摘要：傳統(tǒng)民族音樂是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從古至今，傳統(tǒng)音樂在經(jīng)歷了各朝代的興衰后，依舊屹立于世界的東方。自我國(guó)改革開放以來，世界各地的音樂文化涌入中國(guó)，我國(guó)民族樂器的傳承與發(fā)展也受到了影響，進(jìn)入了低谷時(shí)期。為了民樂的繼續(xù)傳承與發(fā)展，新民樂應(yīng)時(shí)而生。新民樂改變了傳統(tǒng)民樂的形式，符合現(xiàn)代人的品位和音樂審美心理，受到了當(dāng)代人的喜愛，也為傳播和發(fā)揚(yáng)民族音樂開辟了一條新的道路。但是新民樂的出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)民樂的傳承與發(fā)展是促進(jìn)還是扭曲，應(yīng)成為現(xiàn)今社會(huì)應(yīng)該思考的問題。

關(guān)鍵詞：民族器樂 傳統(tǒng)民族音樂 新民樂 音樂文化

音樂是一種抽象的藝術(shù)形式，通過節(jié)奏、旋律、音色等元素呈現(xiàn)出來，將情感轉(zhuǎn)換成一種傳達(dá)方式，以豐富的情感和思想通過樂器或音樂人演奏或演唱出來。我國(guó)自古以來一直是多元的音樂文化，在五千多年的歲月長(zhǎng)河中，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化，也成了具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)民族音樂。在當(dāng)今飛速發(fā)展的社會(huì)中，音樂作為人們豐富精神文化的途徑之一，是人們生活中必不可少的藝術(shù)形式，但傳統(tǒng)的民族音樂已經(jīng)逐漸不再被現(xiàn)代人所接受，于是，傳統(tǒng)民族音樂被灌注以新的表達(dá)形式，形成了新民樂，新民樂將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合，又一次回到了大眾的視聽范圍。

一、傳統(tǒng)民族音樂的歷史意義

中華民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式多種多樣，其含有豐富的精神含義，且具有很強(qiáng)的人文精神。傳統(tǒng)民族音樂是組成我國(guó)悠久傳統(tǒng)文化的特殊部分，在漫長(zhǎng)的中華文明歷史進(jìn)程中進(jìn)行不斷的融合與沉淀，形成了一種獨(dú)具中國(guó)特色的中華文明形式。眾所周知，人類真實(shí)的歷史時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過現(xiàn)存的文字記載的歷史長(zhǎng)度，我們祖先的生產(chǎn)生活狀況，歷史發(fā)展情況，是我們無法通過古籍能夠了解全面的。但在世代相傳的民族音樂中，我們能找到祖先的一絲痕跡，它經(jīng)過幾千年歷史的沉淀，已經(jīng)成為一個(gè)民族身份的標(biāo)志之一，反映著一個(gè)民族獨(dú)特的性格特點(diǎn)。比如信天游，信天游是回蕩在我國(guó)黃土高原上的曲調(diào)，它產(chǎn)生于黃河兩岸，代表著奔騰的黃河水，寬廣的黃土地，豪放的陜北人民，民樂已成為他們的心聲，是一個(gè)民族一個(gè)社會(huì)歷史文化的映照。傳統(tǒng)民族音樂口口相傳，代代相傳，它連續(xù)起來就是一個(gè)民族的歷史發(fā)展軌跡。傳統(tǒng)民族音樂折射每個(gè)歷史階段的社會(huì)文明，保護(hù)歷史，傳承文化。當(dāng)我們沉浸在民族音樂的曲調(diào)中，不僅可以從音樂的回響中使思想得到放松和愉悅，更可以從中領(lǐng)略到中華大地滄海桑田的時(shí)代變遷。[1]

二、新民樂出現(xiàn)的背景和利弊

（一）新民樂產(chǎn)生的背景

21世紀(jì)以來，各大媒體提出了新民樂這一概念，它是指用中國(guó)傳統(tǒng)的民族民間音樂作為素材，用中國(guó)的傳統(tǒng)民族器樂融合現(xiàn)代流行音樂，而形成的具有獨(dú)特視聽效果和古代風(fēng)格的新的音樂形式。在當(dāng)代人已經(jīng)無法從精神上領(lǐng)略并接受傳統(tǒng)民族音樂的時(shí)候，傳承與創(chuàng)新便產(chǎn)生了矛盾。傳統(tǒng)民族音樂屬于傳統(tǒng)文化的一部分，是中華文明的象征。工業(yè)革命改變了世界格局，西方國(guó)家強(qiáng)大的工業(yè)生產(chǎn)和科技發(fā)展推動(dòng)了全世界進(jìn)步的速度。改革開放的國(guó)策實(shí)行以來，我國(guó)在保持民族獨(dú)立性和弘揚(yáng)民族文化的同時(shí)，人民對(duì)西方文化又盲目追隨。加上當(dāng)前的多元音樂文化背景下，歐美唱腔、電子配器、說唱、重金屬音樂等音樂形式的涌入，強(qiáng)大的聲場(chǎng)以及華麗的舞臺(tái)強(qiáng)烈地改變著人們的音樂審美觀。當(dāng)人們逐漸不再接受傳統(tǒng)民族音樂的時(shí)候，傳承就處于困境，學(xué)習(xí)并延續(xù)的前提是理解并喜愛，當(dāng)代人對(duì)許多傳統(tǒng)民樂是無法接受的，比如昆曲、秦腔、京胡、二胡、革胡等這些戲曲和樂器。在這種文化沖擊下，解決困境是當(dāng)前必須做的事情，于是具有強(qiáng)烈民族責(zé)任感的音樂人為傳承傳統(tǒng)民族音樂并發(fā)展民族音樂做出了創(chuàng)新，他們保留中國(guó)傳統(tǒng)音樂的一些要素，比如使用民族樂器，演奏中國(guó)的古典曲調(diào)，加入電聲配器等多種手段，新民樂應(yīng)運(yùn)而生。[2]

（二）新民樂發(fā)展的積極作用

新民樂的產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)民族音樂的保存和延續(xù)無疑是起著積極作用的，新民樂的產(chǎn)生有利于中華民族音樂的傳播和擴(kuò)散，讓中國(guó)人領(lǐng)略到我國(guó)的傳統(tǒng)民族音樂，認(rèn)識(shí)到中國(guó)民族樂器的風(fēng)采。民族音樂是一個(gè)民族一代代傳承下來的精神文化，是中華民族祖先智慧的映射。新民樂有利于傳播、傳唱，使人們更益于欣賞和接觸，特別是容易讓青少年了解本民族音樂文化。新民樂在當(dāng)今音樂中的成就更是離不開那些為民樂付出心血的音樂人士。[3]

比如我國(guó)著名笛簫演奏家曾格格，曾格格是中央民族樂團(tuán)國(guó)家一級(jí)演員，中國(guó)音樂協(xié)會(huì)會(huì)員，也是我國(guó)新民樂的開創(chuàng)者。從1997年起，她就在國(guó)內(nèi)外大力提倡以及推廣民族音樂發(fā)展，并巧妙地把竹笛、洞簫、彎管笛、葫蘆絲、西藏豎笛、口笛等中國(guó)傳統(tǒng)器樂相融合，表現(xiàn)于現(xiàn)代音樂當(dāng)中，使美麗的東方形象與高級(jí)的音樂表演形式完美結(jié)合，深受大眾喜愛。她還被全世界的樂迷譽(yù)為“民族時(shí)尚音樂代言人”。尤其是在2001年中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，曾格格演奏了一曲《天上人間》，向全人類展示了中國(guó)傳統(tǒng)民族器樂與現(xiàn)代音樂結(jié)合的魅力。還有我國(guó)著名音樂人馮曉泉，他也是新民樂的提倡者與發(fā)起人，民族新音樂演奏家，馮曉泉是一位具有多方面素養(yǎng)的全能型音樂人，最近幾年來，他一直活躍于全世界各地的音樂舞臺(tái)上，傳播中國(guó)音樂。他們?yōu)槊褡鍢菲鞯膫鞒泻推占白龀隽俗吭降呢暙I(xiàn)，使民族樂器得到普及。

（三）新民樂產(chǎn)生的弊端

當(dāng)前的新民樂，作為一種應(yīng)運(yùn)而生的音樂文化，也有著屬于它的弊端。我國(guó)的傳統(tǒng)音樂具備特殊的文化底蘊(yùn)，是中國(guó)的特殊樂曲。在新民樂的創(chuàng)作中，一些音樂人刻意去追求演出效果或強(qiáng)硬融合外來音樂，而不注重保留傳統(tǒng)音樂文化的精髓。傳統(tǒng)民樂有它的獨(dú)特性，它能夠像詩(shī)人一般描繪一種美妙的心境，營(yíng)造意境，需要在安靜且自然的環(huán)境下演奏。而新民樂因?yàn)槿谌肓硕喾N音樂元素，多以動(dòng)靜結(jié)合的方式來呈現(xiàn)。[4]新民樂是在傳統(tǒng)民族音樂上進(jìn)行創(chuàng)新，這種創(chuàng)新最大的表現(xiàn)就在于電子聲音的使用。融合了電子音效的新民樂充滿現(xiàn)代氣息，在電子音效的作用下可以營(yíng)造各種氣氛，彌補(bǔ)民樂的單調(diào)，使音頻效果豐滿。同時(shí)它也有一個(gè)極大的弊端，過多的電子音效背景會(huì)喧賓奪主，吸引人們注意力較多的不是民樂的本質(zhì)，而是這些電音效果，從而使真正所要表現(xiàn)的民樂被忽視。在新民樂中過多地使用電子音效設(shè)備，會(huì)使民族樂器本身特有的清新飄逸無法體現(xiàn)出來，使之更偏向外來的流行音樂而非民族音樂。民族音樂是根本，是傳承，無論如何去融合借鑒，都不應(yīng)該改變它的主導(dǎo)地位，再好的創(chuàng)意，都不應(yīng)該改變它的本質(zhì)。電子音效起到的作用應(yīng)該是修飾民樂的缺點(diǎn)，使它們更和諧地組合在一起。[5]

三、新民樂的意義

（一）現(xiàn)代意義

新民樂是傳統(tǒng)民樂的進(jìn)化體，許多人支持新民樂。有人認(rèn)為當(dāng)代樂壇好的音樂太少了，好聽的有意義的音樂太少了?，F(xiàn)如今，我們有權(quán)利來選擇使自己愉悅的方式，所以不能以自己的想法為主而否定那些自己不喜歡的。商業(yè)化使更多人能夠接觸到流行音樂，它所具有的動(dòng)感與時(shí)尚，會(huì)打動(dòng)很多青年人。在傳統(tǒng)音樂文化中，那些無法理解的音樂形式會(huì)被摒棄，但也不排除一部分人對(duì)傳統(tǒng)的喜愛，所以每個(gè)人都有選擇權(quán)。新民樂讓傳承了千載的民族音樂換了一張身份證，重新出現(xiàn)在大眾視野之中。將新的風(fēng)格加入民族音樂，提升民族音樂的整體質(zhì)量，這些是“新民樂”在發(fā)展之路上所要注意的，是通過完善自我，在當(dāng)今的音樂文化中占據(jù)了一席之地。[6]

（二）未來意義

在新民樂走進(jìn)人們生活的現(xiàn)在，許多有識(shí)之士也開始參與民樂創(chuàng)新的大潮之中，在未來的時(shí)間里，也許會(huì)發(fā)展出更加具有中國(guó)味道的新的民樂表達(dá)方式。在20世紀(jì)，是由輕音樂團(tuán)把新風(fēng)格的古典作品帶給了我們。在21世紀(jì)，又由具有傳承精神的音樂人將新民樂帶入中國(guó)人甚至世界人民的視野。那么怎樣創(chuàng)作民樂作品，合理地進(jìn)行改編，如何將傳統(tǒng)民族音樂和流行音樂之間搭好橋，鋪好路，走共同發(fā)展的道路，是音樂人應(yīng)該思考的，也是其發(fā)展趨勢(shì)。新民樂的出現(xiàn)，對(duì)于未來民族樂壇而言，也有著巨大的意義。[7]

四、結(jié)語

在當(dāng)今多元音樂文化的背景下，繼承和傳承好屬于我們中國(guó)的聲音，是中國(guó)人應(yīng)高度關(guān)注的事情。我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，傳承傳統(tǒng)民族音樂中的精華，去其糟粕，使新民樂能夠更好地走下去。在保持本民族音樂特色的前提下，和全世界民族的優(yōu)秀音樂形式進(jìn)行交流和融合，這對(duì)我國(guó)音樂文化發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]王瀛樑.簡(jiǎn)述中國(guó)民族器樂音樂發(fā)展過程中對(duì)新民樂現(xiàn)象的思考[J].大舞臺(tái)，2010（12）：121-121.

[2]國(guó)英杰.中國(guó)民族音樂走向何方——由“新民樂”現(xiàn)象引發(fā)的思考[J].黃河之聲，2014（5）：40-41.

[3]陳敏.談?wù)劗?dāng)前的“新民樂”現(xiàn)象[J].新課程學(xué)習(xí)，2013（8）：55-55.

[4]單蕾.淺談當(dāng)前的“新民樂”現(xiàn)象[J].科教導(dǎo)刊，2010（5）：180-181.

[5]辛穎.由民樂創(chuàng)新組合引發(fā)的爭(zhēng)論——關(guān)于“女子十二樂坊”評(píng)論的綜述及思考[J].美與時(shí)代，2010（2）：42-44.

[6]方倩.淺談“新民樂”現(xiàn)象[J].大舞臺(tái)，2008（1）：92-92.

[7]嚴(yán)律.淺談新民樂現(xiàn)狀及發(fā)展方向[J].明日風(fēng)尚，2017（7）：116-117.

（作者簡(jiǎn)介：朱茜茜，女，大專，浙江省溫州市文成縣文化館，助理館員，研究方向：器樂音樂）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）