文森特·卡勒鮑特生態(tài)烏托邦的創(chuàng)作思想探究

王茜慧

摘 要：未來的城市是為人與自然而建造的。文章通過對(duì)文森特·卡勒鮑特生態(tài)烏托邦的概念、類型以及設(shè)計(jì)策略等方面的梳理，將“生態(tài)烏托邦城市”這一抽象思想與具體問題相結(jié)合，對(duì)未來高密度生態(tài)化垂直城市展開探究。

關(guān)鍵詞：文森特·卡勒鮑特;生態(tài)建筑;烏托邦城市

文森特·卡勒鮑特是比利時(shí)著名的建筑師，從藝術(shù)的角度來說，他的作品具有豐富的想象力和藝術(shù)的表現(xiàn)力。對(duì)于21世紀(jì)眾多的建筑設(shè)計(jì)而言，文森特·卡勒鮑特的生態(tài)建筑設(shè)計(jì)對(duì)生態(tài)設(shè)計(jì)及現(xiàn)代城市發(fā)展具有的前瞻性的引領(lǐng)作用，是那些已建的生態(tài)建筑無法相比的。文森特·卡勒鮑特的設(shè)計(jì)，不僅外觀優(yōu)美、想象瑰奇，而且表現(xiàn)出對(duì)生態(tài)的憂慮和使命感。他的設(shè)計(jì)，無論是單純的生態(tài)建筑設(shè)計(jì)，還是垂直農(nóng)業(yè)建筑設(shè)計(jì)，都是在為城市未來的健康發(fā)展尋找新的出路[1]。文森特·卡勒鮑特的作品很多，但目前國內(nèi)針對(duì)他的研究相對(duì)較少，需要被深入研究。本文通過對(duì)卡勒鮑特生態(tài)烏托邦創(chuàng)作思想的探究，以期為我國建筑實(shí)踐提供更豐富的理論指導(dǎo)。

一、生態(tài)烏托邦的概述

烏托邦城市即為烏有之地，也可理解為完美之地。烏托邦式的幻想始終存在，霍華德是一位偉大的城市思想家，他提出了“田園城市”概念，在霍華德之后還有柯布西耶的“光輝城市”和佛蘭克·勞埃德·賴特的“廣畝城市”設(shè)想等等。現(xiàn)代工業(yè)創(chuàng)造了人類歷史上最偉大的發(fā)展時(shí)期，但同時(shí)在全球范圍內(nèi)引起了前所未有的環(huán)境破壞和污染。文森特·卡勒鮑特注意到了城市能源的污染和浪費(fèi)、有機(jī)體復(fù)雜性的增加，發(fā)覺人類精神文明需要持續(xù)進(jìn)化，經(jīng)過一系列的研究設(shè)計(jì)，例如“睡蓮”“鯨魚形浮動(dòng)花園”“大地?cái)⑹隆薄跋阄秴擦帧薄昂钡壬鷳B(tài)建筑，闡明了生態(tài)建筑學(xué)理論“縮微化—復(fù)雜性—持續(xù)性”的概念，將城市同周圍的環(huán)境的作用發(fā)揮到極致，減少了能源浪費(fèi)、環(huán)境污染、廢棄垃圾量大等問題。以下從城市倫理學(xué)和生態(tài)建筑學(xué)兩個(gè)方面闡述文森特·卡勒鮑特生態(tài)烏托邦的特點(diǎn)。

（一）生態(tài)烏托邦與城市倫理學(xué)

生態(tài)烏托邦城市不僅僅是建筑美學(xué)的問題，同時(shí)也涉及城市倫理學(xué)。城市倫理學(xué)是以城市為依托創(chuàng)造一個(gè)滿足人類生存與發(fā)展的和諧共生環(huán)境，要求必須建立和完善與城市相適應(yīng)的交往規(guī)則或游戲規(guī)則。隨著城市的發(fā)展，城市不斷向外擴(kuò)張以攫取新的資源和空間，生態(tài)環(huán)境失去平衡，人的發(fā)展就會(huì)受到制約，如此惡性循環(huán)，人類也將難逃厄運(yùn)。因此，必須把城市倫理文化精神中的生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念放在主要地位。城市是人類活動(dòng)為中心的生態(tài)系統(tǒng)，所以必須將城市作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)來研究。生態(tài)城市不僅要在自然環(huán)境中發(fā)展，還要兼顧社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一，在注重經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，更加注重人類生活品質(zhì)的提高，在新的秩序下尋求新的發(fā)展。

文森特·卡勒鮑特設(shè)計(jì)的“香味叢林”（圖1）是一個(gè)垂直樹塔建筑群，建筑周圍漁網(wǎng)式覆蓋的外殼能很好融入環(huán)境，它們的結(jié)構(gòu)像樹木一樣，有很多的分支相互交錯(cuò)生長。漁網(wǎng)構(gòu)成的點(diǎn)通過基層的襯墊和植被的養(yǎng)料形成一條隨機(jī)的閉合路線，以保證植物可以健康茁壯地生長。這些生態(tài)空間為居民提供了雙重的功能，被稱為樹干的內(nèi)部空間為住宅提供了私人的空間，而分支的部分則是休閑娛樂和光療服務(wù)[2]。文森特·卡勒鮑特在此設(shè)計(jì)中不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，并且在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上形成了小型化的生態(tài)學(xué)矩陣，人與環(huán)境獲得了交互式的友好界面。

（二）生態(tài)烏托邦與生態(tài)建筑學(xué)

生態(tài)建筑學(xué)在自然和生態(tài)研究的基礎(chǔ)上，通過科學(xué)技術(shù)，建筑和環(huán)境形成了協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。城市在工業(yè)化的帶動(dòng)下，城市主體喪失了自身的活性和生態(tài)的完整性，越建越多的高樓，越來越寬的道路，越來越多的汽車，混凝土建筑，玻璃房……城市的內(nèi)核充斥著現(xiàn)代生活的產(chǎn)物，對(duì)自然的消費(fèi)違背了客觀規(guī)律。城市的發(fā)展應(yīng)當(dāng)遵循客觀規(guī)律的發(fā)展，對(duì)其功能和空間進(jìn)行適當(dāng)?shù)氖湛s，提高自身的效率，減少對(duì)環(huán)境造成的傷害。

由保羅·索列里提出的“復(fù)雜性小型化”的理論是生態(tài)建筑學(xué)的核心，一切事物都要遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，城市的發(fā)展也同事物一樣，只有對(duì)功能進(jìn)行收縮，才能減少對(duì)自然環(huán)境的干預(yù)。保羅·索列里在《地球的答案》中寫道：“城市結(jié)構(gòu)必須縮小，才能支持維系人類文化的復(fù)雜活動(dòng)、賦予新的城市見解、讓人們對(duì)社會(huì)和未來產(chǎn)生新的信任?！背鞘袃?nèi)爆是通過對(duì)現(xiàn)有城市結(jié)構(gòu)進(jìn)行梳理、提煉，在不同層面上采用收縮的方法，來維持城市的動(dòng)態(tài)平衡。城市內(nèi)爆帶動(dòng)了城市和建筑的“復(fù)雜性小型化”優(yōu)化，精密合理化功能將城市的功能發(fā)揮到最大[3]，由此形成的城市有機(jī)體，機(jī)能高效、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)?！膀唑选笔俏纳亍たɡ挣U特設(shè)計(jì)的，他用城市內(nèi)爆的方式優(yōu)化城市生存結(jié)構(gòu)，生態(tài)圈的可持續(xù)化發(fā)展為城市提供了持久的活力和生命力。

二、生態(tài)烏托邦的類型

烏托邦城市在現(xiàn)在看來并不是紙上談兵，當(dāng)烏托邦精神與現(xiàn)代科技結(jié)合，或許對(duì)于人類而言是一種全新的意義。文森特·卡勒鮑特的這些生態(tài)建筑都是利用現(xiàn)代的科技技術(shù)將城市與自然緊密聯(lián)系在一起，同時(shí)他的設(shè)計(jì)又充滿了科學(xué)家一樣的幻想，當(dāng)人類的生存空間遭受到破壞，他的作品便成了一座生態(tài)的避難所，充滿了諷刺和警示意味。根據(jù)空間形式的不同，文森特·卡勒鮑特的生態(tài)烏托邦城市主要有“垂直森林”“垂直農(nóng)場”“漂浮城市”“飛行城市”四種類型。

（一）“垂直森林”

“垂直森林”就是一座改善人類的生活環(huán)境的高層建筑，一座自然、人類、建筑、城市和諧共生的生態(tài)垂直建筑。從城市的宏觀尺度來看，城市中的公園、綠地如同孤獨(dú)的孤島一般被分割，生物的遷徙也被阻止?！按怪鄙帧痹谧匀弧⑷祟?、建筑三者之間建立了聯(lián)系，成為了城市生態(tài)綠色體系的連接點(diǎn)，重新建立了生態(tài)組織網(wǎng)絡(luò)，為城市提供了綠色屏障，凈化了城市空氣，創(chuàng)造了真正良性循環(huán)的城市生態(tài)系統(tǒng)。

文森特·卡勒鮑特設(shè)計(jì)了“波浪泡沫”，它是一個(gè)集居住、娛樂、觀賞、聚會(huì)、農(nóng)業(yè)種植為一體的垂直綜合建筑體?！安ɡ伺菽钡慕ㄖ庑问且粋€(gè)波形綠色梯田，酷似浮動(dòng)的波浪，與附近布爾熱湖呼應(yīng)產(chǎn)生了波浪景觀。在建筑內(nèi)，每個(gè)居民都有一個(gè)綠色的露臺(tái)或者是“空中花園”，居民可以種植水果和蔬菜，該建筑將生物氣候和可再生能源相結(jié)合實(shí)現(xiàn)了環(huán)保的碳足跡，更自然地與自然環(huán)境建立了聯(lián)結(jié)?！安ɡ伺菽眲?chuàng)造了一個(gè)具有凝聚力的中心，可以容納各種功能?！安ɡ伺菽笔且粋€(gè)富有彈性的建筑：一方面它保持了生物的多樣性和能源的可再生性，重新連接了自然、人和建筑，為人營造了一個(gè)親近自然的環(huán)境，具有連接自然、人、建筑三者的生態(tài)意義;另一方面“波浪泡沫”凈化了空氣，減少了二氧化碳的排放，為高密度城市中心提供了一種可能?！按怪鄙帧笔垢邔咏ㄖ蔀橐环N平衡人與自然、人與城市關(guān)系的新機(jī)制?！按怪鄙帧睂?duì)于城市建筑的全生命周期采用綠色低碳的設(shè)計(jì)，盡可能減少了資源和能源的浪費(fèi)，做到了可持續(xù)發(fā)展的理念，同時(shí)將自然引入建筑，在建筑中營造了富有生機(jī)的自然空間，提高了人與自然在生理上親近的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)了在精神上的契合。因此，“垂直森林”會(huì)在未來高層建筑中成為一種新趨勢。

（二）“垂直農(nóng)場”

“垂直農(nóng)場”也稱摩天大樓農(nóng)場，是農(nóng)業(yè)與綠色建筑的結(jié)合體，是一種定位在城市中的可持續(xù)發(fā)展的新綠色農(nóng)業(yè)模式，與之對(duì)應(yīng)的農(nóng)業(yè)技術(shù)即為垂直農(nóng)業(yè)?！按怪鞭r(nóng)場”與傳統(tǒng)農(nóng)場不同，以“立體”的農(nóng)場替代了“平面”的傳統(tǒng)農(nóng)場。垂直農(nóng)業(yè)立體化的構(gòu)造布局相對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)節(jié)省了空間，能更好地與城市的景觀相結(jié)合，緩解城市的熱島效應(yīng)，打造綠色、高效、便捷的城市生活。

在 2009 年文森特·卡勒鮑特設(shè)計(jì)的“蜻蜓”，坐落于紐約羅斯福島，是一個(gè)外表酷似蜻蜓的建筑設(shè)計(jì)。他采用了仿生學(xué)的手法，建筑形式上模仿蜻蜓的外形，設(shè)計(jì)了兩片疊合的翅膀，不僅在建筑的外觀上保持了生態(tài)性，而且在建筑的內(nèi)部利用風(fēng)能和太陽能提供動(dòng)力，為農(nóng)場內(nèi)植物提供了能量，為人們提供了生態(tài)景觀[4]。“垂直農(nóng)場”可以帶來社會(huì)效應(yīng)的，也是城市文化的一種城市建筑模式。

（三）“漂浮城市”

城市的建設(shè)占用了大量的土地，生態(tài)環(huán)境破壞，自然是在人類面對(duì)災(zāi)難時(shí)可以寄托的一種生存空間，所以我們研究一種城市形態(tài)——“漂浮城市”。文森特·卡勒鮑特在2005年設(shè)計(jì)的“睡蓮”和2010年設(shè)計(jì)的“鯨魚形浮動(dòng)花園”，同樣是漂浮式生態(tài)仿生建筑?！八彙苯梃b了睡蓮的外部形態(tài)，是一個(gè)自循環(huán)、自代謝、無污染、零排放的生態(tài)建筑;而后者則運(yùn)用了諾亞方舟意象，在保持生態(tài)自主性和自足性的同時(shí)，還增加了清理廢余垃圾的功能。很明顯文森特·卡勒鮑特的設(shè)計(jì)靈感來自于仿生學(xué)，“睡蓮”真的像一個(gè)睡蓮，而“鯨魚形浮動(dòng)花園”也和鯨魚的外形非常相似。像這種城市設(shè)計(jì)方案很少有人去做，這兩個(gè)作品極富藝術(shù)性且不乏警世和反諷意味，非常具有前瞻性，激發(fā)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)創(chuàng)造性的解決方案。

（四）“飛行城市”

“飛行城市”是依托飛行建筑供人類居住的微城市，通過生物解決能源供應(yīng)問題，用人類生活垃圾為能源提供燃料，同時(shí)也減少了對(duì)環(huán)境的污染。而“飛行城市”正是人類基于環(huán)境污染現(xiàn)狀的幻想，當(dāng)城市資源嚴(yán)重破壞、氣候惡化時(shí)，人類便可以乘坐飛行器逃離被污染的城市。

文森特·卡勒鮑特對(duì)生態(tài)危機(jī)有更多的憂慮，設(shè)計(jì)基本思路還是類似于諾亞方舟的危機(jī)與拯救的主題，設(shè)計(jì)“氫化酶”飛行建筑，這個(gè)建筑分為上下兩部分，上半部分是一個(gè)螺旋花瓣飛行體，下半部基座則是能夠產(chǎn)生氫氣的微型海藻農(nóng)場，海藻農(nóng)場同時(shí)也是建筑體所需能量的發(fā)電廠，而發(fā)電廠在吸收和分解了空氣中的二氧化碳之后變成氫氣?！帮w行城市”充滿著烏托邦的幻想，但是也利用了人們對(duì)生態(tài)危機(jī)的憂患意識(shí)，希望拯救生態(tài)、拯救人類、拯救世界。

三、生態(tài)烏托邦的設(shè)計(jì)策略

文森特·卡勒鮑特的設(shè)計(jì)包含了生物信息技術(shù)、仿生學(xué)、生物療法等，使自身的環(huán)境和整個(gè)能量自治系統(tǒng)相互滲透，根據(jù)每個(gè)新的結(jié)構(gòu)來改變形態(tài)，充滿了詩意，追求更加平等、更加自然的世界。他的生態(tài)烏托邦設(shè)計(jì)策略包含了空間敘事、仿生設(shè)計(jì)、參數(shù)化設(shè)計(jì)、生態(tài)技術(shù)、信息生物化等。

（一）空間敘事

空間敘事利用建筑空間向人類傳達(dá)信息，并將傳達(dá)的空間元素信息轉(zhuǎn)化為場所敘事表達(dá)。敘事作為自我和他人之間的中介，是一種交流工具和手段，也是人們解讀外部世界的基本途徑之一。而空間所容納的敘事，不僅向人類傳達(dá)信息，更通過與空間環(huán)境的接觸，使人們感受空間的場所精神，引發(fā)人們對(duì)于特定的場所產(chǎn)生精神世界的體驗(yàn)。

2005年文森特·卡勒鮑特為瑞士日內(nèi)瓦設(shè)計(jì)的“大地?cái)⑹隆保▓D2）使用木架束縛結(jié)構(gòu)重新編織一種能夠維持生長并自動(dòng)復(fù)制的泡沫植被網(wǎng)格?！按蟮?cái)⑹隆北磉_(dá)了他對(duì)生態(tài)環(huán)境的焦慮，同時(shí)也暗含著對(duì)當(dāng)代人類貪婪而殘酷的欲望的嘲諷。他通過景觀與建筑的設(shè)計(jì)尋求一種生態(tài)平衡，在設(shè)計(jì)場所里既滿足了人類對(duì)景觀的需求，又豐富了精神世界，建筑被景觀化，景觀也被充分建筑化，景觀和建筑在相互融合的過程中實(shí)現(xiàn)了雙贏。

（二）仿生設(shè)計(jì)

仿生設(shè)計(jì)就是將仿生學(xué)的觀點(diǎn)融入建筑并產(chǎn)生新的設(shè)計(jì)。仿生學(xué)的觀點(diǎn)應(yīng)用在生活中的各個(gè)領(lǐng)域，其中也包括建筑設(shè)計(jì)。很早以前人類居住的穴居、巢居等就運(yùn)用了仿生學(xué)。中國哲學(xué)家老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，指人應(yīng)當(dāng)融入自然，學(xué)習(xí)大自然的法則。莊子“天人合一”的觀念認(rèn)為，人應(yīng)遵從自然界的規(guī)律，并與自然界的萬物合為一體。設(shè)計(jì)師通過模仿自然對(duì)生物系統(tǒng)的行為以及功能進(jìn)行模仿。仿生設(shè)計(jì)學(xué)是一門特殊的學(xué)科，它體現(xiàn)了仿生學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)的交叉滲透。

文森特·卡勒鮑特在2010年設(shè)計(jì)的“鯨魚形浮動(dòng)花園”是漂浮性生態(tài)仿生建筑，在外觀上采用他慣用的仿生學(xué)手法，運(yùn)用諾亞方舟意象，使建筑設(shè)計(jì)保持與生物的相似性，而在功能方面不僅保持了生態(tài)的自主性和自足性，還增加了一種去污清污的功能。未來的科技不斷進(jìn)步，人類的仿生技術(shù)也越來越成熟，要通過仿生技術(shù)來拉近我們與自然的距離，加深我們對(duì)未知世界的認(rèn)知。

（三）參數(shù)化設(shè)計(jì)

參數(shù)化設(shè)計(jì)在信息科技技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，創(chuàng)造出利用修改參數(shù)來控制構(gòu)件的形態(tài)，是對(duì)數(shù)據(jù)數(shù)字建造的設(shè)計(jì)過程。參數(shù)化設(shè)計(jì)不僅可以參照仿生學(xué)、生態(tài)療法等生態(tài)構(gòu)建方法，更重要的是作為一種全新的設(shè)計(jì)系統(tǒng)，輔助建筑設(shè)計(jì)的整個(gè)過程。明天的生態(tài)城市將會(huì)通過自然和科技的科學(xué)融合而建立起來[5]。

文森特·卡勒鮑特在感官地理中運(yùn)用參數(shù)化通過程序腳本使每一個(gè)的個(gè)體之間都互相聯(lián)系、互相作用，利用修改構(gòu)件的參數(shù)信息改變構(gòu)件，建立起有漸變形態(tài)和流動(dòng)性的綠色山行建筑巨觀序列，使建筑形式更加貼近自然形態(tài)，不再拘泥于固有的概念，跳出陳舊的過往經(jīng)驗(yàn)和既成的建筑形式，使其更加接近自然。感官地理內(nèi)里隱藏著深層的規(guī)則，參數(shù)化并不是通過數(shù)據(jù)進(jìn)行簡單的“復(fù)制”，而是遵循自然的遺傳規(guī)律，體現(xiàn)其共性和差異，在變化和發(fā)展中變得無比生動(dòng)。在未來“參數(shù)化主義”發(fā)展的背景下，聯(lián)動(dòng)的優(yōu)勢使得整個(gè)設(shè)計(jì)過程成為一個(gè)系統(tǒng)，而這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部的元素互相影響，每一個(gè)元素都會(huì)制約設(shè)計(jì)結(jié)果，設(shè)計(jì)結(jié)果也會(huì)回應(yīng)每個(gè)元素。

四、結(jié)語

文森特·卡勒鮑特的生態(tài)烏托邦建立了與生態(tài)和諧相處的城市，高密度的巨構(gòu)城市帶給城市巨大的挑戰(zhàn)，原本完整的組織從自身地域中的和諧性中分離出來，生態(tài)失衡的城市也會(huì)令其環(huán)境不斷惡化，這種社會(huì)失衡使人類空間與生物多樣性所創(chuàng)造出來的聯(lián)系被打破。文森特·卡勒鮑特是一名有責(zé)任感和使命感的建筑師，他為生態(tài)感到憂慮，為城市生態(tài)化尋找一個(gè)可行的路徑。他所創(chuàng)造的生態(tài)烏托邦是一種生態(tài)良性的理想居住地，他的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出對(duì)于城市生態(tài)環(huán)境的擔(dān)憂和對(duì)人類的生存環(huán)境的關(guān)注，不僅是在美學(xué)上追求生態(tài)之美，還是在技術(shù)和精神上追求生態(tài)之美。文森特·卡勒鮑特生態(tài)烏托邦的概念已經(jīng)影響了世界各地的城市和建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，無論是生態(tài)城市，還是垂直農(nóng)業(yè)，都會(huì)深刻影響到未來城市的發(fā)展。生態(tài)烏托邦概念為將來的城市建設(shè)和建筑設(shè)計(jì)提供了有益的參考，也為中國的城市生態(tài)化提供了一條可尋的路徑，這不僅僅是一種建筑美學(xué)，也是城市倫理學(xué)。

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作者單位：

山東藝術(shù)學(xué)院