蔡憬萱

清代是我國歷史上的第二大少數(shù)民族政權(quán)，滿族的先祖為肅慎族，起源于白山黑水之地，發(fā)展到遼金元時期的女真人就是其中的一支。1125年，由于女真人建立了金朝，因此大量女真人進入中原，并長期與漢人雜居融合，僅有少部分女真人還生活在北方偏遠地區(qū)，而明末清初的女真人（即后來的滿族）就是這些部族的后裔。騎馬狩獵是滿洲先民們賴以生存的主要生活方式之一，因此為適應(yīng)騎射的需要，清代的滿族服飾在繼承漢族傳統(tǒng)服飾的特點之外，也加入了大量本民族的元素，設(shè)計出了方便、實用又自成一體的服裝。

清代的服飾十分繁復(fù)，清初時，由于戰(zhàn)亂等因素，各階層服飾沒有定制，比較混亂，直到入關(guān)后的乾隆皇帝時，均在不斷地修訂和完善。因此，清早期的順治、康熙和雍正各朝的皇帝服飾在形制和紋飾上都有所不同，甚至差異較大。

現(xiàn)在學(xué)術(shù)界所出版的文章及著錄多關(guān)注于清代服飾的種類、等級、材質(zhì)、紋飾等方面的研究。而關(guān)于清代服飾的佩飾，尤其是具有滿族特色的服飾帶的整理及研究，確少有提及。北京故宮嚴(yán)勇曾在《清代皇帝朝服述略》①①《清代服飾等級》②中介紹了皇帝朝服帶的式樣、等級及所用場合。殷安妮在其《清帝行服敘要》③里，介紹了行服帶的式樣及基本功能。劉永華所著的《中國古代軍戎服飾》一書中，很簡略的介紹了清代服飾帶的種類及式樣。而關(guān)于服飾帶的種類、形制、使用等級及歷史由來等問題都沒有系統(tǒng)的整理和研究。因此，本文想通過整理相關(guān)資料，對清代服飾帶進行系統(tǒng)的梳理，略陳管見，以讓大家更多的了解滿族民族服飾。

一.清代服飾帶的形制

清初時，由于戰(zhàn)亂等因素，各階層服飾沒有定制，比較混亂，尤其是入關(guān)前期與入關(guān)之后的服飾及服飾帶的使用，差異較大。雖然清早期的相關(guān)實物資料較少，而且沒有形成定制，但從清宮所留存下來的皇帝畫像中，我們可以看到，努爾哈赤、皇太極、順治帝所佩戴的朝服帶僅以鏤雕金版裝飾，并無其他墜飾（圖1）;而從康熙開始，皇帝所著朝服帶或其他服飾帶均墜佩m分、荷包等佩飾（圖2），與早期的形制差異較大。隨著乾隆二十九年（1764）《大清會典》的頒布，標(biāo)志著清代服飾制度的最終定制，此后清各朝均遵此制，未有更易。

據(jù)《清會典》及現(xiàn)存實物來看，服飾帶的種類主要分為：朝服帶、吉服帶、常服帶、行服帶等，其形制基本相同。腰帶的帶鞋不用皮革，而是用彩色的絳帶，帶上有4塊版飾，有鎏金、玉制或鑲嵌寶石等形制，其中兩個版飾的下部有鑄環(huán)，用于佩掛佩吩（佩吩的中上部有中約，一般與版飾的形制相同）、荷包、鞘刀、火鐮、筷子、牙簽筒、扳指套等滿族游牧生活不可或缺的實用品（圖3）。

幾種服飾帶雖形制基本相同，但也有明顯差異，其主要區(qū)別在于佩吩的樣式不同（表1）。朝服帶佩帉較長，下部廣而銳;吉服帶佩帉下部平齊，常服帶與其相同;而行服帶佩吩較吉服帶更短且寬。前三種服飾帶的佩飾較為莊重、華麗，系有荷包、鞘刀、火鐮等也僅是起到裝飾的作用;而行服帶更注重野外生活的實用性，帶的裝飾相對較為樸素、簡潔，一般不用金飾、玉飾，多用皮革做為佩系，上面的佩飾也多為野外游牧生活所必須，如裝食品的荷包、防身或食肉用的鞘刀、取火用的火鐮、帶指南針的牙簽筒等，如圖14。

二、服飾帶的使用等級

1.在乾隆朝所編撰的《欽定四庫全書薈要·史部·皇朝禮器圖式》卷四至卷七中關(guān)于清朝服飾帶的記載：

“皇帝朝帶一（圖4）：色用明黃，龍文金圓版四，飾紅寶石或藍寶石及綠松石，每具銜東珠五，圍珍珠二十左右，佩帉淺藍及白各一，下廣而銳，中約鏤金，圓結(jié)飾寶如版，圍珠各三十，佩囊文繡、燧瞞、刀削結(jié)佩惟宜，絳皆明黃色，大典禮御之?！?/p>

“皇帝朝帶二（圖5）：色用明黃，龍文金方版四，其飾祀天用青金石祀、地用黃玉、朝日用珊瑚、夕月用白玉，每具銜東珠五，佩帉及絳惟圜丘用純青，余如圓版朝帶之制，中約圓結(jié)如版飾，銜東珠各四，佩囊純石青，左騰，右削并從版色?！?/p>

“皇帝吉服帶（圖6）：色用明黃，鏤金版四，方圓惟便，銜以珠玉雜寶各從其宜，左右佩帉純白，下直而齊，中約金結(jié)如版飾，余具如朝帶，常服帶同。”

“皇帝行帶（圖7）：色用明黃，左右佩系以紅香牛皮為之，飾金花文綴銀環(huán)各三，佩帉以高麗布視常服帶帉微闊而短，中約與香牛皮束綴銀花文，佩囊明黃，圓絳飾珊瑚結(jié)、削、燧、雜珮各惟其宜?！?/p>

“皇太子朝帶：色用明黃，金圓版四，飾青金石，每具銜東珠五，左右佩帉淺藍及白各一，下廣而銳，結(jié)佩惟宜，絳如帶色。皇太子吉服帶：色用明黃，金版四，方圓惟便，銜以珠玉雜寶各從其宜，左右佩帉純白，下直而齊，余具如朝帶。皇子朝帶：色用金黃，銜玉方版四，每具飾東珠四，中飾貓睛石一，左右佩絳如帶色，親王同其帶色，宗室皆如之，覺羅用紅帶?；首蛹В荷媒瘘S，版飾惟宜，佩絳如帶色，親王、世子、郡王皆同?！H王以下行帶佩帉素布，視常服帶帉微闊而短，版飾惟宜，絳皆圓結(jié)，其制下達庶官，凡扈行者皆用之，帶色金黃、石青各從其所得用。”

由以上典制，我們可以得之，清代的服飾帶僅為男子所帶，而女子不可帶，并有著嚴(yán)格的等級之分。不同的場合所佩戴的腰帶是不同的，要與服裝相配。其中僅有皇帝和皇太子才能用明黃色，宗室用金黃色，而親王以下所佩腰帶的顏色視衣著而不同。

在各類服飾帶中朝服帶的等級規(guī)定最為嚴(yán)格，朝服屬于禮服的一種，為舉行登基、朝會、萬壽節(jié)、元日和祭祀等重大典禮時所穿，因此是各類服裝中規(guī)格等級最高的，因此朝服帶的等級區(qū)別也最嚴(yán)格，皇帝及皇太子用明黃色（體現(xiàn)了太子的尊貴地位），宗室用金黃色，覺羅用紅色，其余皆用石青或藍色;并且皇帝在出席不同的祭祀典禮時，腰帶的版式均不同。清代服飾帶上雖均飾有四塊版飾，但等級不同，版飾的形狀及鑲嵌的寶石均不同，等級越高，裝飾越華麗，用料越珍貴。而吉服帶、常服帶及行服帶除絳帶顏色嚴(yán)格按等級使用，其他版飾及掛件自親王以下至文武官皆適宜即可，無嚴(yán)格定制。

在《清會典》中還有一類特殊的記載，祭祀及鑾儀衛(wèi)校尉等所佩戴的服飾帶為綠色。中國古代禮制的核心制度之一便是祭祀之制，自遠古時代起，便有祭祀之典，而重視薩滿教的清朝更不例外，因此清代皇室對祭祀大典的重視也體現(xiàn)在了對相關(guān)祭祀人員服飾的規(guī)定。

三、清代滿族服飾帶的由來及演變

清朝的服飾帶有著濃重的少數(shù)民族特點，它的形制和使用，不是突如其來的，而是經(jīng)歷了漫長的發(fā)展和演變，尤其與唐代時期盛行的蹀躞帶最是相似（圖8）。

相傳蹀躞帶本為胡制，最初可能是源自古代中亞地區(qū)，士兵們經(jīng)常騎馬打仗，這種皮制腰帶上有帶環(huán)，用作佩掛各種隨身的物件，非常適用于馬上之用。后來演變成在革帶上用金玉雜寶等作為裝飾，使之成為北方少數(shù)民族地區(qū)人們所喜愛的帶飾。

在戰(zhàn)國時期，趙武靈王推廣胡服騎射，當(dāng)時人們覺得胡人的腰帶很有特色，遂被引入中原地區(qū)，漢人又在腰帶上附加了許多小環(huán)或小鉤，更加方便將小物件隨身攜帶（例如水壺、錢袋、香囊、刀、劍等）。沈括的《夢溪筆談》對此作了詳細的敘述：“中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服。窄袖緋綠，短衣長勒靴，有帶，胡服也……所垂蹀躞蓋欲佩帶弓劍、愉悅、算囊、刀礪之類?！?/p>

從此，這種帶式廣為流傳，發(fā)展到唐代時，已基本演變?yōu)轷搋髱?，并開始盛行。唐時曾經(jīng)將蹀躞定為文武官員的必佩之物，用以懸掛算袋、刀子、礪石、契苾真、噦厥、針筒、火石袋等七件物品，稱為“蹀躞七事”。并在材質(zhì)、數(shù)量上規(guī)劃了佩戴等級。之后經(jīng)宋、遼、金、元、明等朝代的發(fā)展，尤其是少數(shù)民族統(tǒng)治政權(quán)時期，更加的流行此種腰帶。

清朝的滿族人為北方女真人后代，尤善騎射，因此這種服飾帶一直在滿族先祖中沿用，又有所改進，慢慢形成了具有滿族特色的腰帶，它將皮革帶改用編織帶，帶上佩以荷包、火鐮、鞘刀等生活實用器，又可佩戴弓箭等武器，使之騎馬著裝時更加的輕便及耐用，并且大大的節(jié)省成本。清軍入主中原后，生活方式有所改變，社會逐步安定，從原來的草原游牧變?yōu)槎际猩詈头爆嵉膶m廷禮儀，因此服飾帶的裝飾性更強了，更多的是一種身份地位的象征。

四、沈陽故宮所藏的服飾帶

從發(fā)表的文物資料來看，現(xiàn)存的清官服飾帶多收藏于北京故宮，且多為皇帝御用，甚是精美，而沈陽故宮現(xiàn)存的清代滿族服飾帶較少，僅有一件可辨認(rèn)，但其帶上的佩飾早已殘缺（圖9），此帶的帶絳正面為金黃色，里面為彩色編織，版飾以鎏金花卉紋裝飾，佩帉較長且下端平齊，為金黃色，中約與版飾相同，環(huán)上各系一個葫蘆形荷包，從顏色及做工上來看，此帶應(yīng)為皇子及以下級別所使用的吉服帶。除此件吉服帶外，還藏有少量的單獨腰帶（圖10），其材質(zhì)和樣式與史料中記載的完全相同。

沈陽故宮雖收藏的完整服飾帶較少，但還有很多與服飾帶相關(guān)的佩飾，值得引起關(guān)注及研究。

沈陽故宮現(xiàn)藏有幾十對保存完好的荷包（圖II），此類荷包無論從材質(zhì)、用料、繡工、配珠等方面都非常的精致與華麗，且為成組出現(xiàn)，上端均有兩條繩子，并佩有彩色藥珠。還有幾十把鞘刀（圖12）及火鐮（圖13），用料考究，工藝精美，小巧精致，其上均有帶繩，用于系掛。

從以上文物圖片可以看出，這些物件與北京故宮所藏的服飾帶（圖14）上的荷包、火鐮、鞘刀等佩飾形制幾乎相同，且精美程度不相上下，所以這些物件應(yīng)是清宮服飾帶上的佩飾，且多為皇家御用。如果此種猜測正確，則可填補沈陽故宮清官服飾帶的空白，有利于今后的清宮服飾研究及展覽等工作。

五、結(jié)語

清代的服飾帶，是北方游牧民族——滿族生活中不可或缺的服飾，是為方便騎馬行獵打仗而存在。它不僅繼承了中國古代傳統(tǒng)少數(shù)民族腰帶的特點，還根據(jù)本民族的需要，對其進行了改變，以編織帶為本，使之成為既實用又美觀的腰帶。而隨著清朝入關(guān)，生活方式的改變，服飾帶的功能逐步發(fā)生改變，僅有皇帝出巡圍獵或祭祖謁陵時，才會騎馬狩獵，因此服飾帶的種類多樣，不僅可為實用品，更多的是身份地位的象征。清朝將這種服飾帶一直保留，不僅代表著滿族特色，也是對先祖?zhèn)凂R上得天下的一種追思和崇敬。

注釋：

①嚴(yán)勇《清代皇帝朝服述略》，《收藏家》，2007年第4期。

②嚴(yán)勇《清代服飾等級》，《紫禁城》，2008年第10期。

③殷安妮《清帝行服敘要》，《收藏家》，2013年第6期。

（責(zé)任編輯：郭彤）