伏羲和女媧肢體接觸的現(xiàn)象。B2類型中超過一半以上的畫像出現(xiàn)了或多或少的肢體接觸現(xiàn)象，包括手部、面部、足部等部位的接觸和相連。

3.2.3 從獸足的角度看

從獸足的角度看，在A類型中，伏羲和女媧繪有獸足的情況相對(duì)較少，僅僅占總數(shù)的30%。在B1類型中，繪有獸足的畫像數(shù)量更是明顯下降。但是在B2類型中，繪有獸足的畫像數(shù)量呈現(xiàn)出急劇增長的態(tài)勢(shì)，其數(shù)量更是占總數(shù)的50%左右。

3.2.4 從手中所持物體的角度看

在A類型中，伏羲多是左手持矩、右手托著圓輪。女媧則與之相反，右手持規(guī)、左手托著圓輪。在B1類型中，伏羲和女媧雖然都會(huì)手持規(guī)、矩，但是也出現(xiàn)了一些其他物體，如排簫等。在B2類型中，伏羲和女媧手持規(guī)、矩的形象明顯減少，甚至已經(jīng)缺失，取而代之的則是靈芝、排簫、巾帶等。

3.2.5 從附加元素的角度看

附加元素主要指的是在整個(gè)畫像中，除了伏羲和女媧兩個(gè)主神形象和手持物之外的一些其他的構(gòu)成元素。結(jié)合整體的調(diào)查和研究可以發(fā)現(xiàn)：在A類型中，附加元素相對(duì)較少，僅部分地方會(huì)有一些方位神;在B1類型中，除了A類型中的方位神之外，還出現(xiàn)了一些人首蛇身的小孩形象和羽人形象;B2類型畫像中，附加元素的數(shù)量明顯下降，僅1例畫像中出現(xiàn)了倒置分開雙腿的小人。

4 伏羲女媧人首蛇身的意義

4.1 圖騰崇拜的含義

在春秋戰(zhàn)國之前，雖然社會(huì)上流傳著伏羲女媧造化萬物的傳說，但是并沒有對(duì)其形象進(jìn)行準(zhǔn)確描述。到了春秋時(shí)代，僅部分文獻(xiàn)中出現(xiàn)了對(duì)伏羲女媧形象化、具體化的描述。到了漢代，一些墓葬繪畫中出現(xiàn)了人首蛇身的伏羲女媧形象。因此，相關(guān)考古學(xué)家和學(xué)者結(jié)合一些文獻(xiàn)和已經(jīng)出土的文物等，基本上判斷出漢代之前已經(jīng)出現(xiàn)了人首蛇身的形象。在新石器時(shí)代出現(xiàn)這種概念之后，殷商時(shí)期又再次出現(xiàn)了相關(guān)概念。雖然并不能夠準(zhǔn)確判斷出人首蛇身是否就是伏羲或者女媧的形象，但是其中存在的關(guān)系是不可忽視的。

因此，從這方面看，可以基本上判定人首蛇身具備了一定圖騰崇拜的含義。這不僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)人民生活的寄托，也是人民思想的具體體現(xiàn)。在最初發(fā)展階段，這僅單純作為萬物有靈說而存在。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和人們思想認(rèn)識(shí)的深化，圖騰意識(shí)開始逐漸向民族英雄、時(shí)代英雄方向轉(zhuǎn)變。上古時(shí)代出現(xiàn)的許多神話便可以有力證明該傳說。雖然從整體上看，這樣判定具有一定的片面性，但是不可否認(rèn)其中所蘊(yùn)含的圖騰觀念。在漢代時(shí)期，圖騰形象被逐漸的人格化，這便可以說明，人為意識(shí)開始逐漸參與圖騰形象的創(chuàng)造。

4.2 轉(zhuǎn)移神力的意義

綜合文章上述內(nèi)容可以明確，伏羲女媧人首蛇身形象的出現(xiàn)主要受到當(dāng)時(shí)圖騰崇拜的影響，但是到了漢代以后，又和喪葬文化產(chǎn)生了一定的聯(lián)系。

對(duì)此，筆者認(rèn)為：在進(jìn)行圖像研究的過程中，應(yīng)該充分考慮當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面因素的影響。將其放置在特定的社會(huì)語言中，挖掘作品背后深層次的表達(dá)和所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。為此，在進(jìn)行伏羲女媧人首蛇身形象和意義的活動(dòng)中，必須要綜合社會(huì)方面的因素進(jìn)行綜合性的考慮，進(jìn)而去揭示其背后的特定含義。

綜合專家、學(xué)者的論著之后得出結(jié)論：人首蛇身的形象是在蛇的基礎(chǔ)之上，對(duì)其進(jìn)行神化，從而變成了社會(huì)寄托的圖騰物，也就是龍。所以，在進(jìn)行伏羲女媧人首蛇身形象研究時(shí)，可以與龍形象放在一起研究，探究其表達(dá)出的通天神力，更加彰顯了神圣性的特點(diǎn)。

5 伏羲女媧交尾的含義分析

從伏羲女媧交尾含義的特點(diǎn)看，這主要是受到了靈魂升仙的影響。在漢代文獻(xiàn)中，書寫了眾多關(guān)于方仙道房中術(shù)的內(nèi)容。雖然放在現(xiàn)代社會(huì)看，這僅僅表達(dá)一種肉體上的滿足，但是蘊(yùn)含了一種長生不老和飛天成仙的意義。在方仙道信仰中，一直堅(jiān)信人能夠飛天成仙。其中，修道成仙更是成為整個(gè)道教思想的核心內(nèi)涵。和其他的修煉術(shù)相同，道教中的許多學(xué)者和思想家也圍繞該主題進(jìn)行了深層次的研究。

從其特點(diǎn)看，這些房中術(shù)的研究內(nèi)容，不僅僅是一種社會(huì)風(fēng)俗，更是一些社會(huì)情感的表達(dá)。當(dāng)時(shí)的人民借助伏羲女媧交尾的形式進(jìn)行情感表達(dá)，主要受到兩個(gè)方面的影響：首先，伏羲女媧長久以來作為漢代人民心目中繁衍人類的始祖，在當(dāng)時(shí)，具有崇高的社會(huì)地位，人民都堅(jiān)信女媧能夠趨利避害，保佑身體健康。其次，在漢代人民的心目中，黃帝之所以能夠修煉成仙，最主要就是依賴于伏羲女媧的力量。

正是因?yàn)辄S帝這個(gè)例子，進(jìn)一步增加了漢代人民對(duì)于道教房中術(shù)的推崇和崇拜，并在此基礎(chǔ)之上，將其和傳說中的神仙進(jìn)行有效融合。伏羲女媧作為傳說中人類的始祖，受到了后人的一致推崇。一些后人將其所代表的社會(huì)意義，結(jié)合圖騰的方式，進(jìn)行有效表達(dá)，并借助人首蛇身形象，將自己描述為龍的傳人。在社會(huì)歷史不斷發(fā)展的過程中，將其視為神仙，傳輸一種保佑的含義。在后代發(fā)展過程中，伏羲女媧形象在人們的思想中得到了進(jìn)一步深化。

6 結(jié)束語

總體來看，在時(shí)代迅速發(fā)展變化中，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘和深層次理解具有一定的時(shí)代意義。川渝地區(qū)伏羲女媧形象，經(jīng)歷了由不交尾到簡單交尾再到復(fù)雜交尾的變化，這不僅彰顯了一定的時(shí)代背景，同時(shí)也是雕刻家思想認(rèn)識(shí)的具體體現(xiàn)。所以，研究這些內(nèi)容能夠讓現(xiàn)代人對(duì)于傳統(tǒng)文化有更為深刻的認(rèn)識(shí)。

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