黃茜茜

琴和瑟，均為中國(guó)最古老的撥弦樂(lè)器?！对?shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎>中載：“窈窕淑女，琴瑟友之?！笨芍偕怨疟惚宦?lián)系在一起，同時(shí)作為儒家傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的重要參與者，始終與國(guó)家禮樂(lè)建構(gòu)關(guān)系密切。清朝時(shí)滿漢文化相互影響、互相融合，清朝逐漸建立了以儒家思想為核心的禮樂(lè)體系，在尊儒崇禮的文化背景下，琴瑟等禮樂(lè)器的存在更使儒家禮樂(lè)文化的發(fā)展增光加彩。

一、琴瑟與清朝禮樂(lè)文化

康熙六年（1667）頒中和韶樂(lè)于太學(xué)，雍正六年（1728），雍正皇帝在《大義覺(jué)迷錄》中談到：“若夫本朝，自關(guān)外創(chuàng)業(yè)以來(lái)，存仁義之心，行仁義之政，即古昔之賢君令主，亦罕能與我朝倫比。且自入中國(guó)，已八十余年。敷猷布教，禮樂(lè)昌明，政事文學(xué)之盛，燦然備舉，而猶得謂為異類禽獸乎？”①乾隆六年（1741），皇帝令允祿等人編寫(xiě)的《御制律呂正義后編>標(biāo)志著乾隆朝宮廷禮樂(lè)的完整形成，乾隆五十三年（1788）敕纂《欽定詩(shī)經(jīng)樂(lè)譜全書(shū)》更使得清代宮廷禮樂(lè)與民間禮治建設(shè)達(dá)到了高潮。

《皇朝禮器圖式》的樂(lè)器類中總結(jié)道：“朝會(huì)中和韶樂(lè)”中琴四瑟二，“燕饗中和韶樂(lè)”中琴瑟各四，“祭祀中和韶樂(lè)韶舞”中琴十瑟四，由此可見(jiàn)琴瑟是朝會(huì)、燕饗、方澤、太廟、文廟祭祀、鄉(xiāng)飲酒禮活動(dòng)的重要組成，參與著宮廷重大賀典儀式活動(dòng)。乾隆帝在此書(shū)序言中強(qiáng)調(diào)：“北魏、遼、金以及有元，凡改漢衣冠者，無(wú)不一再世而亡。后之子孫，能以聯(lián)志為志者。必不惑于流言。于以綿國(guó)祚、承天佑于萬(wàn)斯年勿替?！雹谇∥迨辏?785）又因“古樂(lè)中琴瑟與金石并重，近來(lái)樂(lè)部奏樂(lè)，琴或問(wèn)能操縵……業(yè)儒之人雖偶有學(xué)琴者已非古道，至于瑟，則未有能鼓者……夫八音迭奏，琴瑟相宣，豈容偏廢”，諭旨“將琴瑟二樂(lè)敕令樂(lè)舞生一體用心嫻習(xí)”。③這些措施體現(xiàn)了清朝統(tǒng)治者對(duì)于禮樂(lè)的重視，在遵循古禮的前提下重視琴瑟，肯定了雅樂(lè)正聲的重要性。

二、琴的起源與流變

通常都會(huì)在“琴”的前面加個(gè)“古”字，日：古琴。這是近代為了與鋼琴等西方樂(lè)器稱呼上有所區(qū)分，有關(guān)古琴的最早記錄是在《詩(shī)經(jīng)>《尚書(shū)》等文獻(xiàn)中，被提及較多的是伏羲造琴的故事。漢代蔡邕在《琴操》中載：“昔伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。”宋代朱長(zhǎng)文《琴史>載：“昔者伏羲氏既畫(huà)八卦，又制雅琴。卦所以推天地之象，琴所以考天地之聲也?！?/p>

伏羲造琴這個(gè)神話故事講的是伏羲巡視到西山桐林，看見(jiàn)鳳凰棲息在桐木上。便朝那棵桐樹(shù)拜道：“皇天降祉，施民以樂(lè)?！比缓笏屖窒聦⑼?shù)砍了下來(lái)，伏羲敲擊桐木上段，感覺(jué)音色太清，隨后又敲擊下段，音色太濁，敲擊中段，音色恰好清濁相濟(jì)。于是找了個(gè)良辰吉日制造樂(lè)器。因?yàn)橐荒曛杏?65天，便將桐木削成三尺六寸五分長(zhǎng)，又按照四時(shí)八節(jié)將尺寸做成后寬四寸，前闊八寸，又按陰陽(yáng)兩儀的規(guī)矩定了高度，外按金、木、水、火、土五行，內(nèi)按宮、商、角、徵、羽等五音安了五根弦。王母娘娘在天宮瑤池眾宴賓客時(shí)特邀伏羲演奏這件樂(lè)器，因是在天宮瑤池見(jiàn)到的，神仙們將這件樂(lè)器稱為瑤琴。

《尚書(shū)》中載：“舜彈五弦之琴，歌南國(guó)之詩(shī)，而天下治?！笨芍诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代人們已開(kāi)始注重琴樂(lè)的教化功能。琴位列中國(guó)傳統(tǒng)文化中“琴棋書(shū)畫(huà)”之首，被文人視為高雅的代表，作為禮器和樂(lè)律之器，更是被歷代統(tǒng)治者青睞和推崇，一向有“士無(wú)故不撤琴瑟”和“左琴右書(shū)”的說(shuō)法，在孔廟樂(lè)懸中配置古琴，是古代雅樂(lè)的傳統(tǒng)編制。

孔子生前很喜歡古琴，據(jù)《中國(guó)歷代孔廟雅樂(lè)》載： “孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子日：‘可以益矣?？鬃尤眨骸鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也。有間日：‘已習(xí)其數(shù)，可以益矣?？鬃尤眨骸鹞吹闷渲疽?。有開(kāi)，已習(xí)其志，可以益?？鬃尤眨骸鹞吹闷錇槿艘?。有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。”④

北京孔廟所藏的七弦琴，為清乾隆三十四年制，仲尼式。前寬后窄，上圓下方。琴體素面，原鑲徽十三枚，飾以蚌，附七弦。額首有描金“乾隆三十四年制”款（圖1）。

《欽定國(guó)子監(jiān)志>載：琴：六。合桐梓為之。鬃以漆，七弦，皆以朱。前廣后狹，上圓下方。中虛通長(zhǎng)三尺一寸五分九厘，額闊五寸一分三毫，肩闊五寸八分三厘二毫，尾闊四寸三分七厘四毫。岳山高四分八厘六毫，厚二分四厘三毫。龍口闊一寸二分，龍池長(zhǎng)六寸二分三厘七毫。鳳池長(zhǎng)二寸五分一厘一毫，闊皆六分四厘八毫。鳧掌高一寸一分三厘四毫，雁足高八分九厘一毫，軫七長(zhǎng)一寸五分三厘九毫。軫池長(zhǎng)三寸七分二厘六毫，闊五分六厘七毫。穿孔以受軫，軫末結(jié)紅絨紃，上出以綰弦繞龍口，下系雁足，左四右三弦。自岳山至龍口，二尺九寸一分六厘。徽凡十三，飾以蚌。岳山焦尾皆以檀鬃金。幾承之，紅緞幕（圖2）。

古琴有琴式十四種：仲尼式、伏羲式、列子式、連珠式、靈機(jī)式、落霞式、伶官式、蕉葉式、神農(nóng)式、響泉式、鳳勢(shì)式、師曠式、亞額式、鶴鳴秋月式。其中造型最簡(jiǎn)潔的是“仲尼式”，聲音清雅中正，充分休現(xiàn)著儒家中庸內(nèi)斂的風(fēng)格，又被稱為孔子式、夫子式。這種琴式的肩頸和束腰呈方形內(nèi)收，斫制難度較低，加上孔子操琴等典故，最被文人推崇。又因其美觀、易造成為歷代存世古琴中數(shù)量最多的式樣。

漢代之前的琴制尺寸差別很大，早期文獻(xiàn)中關(guān)于古琴形制的記載很混雜，今人雖無(wú)法加以考證，但從能夠查閱到的資料中也可略知一二，如在漢末蔡邕《琴操>中載：“琴長(zhǎng)三尺六寸六分，象三百六十日也，廣六寸，象六合也……前廣后狹，象尊卑也，上圓下方，法天地也。五弦宮者，象五行也。大弦者，君也，寬而溫和。小弦者，臣也，清廉而不亂。文王、武王加二弦（指變徵、變宮），合君臣恩也。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物?！雹茛?/p>

這段文字的大意講的是琴的形制從琴頭以下分別稱額、頸、肩、腰，象征人體各部分。琴面弧形，代表天;琴底平，象征地，成“天圓地方”之說(shuō)。琴有13個(gè)徽，代表一年有12個(gè)月再加一個(gè)閏月。古琴最初是五根弦，象征著金、木、水、火、土，或?qū)m、商、角、徵、羽五音。后來(lái)又加了兩個(gè)弦，一是周文王為悼念自己死去的兒子伯邑考，便增添了一根弦;后來(lái)周武王討伐商紂王時(shí)，為鼓舞士氣，又增加了一根弦，稱“文武七弦琴”。

三、古琴的制作技藝

《詩(shī)經(jīng)·定之方中>有“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”之句，簡(jiǎn)略記載古人斫琴時(shí)所使用的材料。斫琴即制作古琴。漳州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目古琴傳統(tǒng)制作技藝傳承人謝建東在接受《話說(shuō)漳州>欄目采訪的時(shí)候詳細(xì)講述了制琴技藝：從最初的選材到最后的上弦，需要?dú)v經(jīng)約7年的時(shí)間。斫琴主要流程包括選材、造型、制作琴面、槽腹、合琴、裝配件、灰胎、面漆、定微、安雁足、上弦等百多道工序，每一道工序均靠手工制作完成。選材是斫琴的首要工序。桐木和杉木的木質(zhì)松透，利于聲音的共振，是首選的制琴木材。而一塊木材是否適合做琴，與樹(shù)齡及生長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)。選好材料后，確定古琴的樣式，然后將琴板刨削成弧形，制作古琴的琴面。之后開(kāi)始進(jìn)行槽腹制作，這也是制作古琴的關(guān)鍵，很大程度上決定一張琴的音色好壞，它需要根據(jù)不同的面板材料，設(shè)計(jì)相應(yīng)的結(jié)構(gòu)，再配以合適的底板，以確保琴聲純正。好的古琴之所以能夠保存上千年，除了木材，漆料也是關(guān)鍵。古琴使用的是天然生漆，耐腐、耐磨、隔水、絕緣，對(duì)人體無(wú)毒無(wú)害。在古琴木胎完成后，將琴體涂上由生漆與鹿角霜調(diào)和而成的灰胎，進(jìn)行由粗到細(xì)、反復(fù)多道的髹涂。在灰胎徹底干透并打磨平整后，方可進(jìn)行下一道制作工序。整套古琴底胎制作需要耗費(fèi)近兩年的時(shí)間。底胎完成后，開(kāi)始髹涂面漆。面漆同樣由天然生漆制成，經(jīng)久耐用，高古而華麗。桐鋅在以后數(shù)千年中，一直被當(dāng)作制琴的理想木材。古琴底板則有反彈聲波的作用，故多用木質(zhì)堅(jiān)硬的梓木或楠木。所以也有“面桐底梓”一說(shuō)。⑥

四、瑟的產(chǎn)生與流變階段

瑟，是中國(guó)較為古老的撥弦樂(lè)器，也是古代雅頌樂(lè)舞表演中絲類的傳統(tǒng)樂(lè)器?！秴问洗呵铩す艠?lè)篇》日：“昔，古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽(yáng)氣畜積，萬(wàn)物散解，果實(shí)不成，故士達(dá)作為五弦之瑟，以來(lái)陽(yáng)氣，以定群生?！笨芍h(yuǎn)古時(shí)期的朱襄氏部族中就出現(xiàn)了瑟。但雖有文獻(xiàn)記載卻并無(wú)實(shí)物出土，導(dǎo)致后人不清楚遠(yuǎn)古時(shí)期瑟的形制。只能說(shuō)明瑟的存在已有3000多年的歷史?？脊虐l(fā)現(xiàn)的古瑟年代包括春秋戰(zhàn)國(guó)及唐宋時(shí)期，在出土樂(lè)器中比例較高。戰(zhàn)國(guó)早期的曾侯乙墓出土有瑟，現(xiàn)藏湖北省博物館，在該館的展板上繪有標(biāo)注瑟各部位名稱的示意圖（圖3）。

相關(guān)資料對(duì)瑟的形制通

常描述如下：瑟體多為整木斫成，瑟面略隆起，瑟體中空，體下嵌底板。瑟面首端有一長(zhǎng)岳山，尾端有三個(gè)短岳山。尾端裝有四個(gè)系弦的枘。首尾岳山外側(cè)各有相對(duì)應(yīng)的弦孔。另有木質(zhì)瑟柱，施于弦下。⑦李商隱有詩(shī)《錦瑟》云：“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年?！睋?jù)《漢書(shū)·郊祀志>記載：“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦?！睆纳鲜龅涔士芍?，“瑟”原本有五十弦，是一種古代弦樂(lè)器，用它彈奏出的聲音很悲涼，令人不忍?！抖Y記·樂(lè)記》中也載：“清廟之瑟，朱弦而疏越，一唱而三嘆，有遺音者矣?！鄙囊羯瘺霭г?，適用于表現(xiàn)哀傷情感。

目前還不曾出土過(guò)傳說(shuō)中有五十根弦的瑟，發(fā)現(xiàn)的古瑟大部分都是二十五弦。而李商隱詩(shī)中提到的“五十弦”瑟大概是為了渲染只有用這種瑟演奏出的樂(lè)曲才能表現(xiàn)他失去愛(ài)妻的痛苦心情。

孔廟所藏琴瑟均在祭孔樂(lè)舞演奏中擔(dān)任主旋律，居“堂上樂(lè)”之位?！稓J定國(guó)子監(jiān)志》二十卷載：圣祖仁皇帝康熙五十四年始，命太常重造樂(lè)器頒行國(guó)學(xué);卷二十二又載：康熙五十四年頒中和韶樂(lè)器于國(guó)子監(jiān)。這段記錄雖短但卻能說(shuō)明北京國(guó)子監(jiān)孔廟古瑟的來(lái)源。

北京孔廟館藏康熙五十四年彩繪云龍紋二十五弦瑟，長(zhǎng)210、寬47、高27.5厘米。形狀長(zhǎng)方形，前端刻有描金“康熙五十四年制”款，瑟面繪五彩云龍紋錦紋圖案。此瑟的二十五根弦粗細(xì)不同，每弦有一柱，是用于調(diào)弦和確定音高的，按五聲音階定弦。它的形制由瑟面、瑟邊、瑟額端、瑟尾端、瑟槽內(nèi)面、瑟底外面等組成。通體為桐木，梁用紫檀，面圓，底平，中高，首尾俱下（圖4）。

《欽定國(guó)子監(jiān)志>載：瑟：四。靳桐為之。鬃以漆，二十五弦。前廣后狹，上圓下方。中虛而高，兩端俯。通長(zhǎng)六尺五寸六分一厘。前闊一尺四寸五分八厘，足高二寸九分一厘六毫;后闊一尺二寸三分九厘三毫，足高二寸一分八厘七毫。前后梁高闊俱七分二厘九毫。越二，前方，徑四寸三分七厘四毫;后上圓下平，徑如之，下闊五寸一分三毫。梁外各穿孔二十五以受弦。弦首出前梁外，末入后梁外孔。從越回至后梁上，各于本弦綰之梁內(nèi)。弦長(zhǎng)四尺三寸七分四厘。中一弦黃，外十二弦為陽(yáng)均，內(nèi)十二弦為陰均，皆朱，各設(shè)柱以和之。梁內(nèi)繪云龍，前后錦文，側(cè)為流云，后端承弦，以紅緞繡龍，弦孔飾以蚌梁，以檀鬃金座二承之。清代所制之瑟，已由面板、底板和框板膠合成長(zhǎng)方形的共鳴箱。琴弦用絲弦，架子琴首岳山（首岳）和尾端岳山（尾岳）上，每弦都支有一個(gè)可以左右移動(dòng)的雁柱，用以調(diào)節(jié)弦長(zhǎng)，確定音高（圖5）。

據(jù)資料記載，瑟在演奏時(shí)，須用一手掐弦或左右手交替配合，同時(shí)用相差八度的兩個(gè)音發(fā)聲以加強(qiáng)音色的厚度，擴(kuò)大音聲的強(qiáng)度，達(dá)到瑟與其他樂(lè)器演奏時(shí)的和諧統(tǒng)一。演奏分清、中之律，瑟的二十五根弦中的第十三弦為“中位”，以“中位”為界，左十二根為內(nèi)弦，即“清律”;右十二根為外弦，即“中律”。瑟的音色有些像古箏，但高音更加明亮有力，低音則渾厚。

上古時(shí)期的瑟，到了唐代初年便漸漸退出了音樂(lè)中的應(yīng)用，古瑟的演奏方法也隨之失傳。后來(lái)出現(xiàn)的瑟，跟古瑟完全不同。一般文人、普通民樂(lè)隊(duì)很少接觸這種樂(lè)器。應(yīng)用場(chǎng)合的局限阻礙了瑟的流行，所幸有很多專業(yè)人士在探索并試圖讓這種古老的樂(lè)器重新奏響。1998年著名古琴家丁承運(yùn)教授根據(jù)河南浙川出土的古瑟，用五聲音階定弦等方法，成功地復(fù)原了失傳千年的古瑟，并根據(jù)古琴譜記錄的彈奏指法，繪制成現(xiàn)在的五線譜復(fù)原了古曲。

五、琴瑟在儒家禮樂(lè)文化中的體現(xiàn)

在《樂(lè)記·樂(lè)論篇>載：“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離?！币钥鬃訛榇淼娜寮叶Y樂(lè)思想，是對(duì)西周末期至春秋初期禮樂(lè)思想的繼承發(fā)展和系統(tǒng)化。禮樂(lè)倫理道德的規(guī)范，使人的言行符合社會(huì)倫理道德及禮的要求。琴瑟的出現(xiàn)適應(yīng)了禮制的規(guī)定。“故人不能不樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂?！北热缭趶椙偾皯?yīng)凈手、凈身、靜心，儀表端莊，以合乎禮節(jié)，從而達(dá)到寧?kù)o致遠(yuǎn)的境界。傳統(tǒng)古琴曲主要用五聲音階，即五正音，這是儒家中和雅正思想在音樂(lè)上的落實(shí)。

《圣門(mén)樂(lè)志》曰：“八音以絲為君，絲以琴為君，而琴以中徽為君，中徽者，第七徽也。其位黃鐘，中聲寄焉。若求其中，則寓于絲之緊慢，緊慢適中，其聲自出。是聲乃聲之元，天地之中氣，萬(wàn)世作樂(lè)之根本也?！薄?/p>

經(jīng)過(guò)近2000年的演變，孔廟悠久的祭祀用樂(lè)形成了獨(dú)特的等級(jí)特色，自清朝康熙、乾隆御賜給孔廟的“中和韶樂(lè)”樂(lè)器以來(lái)，祭孔樂(lè)器更加完備。演奏出來(lái)莊重、文雅的金石之聲，完美地體現(xiàn)了儒家禮樂(lè)思想。

注釋：

①[清]雍正<大義覺(jué)迷錄》，近代中國(guó)史料叢刊第38輯，臺(tái)北文海出版社，1969。

②[清]允祿等《皇朝禮器圖式》，揚(yáng)州廣陵書(shū)社，2004。

③中國(guó)第一歷史檔案館《乾隆朝上諭檔》，第12冊(cè)，北京檔案出版社，1991。

④江帆、艾春華《中國(guó)歷代孔廟雅樂(lè)》，中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2001。

⑤趙德波《蔡邕（琴操）研究》，曲阜師范大學(xué)碩士論文，2008。

⑥《記非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目古琴傳統(tǒng)制作技藝傳承人謝建東》，《話說(shuō)漳州》欄目2018。

⑦李仲楷《對(duì)（侍坐）中“舍瑟而作”注釋的質(zhì)疑》，《語(yǔ)文教學(xué)之友》2009年第4期。

⑧孔令貽《圣門(mén)樂(lè)志》，山東友誼書(shū)社，1989。

（責(zé)任編輯：牧風(fēng)）