重現(xiàn)長(zhǎng)沙精神的鳳凰涅槃

廖小剛

解讀地域歷史文化，尋找地域精神的本來(lái)面貌，是近些年來(lái)文化散文創(chuàng)作的一個(gè)顯然特征。所以，讀到龔軍輝的《點(diǎn)墨長(zhǎng)沙》，我眼前一亮：終于有位作家對(duì)長(zhǎng)沙精神以散文的形式進(jìn)行全面解讀與詮釋了。

龔軍輝是篤信山水滋潤(rùn)氣質(zhì)及個(gè)性品質(zhì)的作家。他首先盡情描繪了“心憂(yōu)天下，敢為人先”之長(zhǎng)沙精神醞釀、積蓄的山水自然條件。在他筆下，岳麓山、大圍山、道吾山、溈山、芙蓉山、黑麋峰、谷山、大王山等山體環(huán)繞長(zhǎng)沙四周，其雄渾、秀拔、綺麗，培養(yǎng)了長(zhǎng)沙人霸得蠻、吃得苦、努力成為人上人的氣場(chǎng);湘江、瀏陽(yáng)河、溈水、靳江、撈刀河、橘子洲、朱張渡、白沙古井、靖港古鎮(zhèn)等水系及水系建筑物，或貫穿或點(diǎn)綴城郭，其一往無(wú)前、嫻靜而暴烈，造就了長(zhǎng)沙人敢闖敢干、勇于承擔(dān)、不畏犧牲的品性;賈太傅祠、定王臺(tái)閣、古開(kāi)福寺、營(yíng)盤(pán)街、天心閣、坡子街、太平街、寧鄉(xiāng)方國(guó)、瀏陽(yáng)古城、樃梨小鎮(zhèn)、銅官陶都、喬口舟泊等具代表性的城市人文景點(diǎn)，其燦爛、豐盈、悠長(zhǎng)，傳播著長(zhǎng)沙人實(shí)事求是、著重傳承、樂(lè)于奉獻(xiàn)、創(chuàng)新求異的基因;岳麓書(shū)院、城南書(shū)院、明德學(xué)堂、長(zhǎng)郡中學(xué)、雅禮中學(xué)、第一師范、船山學(xué)社、時(shí)務(wù)學(xué)堂、百年湘雅、周南女中、育才中學(xué)等千古文脈，其艱難創(chuàng)守、重德厚文、融會(huì)貫通，教化長(zhǎng)沙人追求卓越、經(jīng)世致用?？梢哉f(shuō)，由十一山、九水、十二景、十一物縱橫交叉構(gòu)筑的四十三篇萬(wàn)字散文，就是透析長(zhǎng)沙精神的四十三個(gè)觀察臺(tái)與氣候站，是長(zhǎng)沙精神的地脈文化構(gòu)成，是長(zhǎng)沙精神弦歌不斷的內(nèi)在胎場(chǎng)。正如作者對(duì)岳麓書(shū)院的詠嘆：“惟楚有材，于斯為盛。不錯(cuò)的，只要到過(guò)岳麓山走進(jìn)過(guò)岳麓書(shū)院的人，都會(huì)油然而生這樣的嗟嘆。‘朱、張會(huì)講的歷史鏡頭會(huì)在人們腦中放映，瑯瑯書(shū)聲、吟詩(shī)作賦、聞道探研的圖景似在眼前，而一個(gè)個(gè)或?qū)W識(shí)淵博或氣節(jié)凜然或指點(diǎn)江山者亦會(huì)向你微笑，向你疾呼，向你招手……”

其次，作者重現(xiàn)了長(zhǎng)沙精神的歷史演變過(guò)程，尤其對(duì)其自身的鳳凰涅槃?dòng)枰愿叨鹊目隙ㄅc頌揚(yáng)。作者以為，長(zhǎng)沙精神是千年歷史沉淀、不斷大浪淘沙的產(chǎn)物，其演變并非一蹴而就。炭河里高度發(fā)達(dá)的青銅遺存和上古寧鄉(xiāng)豐富的方國(guó)文化，是有別于中原文明的南方文明的發(fā)祥地，也是長(zhǎng)沙精神奠基的最早磚石，而孔子第十四代孫孔永的受封，是長(zhǎng)沙文化昌盛、教育先行而地靈人杰的最早破密鑰匙。“任何文化都是有根有源的。這些歷史，既是一個(gè)獨(dú)特的地理標(biāo)識(shí)，又是一種文化記憶，或者類(lèi)似于人體基因，化于當(dāng)?shù)厝说难}當(dāng)中，潛移默化中悄然改變著個(gè)體。寧鄉(xiāng)方國(guó)的記憶和孔永封食的構(gòu)圖，或許正是其人才輩出的深厚背景。教育要達(dá)到提升人們素質(zhì)，徹底使之骨胎一新的境界，不能功利，需要的是一點(diǎn)點(diǎn)的改變和長(zhǎng)期的積累。而這種自然之功，還是要從山水當(dāng)中學(xué)得的”。作者認(rèn)為，真正第一次讓長(zhǎng)沙精神有了明確代言人的是賈誼。這位讓湖湘文化落地生根的文化巨子，其三十三年人生寫(xiě)就的傳奇已足夠后人頂膜，而在《吊屈原賦》、《鵬鳥(niǎo)賦》、《過(guò)秦論》、《治安策》等宏文中展現(xiàn)的凄言冷語(yǔ)、真知灼見(jiàn)，把平民化的雄才大略與滿(mǎn)腹才華的無(wú)奈傾訴表達(dá)得淋漓盡致。因而，作者不由感喟：“儒生賈誼，在兩千年前，為西漢王朝的長(zhǎng)遠(yuǎn)穩(wěn)固花費(fèi)心血，懷有天下為家的情懷，書(shū)寫(xiě)汪洋大論，締建了中國(guó)的王道統(tǒng)治基調(diào)，卻又在無(wú)形中為千里湖湘孕育了一顆生生不息的文化種子，從而讓卑濕之地有了江湖河海之氣勢(shì)、論道華山的筆力。這，恐怕是其生前絕非想到的?！弊髡哌€認(rèn)為，賈誼所代表的長(zhǎng)沙精神，之所以生命不息，在于其蘊(yùn)含的忠義之骨。他把其源頭確立于西漢長(zhǎng)沙王吳芮家族，而之后三國(guó)的關(guān)羽、東晉的易雄、南宋的辛棄疾與李芾、明末的吳道行與陶汝鼐、清朝以曾國(guó)藩為代表的湘軍，以及以譚嗣同、唐才常為代表的維新派，以黃興、焦達(dá)峰為代表的辛亥志士，以毛澤東與劉少奇為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家等，都為其添注了新鮮的血液，做出了生動(dòng)的詮釋。而及時(shí)補(bǔ)進(jìn)的多種文化因素，尤其是西漢以劉發(fā)為發(fā)端的孝文化、以密印寺與石霜寺為創(chuàng)宗的佛文化、以云麓宮與陶公廟為核心的道文化、以瀏陽(yáng)古樂(lè)為表現(xiàn)的禮文化、以銅官遺存為載體的陶文化、以白沙古井為附屬的茶文化、以磨血育人為典型的教文化、以朱昌琳為風(fēng)標(biāo)的慈善文化、以瀏陽(yáng)劉氏與黎氏為顯著的家族文化、以易祓與歐陽(yáng)玄為代表的科舉入仕思想、以時(shí)務(wù)學(xué)堂與船山學(xué)社為注腳的弄潮勇立作風(fēng)……都是長(zhǎng)沙精神合成的基礎(chǔ)因子，也是與忠義相締結(jié)的必然血分子。而又是這些外來(lái)補(bǔ)注，促成了長(zhǎng)沙精神的一次次鳳凰涅槃。譬如，對(duì)孝文化的貢獻(xiàn)，作者不吝贊美之詞：“定王劉發(fā)，一個(gè)十二歲的少年，以他的孝心奠定了后代的榮光，也是告訴我們：多積累善心，多樹(shù)立榜樣，微弱的力量也足以影響自己的后代、自己的鄰里，這是對(duì)家庭甚至國(guó)家最大的貢獻(xiàn)。長(zhǎng)沙精神，孝字當(dāng)頭！”“劉發(fā)的孝，不只是構(gòu)建了長(zhǎng)沙人的家庭思維底線(xiàn)，更是讓長(zhǎng)沙文明的內(nèi)核在嚴(yán)苛的家國(guó)統(tǒng)一思想體系中光芒熠熠?！痹倨┤?，對(duì)磨血育人的巨大感召力，作者作了理性的剖析：“明德師生崇拜的屈原，是湖南人的精神之父，明德人崇拜他堅(jiān)守理想、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、敢于赴死的精神，而這上下求索、九死不悔的精神也在明德人身上打下了深深的烙印，演化成了明德人一代又一代延綿流傳的血脈。一百多年來(lái)，在這血脈的涌動(dòng)下，一批又一批的學(xué)生從明德走出、帶著湖南人的血性走向中國(guó)，走向世界?！闭窃谧髡叩拿罟P生輝中，我們清晰地看到長(zhǎng)沙精神在西漢初奠定、從三國(guó)到明清不停補(bǔ)注，而又在民國(guó)異軍突起的線(xiàn)性軌跡，看到了其轉(zhuǎn)軌時(shí)的定型圖景，印象深刻的如張良勸說(shuō)吳芮棄墳、朱熹送別門(mén)生蔡元定、郭宗熙的臨終懺悔，因作者簡(jiǎn)筆畫(huà)似的勾勒栩栩如生。

再次，作者在重現(xiàn)歷史、還原場(chǎng)景、剖析內(nèi)潛、梳理得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)實(shí)需求，對(duì)長(zhǎng)沙精神的發(fā)展前景作了昭示和提醒。這種預(yù)測(cè)和判斷，承襲了長(zhǎng)沙精神的憂(yōu)患意識(shí)和致用功能，又突破了本體的拘束和框囿，體現(xiàn)了懷抱大局思維指導(dǎo)下的積極進(jìn)取和英勇無(wú)畏。這既是散文抒情的必要，又是作者作為文化人格主體的自覺(jué)，因而更具藝術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值。譬如《船山學(xué)社：大義微言搔無(wú)盡》的末尾，作者這樣寫(xiě)道：“船山學(xué)社的前生、本身及后世，在湖南時(shí)斷時(shí)續(xù)地堅(jiān)守了近百年，這本身就極具文化象征意義。歷史證明，一種接地氣并能順應(yīng)潮流變化的文化，是有著永恒的生命力的。王船山及其崇拜者主倡的經(jīng)世致用之學(xué)、愛(ài)國(guó)忠邦之義、與時(shí)俱進(jìn)之勇、道德風(fēng)俗之貞不會(huì)湮滅于歷史，相反，在改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)大潮中會(huì)彰顯其價(jià)值和作用?！?/p>

（《點(diǎn)墨長(zhǎng)沙》，龔軍輝著，岳麓書(shū)社，2019年12月第1版）