摘 要：電影《小城之春》是由著名導(dǎo)演費(fèi)穆所執(zhí)導(dǎo)的中國(guó)電影史上一部獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)特色的，反映中國(guó)傳統(tǒng)婚姻價(jià)值觀(guān)的電影。從中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道美學(xué)理論入手，對(duì)該影片進(jìn)行詳細(xì)的解析，以揭示影片中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)儒家中庸倫理價(jià)值觀(guān)，中國(guó)傳統(tǒng)封建倫理道德對(duì)男女愛(ài)情婚姻的束縛，以及道禪美學(xué)對(duì)影片所要表達(dá)的宗旨及所要表現(xiàn)的生命意識(shí)起到的重要作用。

關(guān)鍵詞：小城之春;中庸;生命意識(shí);道禪美學(xué);靜寂;枯槁荒寒

電影《小城之春》是于1948年上映，由中國(guó)著名詩(shī)人導(dǎo)演費(fèi)穆所執(zhí)導(dǎo)的一部帶有唯美色彩的愛(ài)情電影。該電影已成為中國(guó)電影史上一部經(jīng)典的、具有里程碑價(jià)值和意義的、獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的影片。本文將從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的角度對(duì)該影片進(jìn)行分析和梳理，以探析由影片的拍攝藝術(shù)和技巧所傳達(dá)出的中國(guó)傳統(tǒng)生命美學(xué)意識(shí)及倫理價(jià)值觀(guān)。

一、導(dǎo)演的中庸思想在影片中的呈現(xiàn)

中庸思想是儒家的哲學(xué)理念，它講究處理問(wèn)題堅(jiān)持不偏不倚、不激不厲、不走極端的原則，在對(duì)立的兩極之間尋求比較適中的解決方案，既不要“過(guò)”，也不要“不及”，恰到好處，做到“樂(lè)而不淫、哀而不傷”，就像溫潤(rùn)的玉一樣。在影片中，長(zhǎng)期浸淫在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的導(dǎo)演費(fèi)穆將中庸的理念深入貫徹到了影片的人物性格的刻畫(huà)及故事情節(jié)的發(fā)展中。

在人物性格刻畫(huà)方面，影片中的戴禮言是中國(guó)傳統(tǒng)封建倫理道德的最具代表性的人物，他傳統(tǒng)守舊，始終眷戀著曾經(jīng)的榮華富貴，對(duì)未來(lái)沒(méi)有信心。但我們同時(shí)看到，戴禮言雖然是封建倫理道德的繼承者，在影片的后半部分，他還是顧全大局，為了不拖累妻子玉紋與志忱過(guò)上幸福生活，自己甘愿服藥自盡。玉紋和志忱都是奉行自由戀愛(ài)的愛(ài)情至上主義者，所以當(dāng)舊日情人志忱到來(lái)后，玉紋那久已沉寂的心靈重獲新生，要堅(jiān)定地與志忱遠(yuǎn)走高飛。然而，在劇情的中后段，志忱受傳統(tǒng)封建禮教束縛的守舊的一面就展示出來(lái)了，他為了不破壞老朋友的家庭，維護(hù)自己的君子形象，他一開(kāi)始對(duì)玉紋的熱血沸騰慢慢冷卻下來(lái)。而生性善良的玉紋被丈夫服藥自盡的舉動(dòng)所感動(dòng)，對(duì)丈夫有了新的認(rèn)識(shí)，最終也沒(méi)有做出拋棄丈夫與志忱比翼雙飛的決定?？梢?jiàn)導(dǎo)演費(fèi)穆秉持了中庸、折衷的思想，對(duì)劇情發(fā)展進(jìn)行了“軟著陸”的處理，沒(méi)有出現(xiàn)激厲的結(jié)局。

二、玉紋婚姻悲劇的原因

——中國(guó)傳統(tǒng)封建倫理道德對(duì)“情”的不容

愛(ài)情是人間最美好的情感，是人性最原始、最本能的流露。千百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中的“三綱五常”“發(fā)乎情、止乎禮義”理念禁錮著人們的思想和行為。這套在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中占主導(dǎo)地位的法的體系就像已經(jīng)做好的“模子”，將每一個(gè)處于成長(zhǎng)過(guò)程中的男男女女教育塑造成倫理道德規(guī)范（即“模子”）所需要的形狀，使無(wú)數(shù)的男男女女在精神上渴求愛(ài)情的同時(shí)，又不敢越雷池半步，必須做到“克己復(fù)禮”“以禮節(jié)情”。人們對(duì)愛(ài)情的渴求及在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)“禮”的無(wú)奈屈服，一方面使人們內(nèi)心產(chǎn)生無(wú)比的痛苦悲情;另一方面，自己因把持住了這悲情，把情固定在心的一角，從而使禮在社會(huì)中的神圣性得到了維護(hù)。這套法的理念是中國(guó)封建王朝為了延續(xù)自己的統(tǒng)治而強(qiáng)加給人們的，它造成了中國(guó)歷史上無(wú)數(shù)個(gè)想愛(ài)不能愛(ài)的愛(ài)情悲劇。這就是中國(guó)愛(ài)情悲劇的文化精神，這是保存型文化的必然要求[1]。從這一角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)的封建社會(huì)能夠綿延數(shù)千年而屹立不倒，很大程度上得益于傳統(tǒng)倫理道德對(duì)人們思想的禁錮。

在該影片中，我們看到玉紋就是一個(gè)在傳統(tǒng)禮教思想熏陶下成長(zhǎng)的女子，她雖然與志忱相愛(ài)，但由于家庭的反對(duì)和獨(dú)斷，嫁給了她不喜歡，但在當(dāng)時(shí)看來(lái)門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的戴禮言。由此，對(duì)于一個(gè)妙齡女子而言，她是孤寂的、無(wú)助的，因此她內(nèi)心深埋著對(duì)真愛(ài)的向往和渴求。影片開(kāi)始的一段畫(huà)外音把外表平靜柔順的玉紋春潮澎湃的內(nèi)心毫不掩飾地展示了出來(lái)。尤其是當(dāng)春日來(lái)臨，她的內(nèi)心就萌動(dòng)著壓抑不住的少女思春的情愫，因此志忱在某一天不經(jīng)意的出現(xiàn)便使玉紋原本一潭死水、毫無(wú)生機(jī)的生活充滿(mǎn)了春的氣息，使她原本即將熄滅的少女思春的火苗迅速?gòu)?fù)燃，并成為熊熊烈火，一發(fā)不可收拾。然而深藏在她內(nèi)心深處的封建道德規(guī)范卻又時(shí)時(shí)把她往后拉，她和志忱都沒(méi)有將這份熾熱的感情表露出來(lái)。我們可以從影片中玉紋和志忱之間一系列的肢體語(yǔ)言看出來(lái)：比如在春意盎然的城墻上，倆人時(shí)而牽手，時(shí)而玉紋又放手跑開(kāi)。在戴禮言家里，玉紋和志忱之間纏綿緋惻、回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆的默默的情感交流也充分展示了男女主人公的猶豫、痛苦、徘徊、躊躇不定的心態(tài)。所有這些肢體語(yǔ)言和眼神的交流都充分刻畫(huà)了受愛(ài)情的促動(dòng)，又受禮的制約的男女雙方的進(jìn)退兩難之境。心中所愛(ài)之人就在眼前，而自己卻不能如愿和他在一起，為了排遣心中的苦悶，玉紋只有通過(guò)喝酒買(mǎi)醉來(lái)獲得暫時(shí)的發(fā)泄和靈魂的釋放[2]。最終志忱也不得不克制住自己的情感、服從理智的安排，打消與玉紋復(fù)合的念頭。這就是受中國(guó)封建傳統(tǒng)思想長(zhǎng)久浸染的人們?cè)诿鎸?duì)愛(ài)情和婚姻兩難困境的標(biāo)準(zhǔn)處理模式，它保全了封建制度的合法性和“禮”的神圣性，但又始終沒(méi)能使社會(huì)的發(fā)展跳出這個(gè)固定的模式和窠臼，發(fā)生任何質(zhì)的改變。

三、道禪生命美學(xué)

理念在影片創(chuàng)作中的體現(xiàn)

道禪美學(xué)是中國(guó)本土哲學(xué)美學(xué)理論，它是由中國(guó)道家哲學(xué)與由印度傳入中國(guó)的佛教相結(jié)合，在中國(guó)的文化土壤中發(fā)展和催生出來(lái)的符合中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化制度和人文理念的美學(xué)思想。道禪哲學(xué)尤其是南宗禪講求平常心即道，其美學(xué)理念包括靜寂、體驗(yàn)性、寂寥、蕭瑟荒寒、當(dāng)下、永恒等。這些傳統(tǒng)文化元素在影片中得到了很好的展現(xiàn)。

（一）“靜”的意境的營(yíng)造

縱觀(guān)全片，該影片最大的特點(diǎn)是“靜”，讓人感覺(jué)劇中人仿佛是從遙遠(yuǎn)的歷史時(shí)空穿越而來(lái)，靜寂的世界給人以歷史縱深感及脫離塵世的感覺(jué)，具有超越性和永恒性，同時(shí)展示了世界的真實(shí)性。但“靜”又不是絕對(duì)的安靜，而是以靜觀(guān)動(dòng)、動(dòng)靜相宜[3]257-258。我們可以看到劇中寥寥數(shù)人的活動(dòng)打破了這太古般的靜寂，這與中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的荒寒靜寂意境的營(yíng)造似乎具有異曲同工之妙。“鳥(niǎo)鳴山更幽”——在近于死寂的畫(huà)面中，忽然有極微小的物象點(diǎn)醒，一聲蛙躍、一聲?shū)B(niǎo)鳴，使沉默中響起了驚雷，在瞬間洞見(jiàn)永恒[4]。這是傳統(tǒng)道禪哲學(xué)所追求的境界，也是中國(guó)藝術(shù)的通則[3]343。通過(guò)對(duì)整體“靜”的氛圍的營(yíng)造，使當(dāng)下和歷史、瞬間和永恒相互觀(guān)照，當(dāng)下即永恒，當(dāng)下的存在就是主宰中國(guó)社會(huì)數(shù)千年的傳統(tǒng)倫理道德在此刻的體現(xiàn)，是歷史的縮影。導(dǎo)演旨在告訴我們：劇中故事展示了中國(guó)封建社會(huì)歷史上一個(gè)永恒的話(huà)題，只要社會(huì)制度沒(méi)有發(fā)生根本的質(zhì)的改變，類(lèi)似的故事將會(huì)繼續(xù)延續(xù)下去。

（二）蕭瑟荒寒的審美意趣

中國(guó)藝術(shù)追求的是生機(jī)勃勃的“活意”，其中包含中國(guó)人深沉的生命感受。與儒家哲學(xué)不同的是，中國(guó)道禪哲學(xué)藝術(shù)并不通過(guò)醉心于活潑潑的景物描寫(xiě)來(lái)探尋活意，而更喜歡到枯朽、怪拙中去尋找活意的寄托物，追求枯槁之美及荒寒的境界。枯槁與荒寒給人以無(wú)生命之感，但生命的低點(diǎn)又孕育著希望，荒寒之境蘊(yùn)含永恒的追求。就像《周易》中“枯楊生華”的意象一樣，于沉寂中躍起，在枯木中看出“春意”，即活潑潑的生命精神。就像在中國(guó)盆景藝術(shù)中，常常是幾片嫩綠鵝黃的葉，與蒼老虬曲的古枝形成強(qiáng)烈的對(duì)比?？菪嘀κ前偾甑睦现?，幾片葉是當(dāng)下的鮮嫩，古淡與秀潤(rùn)結(jié)合到一起，將當(dāng)下的鮮活糅進(jìn)了歷史的幽深中，從而寄寓人們獨(dú)特的歷史感、宇宙感和人生感，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。中國(guó)藝術(shù)于枯拙中追求新生的觀(guān)念，正是受到這種哲學(xué)思想的影響。

在這部影片中，導(dǎo)演將傳統(tǒng)道禪美學(xué)中所推崇的荒寒之境搬到銀幕上——以一座頹敗的、滿(mǎn)眼殘?jiān)珨啾诘暮翢o(wú)“春”的氣息的小城作為影片的背景基調(diào)。這荒寒的景象不僅是歷年戰(zhàn)亂所造成的后果，更重要的是它象征著舊的封建倫理秩序給人們的愛(ài)情和婚姻帶來(lái)的無(wú)形的精神上的傷痛，人們?cè)谂f道德的束縛下過(guò)著毫無(wú)趣味、毫無(wú)生機(jī)的生活。但在影片敘事過(guò)程中，導(dǎo)演又在整體的荒寒氛圍中安排了兩處亮點(diǎn)——一處為戴禮言的妹妹戴秀的房間，這是戴禮言家中唯一能見(jiàn)到陽(yáng)光的地方，暗示了時(shí)代新女性的戴秀必將成為中國(guó)社會(huì)的新生力量引領(lǐng)社會(huì)，打破舊的倫理道德秩序，開(kāi)創(chuàng)新的生活。影片中的另一處亮點(diǎn)為小城中唯一的高地——城墻，它是破敗、荒蕪的小城中唯一可看到春意的地方，這座城墻是毫無(wú)生機(jī)的小城和春意盎然的城外田野的交界點(diǎn)，它預(yù)示了這座沉睡已久的小城終將被象征新思想的春風(fēng)所吹醒，煥發(fā)出新的生機(jī)。影片中這兩處亮點(diǎn)的呈現(xiàn)，正是將當(dāng)下的鮮活糅進(jìn)了小城歷史的幽深中，在荒寒枯朽的境界中看出活潑潑的春意。它暗示人們：雖然千百年來(lái)無(wú)數(shù)的志忱們和玉紋們受傳統(tǒng)倫理道德的束縛而無(wú)法獲得真正的愛(ài)情婚姻，但打破這橫亙?cè)谀信g的無(wú)形枷鎖，開(kāi)啟充滿(mǎn)生機(jī)和活力的幸福生活，是有希望的。雖然導(dǎo)演在影片的敘述中稟持了中庸思想，使影片最終沒(méi)有朝人們所希望的方向發(fā)展，然而影片中那星星點(diǎn)點(diǎn)的亮綠色，給人們帶來(lái)了希望，也給整部影片帶來(lái)了春的生機(jī)。

四、結(jié)語(yǔ)

在影片《小城之春》里，導(dǎo)演費(fèi)穆運(yùn)用傳統(tǒng)儒釋道三教合一的藝術(shù)表現(xiàn)手法使影片充滿(mǎn)了傳統(tǒng)中國(guó)美學(xué)的因子。這是深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的導(dǎo)演費(fèi)穆獨(dú)創(chuàng)的一種表現(xiàn)手法，它更自然貼切地表達(dá)了導(dǎo)演的創(chuàng)作意圖和宗旨。猛烈的炮火可以摧毀外在的世界，但卻無(wú)法輕易改變那根植于人們內(nèi)心深處，歷經(jīng)千年受中國(guó)傳統(tǒng)禮教熏陶的精神世界。從全劇灰色基調(diào)的環(huán)境展示及人物性格的刻畫(huà)可以看出，導(dǎo)演表達(dá)了對(duì)封建禮教的否定和憎惡的態(tài)度，他的內(nèi)心充滿(mǎn)著對(duì)新社會(huì)的期盼，期待新的社會(huì)制度能夠革故鼎新，像和煦的春風(fēng)一樣使破敗的小城重獲生機(jī)，使人們擺脫套在自己身上的精神枷鎖，過(guò)上幸福自由的生活。

參考文獻(xiàn)：

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[3]朱良志.真水無(wú)香[M].北京：北京大學(xué)出版社，2018.

[4]朱良志.中國(guó)美學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2016：252-255.

作者簡(jiǎn)介：吳玉珍，碩士，上海大學(xué)講師。