秦行國
廣輝先生的大作《新經(jīng)學(xué)講演錄》(中國社會(huì)科學(xué)出版社,2020)終于問世了,這對(duì)我們這些尚在門墻之外的學(xué)生來說,是一件盛事。如若記憶不誤,先生在文字或是演講不同的場(chǎng)合中,都曾提到“新經(jīng)學(xué)”這一尖新的觀念,強(qiáng)調(diào)中華文化的“根”在“六經(jīng)”,“魂”在“六經(jīng)”所承載的核心價(jià)值觀,可謂三復(fù)斯言?!稘h書·薛宣傳》言“經(jīng)術(shù)文雅,足以謀王體、斷國論”,經(jīng)學(xué)本身是經(jīng)世致用之學(xué),如何在獺祭般的文獻(xiàn)中勾稽、抽繹出一套成型的觀念或思想并資于世用,這也許是經(jīng)學(xué)研究一個(gè)比較重要的面向。明代陳子龍?jiān)凇痘拭鹘?jīng)世文編》的序中表達(dá)對(duì)遺文散佚無人加以總結(jié)的隱憂,他認(rèn)為此種情形會(huì)造成三患,“一曰朝無良史,二曰國無世家,三曰世無實(shí)學(xué)”,經(jīng)學(xué)遺獻(xiàn)至今日亦面臨這一問題,《新經(jīng)學(xué)講演錄》隱約帶著“經(jīng)世文編”的影子,并以世之“實(shí)學(xué)”的面目示人,給人以相當(dāng)大的啟發(fā)。
經(jīng)學(xué)講演性質(zhì)的著作,在新舊激烈交鋒的近代可以說是相當(dāng)璀璨。皮錫瑞的《經(jīng)學(xué)歷史》、劉師培的《經(jīng)學(xué)教科書》、章太炎的《國學(xué)概論》、范文瀾和周予同的《群經(jīng)概論》等都曾產(chǎn)生過不小的影響,大體上皆在經(jīng)學(xué)與經(jīng)學(xué)史之間徘徊,或固守經(jīng)學(xué)的老傳統(tǒng),如皮錫瑞、劉師培、章太炎,或?qū)⒔?jīng)學(xué)剝離、瓦解成歷史,如范文瀾、周予同。在另一方面,近代對(duì)經(jīng)學(xué)的批判簡(jiǎn)直到了無以復(fù)加的地步。五四時(shí)期,胡適發(fā)動(dòng)“整理國故”運(yùn)動(dòng),顧頡剛興起“古史辨”運(yùn)動(dòng),都試圖將經(jīng)學(xué)從中國歷史中抽離出來,徹底否定其價(jià)值?!缎陆?jīng)學(xué)講演錄》反思這一股風(fēng)氣,不株守以往之研究路數(shù),明確肯定經(jīng)學(xué)的價(jià)值、意義,同時(shí)亦主張因應(yīng)時(shí)代,為世所用,可謂是守先待后。“新經(jīng)學(xué)”新在何處?誠如書中所言,“新經(jīng)學(xué)”的“新”表現(xiàn)在五個(gè)方面,其一是理論視域新,可以從價(jià)值觀、詮釋學(xué)、“文化記憶”的理論研究經(jīng)學(xué);其二,時(shí)代意識(shí)新,“經(jīng)以載道”,研究經(jīng)學(xué)的目的在于傳承中華民族的核心價(jià)值,并服務(wù)于時(shí)代需要,使得經(jīng)學(xué)中的智慧和經(jīng)驗(yàn)融入今日的時(shí)代意識(shí)中;其三,破譯思路新,經(jīng)學(xué)研究中尚有許多問題沒有解決,今人可以繼承前人進(jìn)行突破;其四,研究取舍新,抓大放小,抓住經(jīng)典的主旨大義,舍棄一些瑣碎的考證;其五,治學(xué)工具新,善用“E考證”的方法去搜集資料。這些新穎之處,在新與舊、中與西、今與古方面進(jìn)行了較好地融通,合則雙美,離則兩傷?!缎陆?jīng)學(xué)講演錄》在內(nèi)容的爬梳上亦是頗見層次的,其分為綜論、分論、補(bǔ)論三個(gè)部分,綜論部分分別對(duì)經(jīng)與經(jīng)數(shù)的流衍、中國經(jīng)學(xué)發(fā)生的歷史背景、六經(jīng)的基本內(nèi)容與價(jià)值、先秦儒家對(duì)經(jīng)典的詮釋加以考辨、論述,分論部分分別對(duì)《尚書》、《禮記》、《詩經(jīng)》、《周易》、《春秋》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《孝經(jīng)》的主要內(nèi)容以及其所展現(xiàn)的思想進(jìn)行了總結(jié),補(bǔ)論部分討論“新經(jīng)學(xué)”與“人文信仰”的重建問題。
《新經(jīng)學(xué)講演錄》中的文字體要而深峻,《文心雕龍》說“雅義以扇其風(fēng),清文以馳其麗”,如果用此句中的“雅義”與“清文”來概括其風(fēng)格,還是很合適的。一則,《新經(jīng)學(xué)講演錄》皆是以中國傳統(tǒng)重要的經(jīng)典為根基,賡續(xù)樸學(xué)的氣息,提煉出其中蘊(yùn)藏的價(jià)值與意義,并能與現(xiàn)實(shí)世界相參酌,此乃“雅義”;二則,《新經(jīng)學(xué)講演錄》以講演的形式,將許多艱深的問題講出來,而不是寫出來,擺脫了如今干枯的論文格套約束,使得整個(gè)文章文辭活泛,氣脈渾然,此乃“清文”。我們可以將“雅義”與卡西爾的“符號(hào)宇宙”對(duì)照起來理解??ㄎ鳡栐凇度苏摗分兄赋觯伺c其說是理性的動(dòng)物,不如說是符號(hào)的動(dòng)物,其能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化,人實(shí)際生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中,而非一個(gè)簡(jiǎn)單的物理宇宙,語言、神話、藝術(shù)、宗教、歷史等乃符號(hào)宇宙的各個(gè)部分而已,它們是織成符號(hào)之網(wǎng)的不同絲線。如此看來,人書寫的歷史并非屬于“物理宇宙”,而屬于“符號(hào)宇宙”,經(jīng)學(xué)實(shí)際上亦是“符號(hào)宇宙”,在其廣大的網(wǎng)絡(luò)之中,充溢、附帶著各種符號(hào)、意義。梁?jiǎn)⒊凇督倌陮W(xué)術(shù)史》中批評(píng)清儒時(shí)說:“以經(jīng)學(xué)論,講得越精細(xì),越繁重,越令人頭疼,結(jié)果還是提供極少數(shù)人玩弄光景之具,豈非愈尊經(jīng)而經(jīng)愈遭殃嗎?”錢穆在《中國思想學(xué)術(shù)史論叢》中亦說:“乾嘉以下,清儒治經(jīng),自標(biāo)以為漢儒之經(jīng)學(xué),然于古經(jīng)籍大義乃及漢儒通經(jīng)致用之精神,渺不相涉,既已漫失其綱宗,徒于散末處枝節(jié)分別,以考以辨,用力雖勤,而所得實(shí)觳?!绷菏稀㈠X氏之所以對(duì)清儒治經(jīng)有“玩弄光景之具”“所得實(shí)觳”的感受,在我看來,清儒完全將經(jīng)學(xué)視為質(zhì)樸的“物理宇宙”,而非有意義的“符號(hào)宇宙”,重視經(jīng)學(xué)中的史實(shí),而忽視經(jīng)學(xué)中的價(jià)值?!缎陆?jīng)學(xué)講演錄》實(shí)乃論經(jīng),而非解經(jīng)、注經(jīng)、治經(jīng),十分注重經(jīng)學(xué)的價(jià)值與意義的闡發(fā)與挖掘,強(qiáng)調(diào)“經(jīng)學(xué)不是為考證而考證,考證的最終目的在于把握經(jīng)典的主旨大義”,在講解諸經(jīng)時(shí),特別對(duì)其中文化精神進(jìn)行了總結(jié),并與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)在一起。譬如《尚書》中的“禪讓”、“協(xié)和萬邦”、“敬畏”、“德治”理念,可以作為現(xiàn)實(shí)政治制度與國際關(guān)系一種啟發(fā)性思想資源;禮學(xué)中的禮儀教化功能,可以吸納進(jìn)現(xiàn)代文明社會(huì)中的禮儀規(guī)范;《詩經(jīng)》中的審美功能,可以熏陶人的情志,培養(yǎng)人的審美情趣;《周易》中的“憂患”意識(shí),對(duì)于身處“憂患”之中時(shí),可以當(dāng)成考驗(yàn)和磨煉,沒有“憂患”時(shí),亦當(dāng)居安思危;《論語》中的“孝悌”、“仁愛”、“和諧”觀念,可以借鑒到如今人與人、人與自然之間的關(guān)系處理上等,皆可以運(yùn)用到現(xiàn)代人的身上。這種凝練地勾勒,使得經(jīng)典中的思想圖景一下子清楚起來,經(jīng)學(xué)的“符號(hào)宇宙”即顯現(xiàn)出來。
《新經(jīng)學(xué)講演錄》亦在諸多方面具有“清文”的格調(diào)。如前所述,《新經(jīng)學(xué)講演錄》是講出來的,而不是寫出來,作為講義,其不必拘于各種僵硬的形式,讀起來讓人頗有身臨其境之感,仿佛先生就在眼前“咳唾落九天,隨風(fēng)生珠玉”。最近這幾十年來,人文領(lǐng)域的研究逐漸被自然科學(xué)研究的指標(biāo)帶著走,越來越程式化、單一化,談到文章,即是鱗次櫛比的學(xué)術(shù)論文,這當(dāng)然說明學(xué)術(shù)走向了規(guī)范,但反過來看,實(shí)則形成了牢籠。我們看以往能立言的學(xué)者,并不都是以洋洋灑灑的文字名世,或一通信札,或一闋詩文,或一則短小的隨筆,譬如劉義慶的《世說新語》,一條簡(jiǎn)短的小故事即能讓后世反復(fù)沉吟、玩味,張岱的《陶庵夢(mèng)憶》,一些零碎的故國景致,讀起來興味盎然,《尚書》說“辭尚體要,弗惟好異”,即是如此?!缎陆?jīng)學(xué)講演錄》另行他途,并不按照學(xué)術(shù)論文的單一規(guī)范來行文,這在文章體裁上亦是一個(gè)典范。其次,從內(nèi)容上看,《新經(jīng)學(xué)講演錄》中插入若干歷史故事,使得厚實(shí)的研究文字變得輕靈了許多。譬如在討論春秋時(shí)期,時(shí)人利用《詩經(jīng)》“賦詩斷章”的問題時(shí),舉出魯文公在鄭國國君宴會(huì)上賦詩而巧妙化解外交尷尬情形的故事。譬如在討論《大學(xué)》中“靜而后能定”的問題時(shí),舉出《三國演義》中諸葛亮六出祁山,北伐中原,而魏國統(tǒng)帥司馬懿堅(jiān)守要塞不出,最后迫使諸葛亮退兵回蜀的故事。又譬如在討論孝道的問題時(shí),舉出范滂因陷黨錮之禍而主動(dòng)投案,其母為他送行的故事。除此,《新經(jīng)學(xué)講演錄》亦加入了許多先生的生活經(jīng)歷。譬如在討論《論語》時(shí),先生回憶起跟他的老師邱漢生先生求教的經(jīng)歷。又譬如在討論“新經(jīng)學(xué)”與人文信仰時(shí),先生憶及1978年考入社科院讀研時(shí),中國的人均收入低下,而等到二十多年以后,先生做社科院思想史研究室主任時(shí),人均收入翻番,而心底產(chǎn)生了社會(huì)將會(huì)出現(xiàn)人文信仰危機(jī)的隱憂。梁?jiǎn)⒊瑖L自謂“筆鋒常帶著感情”,《新經(jīng)學(xué)講演錄》中若干的回憶文字亦使得整篇文章富有感情。
《新經(jīng)學(xué)講演錄》在歷史的層巒疊嶂中展示出紛繁的棱角,所涉及的內(nèi)容非常之多,并不是此處寥寥數(shù)語所能囊括的,讀者自可美酒自斟。